语曰：“人惟旧，器惟新。昆弟世疏，朋友世亲。”此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近。背故而向新，或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒，负久要之誓言。斯何故哉?退而省之，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人争去之，此理之固然也。

    夫与富贵交者，上有称举之用，下有货财之益；与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假借之损。今使官人虽兼桀、跖之恶，苟结驷而过士，士犹以为荣而归焉，况其实有益者乎?使处子虽苞颜、闵之贤，苟被揭而造门，人犹以为辱而恐其复来，况其实有损者乎!

    故富贵易得宜，贫贱难得适。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄，徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责，不候谓之倨慢，数来谓之求食，空造以为无意，奉贽以为欲贷，恭谦以为不肖，抗扬以为不德。此处子之羁薄，贫贱之苦酷也。夫处卑下之位，怀《北门》之殷忧，内见谪于妻子，外蒙讥于士夫。嘉会不从礼，饯御不逮众，货财不足以合好，力势不足以杖急。欢忻久交，情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之。夫以逾疏之贱，伏于下流，而望日忘之贵，此《谷风》所为内摧伤，而介推所以赴深山也。

    夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废，必无用者也。交渐而亲，必有益者也。俗人之相于也，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤。情苟贤之，则不自觉心之亲之、口之誉之也。无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶。情苟恶之，则不自觉心之外之、口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏，此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交之所生，而苟信贵臣之言，此絜士所以独隐翳，而奸雄所以党飞扬也。

    昔魏其之客，流于武安；长平之吏，移于冠军，廉颇、翟公，载盈载虚。夫以四君之贤，藉旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者哉!惟有古烈之风，志义之士，为不然尔。恩有所结，终身无解；心有所矜，贱而益笃。《诗》云：“淑人君子，其仪一兮，心如结兮。”故岁寒然后知松柏之后雕，世隘然后知其人之笃固也。

    侯赢、豫让，出身以报恩；诸、荆轲，奋命以效用。故死可为也，处之难尔。庞勋、勃貂，一旦见收，亦立为义报，况累旧乎!故邹旧称之曰：“桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由。”岂虚言哉!俗士浅短，急于目前，见赴有益则先至，顾无用则后背。是以欲速之徒，竞推上而不暇接下，争逐前而不遑恤后。是故韩安国能遗田蚡五百金，而不能赈一穷；翟方进称淳于长，而不能荐一士。夫安国、方进，前世之忠良也，而犹若此，则又况乎未涂之下相哉!此奸雄所以逐党进，而处子所以俞拥蔽也。非明圣之君，孰能照察?

    且夫怨恶之生，若二人偶焉。苟相对也，恩情相向，推极其意，精诚相射，贯心达髓，爱乐之隆，轻相为死，是故侯生、豫子刎颈而不恨。苟相背也，心情乖互，推极其意，分背奔驰，穷东极西，心尚未快，是故陈余、张耳老相全灭而无感痛。从此观之，交际之理，其情大矣。非独朋友为然，君臣夫妇亦犹是也。当其欢也，父子不能闲；及其乖也，怨仇不能先。是故圣人常慎微以敦其终。

    富贵未必可重，贫贱未必可轻。人心不同好，度量相万亿。许由让其帝位，俗人有争县职，孟轲辞禄万钟，小夫贪于升食。故曰：鹑鷃群游，终日不休，乱举聚跱，不离蒿茆。鸿鹄高飞，双别乖离，通千达万，志在陂池。鸾凤翱翔黄历之上，徘徊太清之中，随景风而飘颻，时抑扬以从容，意犹未得，喈喈然长鸣，厥号振翼，陵朱云，薄斗极，呼吸阳露，旷旬不食，其意尚犹嗛嗛如也。三者殊务，各安所为。是以伯夷采薇而不恨，巢父木栖而自愿。由斯观诸，士之志量，固难测度。凡百君子，未可以富贵骄贫贱，谓贫贱之必我屈也。

