1 子墨子言曰：仁人之事者、必务求兴天下之利，除天下之害。
然当今之时，天下之害，孰为大?
曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也，又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今(人)之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
始尝本原若众害之所自生。此胡自生?此自爱人、利人生与?即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与?别与?即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与?是故别非也。
子墨子曰：非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救〔水，以火救〕火也，其说将必无可矣。是故子墨子曰：兼以易别。
2 然即兼之可以易别之故何与?曰：藉为人之国，若为其国，夫(虽)〔谁〕独举其国以攻人之国者哉?为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉?为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉?为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与?天下之利与?即必曰：“天下之利也。”
姑尝本原若众利之所自生。此胡自生?此自恶人贼人生与?即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下，爱人而利人者，别与?兼与?即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利者与?是故子墨子曰：兼是也。
且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。
3 今吾将(正)求(与)〔兴〕天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相(与)〔为〕视听乎!是以股肱毕强相为动宰乎!(而)〔是以〕有道肆相教海；是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。
不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也。
4 然而天下之士，非兼者之言犹未止也，曰：即善矣，虽然，岂可用哉?
子墨子曰：用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者?姑尝两而进之。(谁)〔设〕以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身?为吾友之亲，若为吾亲?”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此，若之二士者，言相非而行相反与?当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胃，将往战，死生之权，未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。然即敢问，不识将恶〔从〕也家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎?于别之有是乎?我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
5 然而天下之士，非兼者之言，犹未止也，曰：意可以择士，而不可以择君乎?姑尝两而进之。(谁)〔设〕以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身?此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不恃养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。(然即交)若之二君者，言相非而行相反与?常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也?我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也。
6 然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，曰：兼即仁矣，义矣；虽然，岂可为哉?吾譬兼之不可为也，犹挚泰山以超江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉?
子墨子曰：夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也?子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声、见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂、传遗后世子孙者知之：
《泰誓》曰：“文王若日若月乍照，光于四方，于西土。”即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之曰月，兼照天下之无有私也。即此文王兼也；虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉!
且不唯《泰誓》为然，虽禹誓即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言!非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群(对)〔封〕诸(群)〔辟〕，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求(以)重富贵，干福禄，乐耳目也；以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也；虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
且不唯禹誓为然，虽汤说即亦犹是也，汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。’”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。即此汤兼也；虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也。周诗曰：“王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正均分，贵贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
7 然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：意不忠亲之利，而害为孝乎?
子墨子曰：姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与?意欲人之所恶、贼其亲与?以说观之，即欲人之爱、利其亲也。然即吾恶先从事即得此?若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我〔以〕爱利吾亲乎?意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎?即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎?毋先从事爱利人之亲者与?意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎?姑尝本原之。先王之所书，《大雅》之所道，曰：“无言而不雠，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
8 意以为难而不可为邪?尝有难此而可为者，昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为，而灵王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。
昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，优水火而死(有)〔者〕，不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡上也。
昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践于朝。故苴服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。
是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也，何故也?即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
9 故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈；为人子必孝；为人兄必友，为人弟必悌。故君子(莫)若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。