    《诗》云“德輶如毛，民鲜克举之。”世有大难者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也，平者义之本也，恭者礼之本也，守者信之本也。四者并立，四行乃具，四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成，四行无一，是谓小人。

    所谓恕者，君子之人，论彼恕于我，动作消息于心。己之所无，不以责下，我之所有，不以讥彼。感己之好敬也，故接士以礼，感己之好爱也，故遇人有恩。己欲立而立人，己欲达而达人。善人之忧我也，故先劳人；恶人之忘我也，故常念人。凡品则不然，论人不恕己，动作不思心；无之己而责之人，有之我而讥之彼；己无礼而责人敬。己无恩而责人爱；贫贱则非人初不我忧也，富贵则是我之不忧人也。行己若此，难以称仁矣。

    所谓平者，内怀鳲鸠之恩，外执砥矢之心。论士必定于志行，毁誉必参于效验，不随俗而雷同，不逐声而寄论。苟善所在，不讥贫贱；苟恶所错，不习富贵。不谄上而慢下，不厌故而敬新。凡品则不然，内偏颇于妻子，外僭惑于知友；得则誉之，怨则谤之；平议无埻的，讥誉无效验；苟阿贵以比党，苟剽声以群吠；事富贵如奴仆，视贫贱如佣客；百至秉权之门，而不一至无势之家。执心若此，难以称义矣。

    所谓恭者，内不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫；见贱如贵，视少如长；其礼先入，其言后出；恩意无不答，礼敬无不报；睹贤不居其上，与人推让，事处其劳，居从其陋，位安其卑，养甘其薄。凡品则不然，内慢易于妻子，外轻侮于知友；聪明不别真伪，心思不别善丑；愚而喜傲贤，少而好陵长；恩意不相答，礼敬不相报；睹贤不相推，会同不能让；动欲择其佚，居欲处其安，养欲擅其厚，位欲争相尊；见人谦让，因而嗤之，见人恭敬，因而傲之，如是而自谓贤能智慧。为行如此，难以称忠矣。

    所谓守者，心也。有度之士，情意精专，心思独睹，不驱于险墟之俗。不惑于众多之口；聪明悬绝，秉心塞渊，独立不惧，遁世无闷，心坚金石，志轻四海，故守其心而成其信。凡器则不然，内无持操，外无准仪；倾侧险诐，求同于世，口无定论，不恒其德，二三其行。秉操如此，难以称信矣。

    夫是四行者，其轻如毛，其重如山，君子以为易，小人以为难。孔子曰：“仁远乎域?我欲仁，仁斯至矣。”又称“知德者鲜”。俗之偏党，自古而然，非乃今也。凡百君子，竞于骄僭，贪乐慢傲，如贾一倍，以相高。苟能富贵，虽积狡恶，争称誉之，终不见非；苟处贫贱，恭谨，只为不肖，终不见是。此俗化之所以浸败，而礼义之所以消衰也。

    世有可患者三。三者何?曰：情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧，怀不来而外克期。不信则惧失贤，信之则诖误人。此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者，《诗》伤“蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。”

    今方俗之交也，未相照察而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅，苟欲相护论议而已。分背之日，既得之后，则相弃忘。或受人恩德，先以济度，不能拔举，则因毁之，为生瑕衅，明言我不遗力，无奈自不可尔。《诗》云：“知我如此，不如无生。”先合而后忤，有初而无终，不若本无生意，强自誓也。

    君子屡盟，乱是用长。大人之道，周而不比，微言相感，掩若同符，又焉用盟?孔子恂恂，似不能言者，又称“暗暗言，惟谨也”。士贵有辞，亦憎多口。故曰：“文质彬彬，然后君子。”与其不忠，刚毅木纳，尚近于仁。

    呜呼哀哉!凡今之人，言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违。论古则知称夷、齐、原、颜。言今则必官爵职位，虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前。处子虽躬颜、闵之行，性劳谦之质，秉伊、吕之才，怀救民之道，其不见资于斯世也，亦已明矣。