太清问于无穷曰：“子知道乎?”无穷曰：“吾弗知也。”又问于无为曰：“子知道乎?”无为曰：“吾知道。”“子之知道亦有数乎?”无为曰：“吾知道有数。”曰：“其数奈何?”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”太清又问于无始曰：“向者吾问道于无穷，曰：‘吾弗知之。’又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道亦有数乎?’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何?’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。〔此〕吾所以知道之数也。’若是，则无为〔之〕知与无穷之弗知，孰是孰非?”无始曰：“弗知(之)深，而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。”太清仰而叹曰：“然则不知乃知耶?知乃不知耶?孰知知之为弗知、弗知之为知耶?”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形〔形〕之不形者乎?”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。”故知者不言，言者不知也。
白公问于孔子曰：“人可以微言〔乎〕?”孔子不应。白公曰：“若以石投水中何如?”曰：“吴越之善没者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如?”孔子曰：“菑渑之水合，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人固不可与微言乎?”孔子曰：“何谓不可，(谁)〔唯〕知言之谓者乎!”夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。白公不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。”白公之渭也。
惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王。惠王甚悦之，以示翟煎。曰：“善。”惠王曰：“善可行乎?”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也?”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉?然而不用者，不若此其宜也。”治国(有)〔在〕礼，不在文辩。故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。
田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术难以除恩，愿闻〔齐〕国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉。己虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉!”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。若王之所问者，齐也。田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。
白公胜得荆国，不能以府库分人，七日，石(乙)〔乞〕人曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。”白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣，譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也?故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保”也。
赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也?”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：“先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉!”处十月，知伯围襄子于晋阳。襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下溪。”
齧缺问道于被衣，被衣曰：“正女形，壹女视，天和将至；摄女知，正女度，神将来舍。德将(来附)〔为〕若美，而道将为女居。蠢乎若新生之犊，而无求其故。”言未卒，齧缺继以雠夷，被衣行歌而去曰：“形若槁骸，心如死灰。(直)〔真其〕实(不)知，〔不〕以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉!”故老子曰：“明白四达，能无以知乎?”
赵襄子〔使〕攻翟而胜之，取(尤)〔左〕人，终人。使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今覆有忧色，何也?”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨日中不须臾。今赵氏之德行无所积，(今)一朝〔而〕两城下，亡其及我乎?”孔子闻之曰；“赵氏其昌乎?”夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难也。持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎待胜也。准有道之主能持胜。孔子劲(杓)〔托〕国门之关，而不肯以力闻；墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者以强为弱。故老子曰：“道冲而用之，又弗盈也。”
惠孟见宋康王，〔康王〕蹀足謦咳疾言曰：“寡人所说者，勇有(功)〔力〕也，不说为仁义者也。客将何以教寡人?”惠孟对曰：“臣有道于此。(使)人虽勇，刺之不入；虽(巧)有力，击之不中。大王独无意耶?”宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此。使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击。夫不敢刺，不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之(心)，此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意耶?”宋王曰：“此寡人所欲得也。”惠孟对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说胜寡人也。”故老子曰：“〔勇于敢则杀，〕少勇于不敢则活。”由此观之，大勇反为不勇耳。
昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之资也。故人与骥逐走，则不胜骥；托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹷，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蹷有患害，蛩蛩駏驉必负而走。此以其能托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手。”
薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：“予所有者千乘也。愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钩，又况一斤乎?”杜赫以安天下说周昭文君。〔昭〕文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周；臣之所言可，则周自安矣。”此所谓弗安而安者也。故老子曰：“大制无割”，“故致数舆无舆”也。
鲁国之法，鲁人为人〔臣〕妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯，来而辞不受金，孔于曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也可以移风易俗，而(受)教顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。”孔子亦可谓知(礼)〔化〕矣。故老子曰：“见小曰明。”
魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者何也?”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜国之福，其独以亡，何故也?”对曰：”数战则民罢，数胜则主憍。以憍主使罢民，而国不亡者，天下鲜矣。憍则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下惧极，吴之亡犹晚矣!夫差之所以自刭于干遂也。”故老子曰：“功成名遂身退，天之道也。”
宁(越)〔戚〕欲干齐桓，困穷无以自达，于是为商旅将任车以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁(越)〔戚〕饭牛车下，望见桓公面悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉，〔之〕歌者非常人也。”个命后车载之。桓公(及)〔反〕至，从者以请。桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大悦，将任之，群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。”桓公曰，“不然，问之患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之土也。”凡听必有验。一听而弗复问，合其所以也。且人固难〔合)〔全〕也，极而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。”以言其能包裹之也。
大王宣父居邠，翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受，曰；“翟入之所求者地，无以财物为也。”大王禀父曰，“与人之尼居而杀其弟，与人之父处而杀其于，吾弗为。皆勉处矣，为吾臣与翟人奚以异?且吾闻之也：不以其所〔以〕养害其〔所〕养”。杖策而去。民相连而从之，遂成国于歧山之下。大王禀父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其充人之爵禄，则必重失之；〔生之〕所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉?故老予曰：“贵以身为天下，焉可以托天下，爱以身为天下，焉可以寄天下矣。”
中山公了牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何?”詹子曰：“重生。重生则轻利。中山公子牟曰；“虽知之，犹不能自胜。詹子曰：“不能自胜则从之。从之，神无怨乎，不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”故老子曰：“知和日常，知常曰明，益生曰样，心使气曰强。”是故“用其光复旧其明也。”
楚庄王问詹何曰：“治国奈何?对曰：“何明干治身，而不明于治国。”楚王曰：“寡人得(立)〔奉〕宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本(任)〔在〕于身，不敢对以末。”楚王曰：“善。故老子曰：“修之身，其德乃真”也。桓公读书于堂〔上〕，轮(人)〔扁〕斫轮干堂下，释其椎凿而问桓公曰：“君之所读者何书也?桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰：“其人焉在?”桓公曰：“已死矣。”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉?有说则可，无说则死。”轮扁曰：“然，有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固。不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在(君)行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所怨，臣请当之。”宋君曰：“善，寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀戮之专制在于罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂(却)〔劫〕宋君而专其政。故老子曰：“鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。”王寿负书而行，见徐冯于周〔途〕。徐冯曰：“事者，应变而动，变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者〔不〕藏书。”于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰：“多言数穷不如守中。”
令尹子佩请饮庄王，庄壬许诺。〔子佩具于京台，庄王不往。明日，〕子佩疏揖北面立于殿下，曰：“昔者君王许之．今不果往，意者臣有罪乎?”庄王曰：“吾闻予具于强台。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。”故老子曰：“不见可欲，使乙不乱。”
晋公子重耳出亡。过曹，无礼焉。厘负羁之妻谓釐负羁曰：“君无礼于晋公子。吾观其从者皆贤人也。若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉?”厘负羁遗之壶餕而加璧焉。重耳受其餕而反其璧。乃其反国，起师伐曹，克之，令三军无入厘负羁之里。故老子曰：“曲则全，枉则正。”
越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴(兵)〔王〕先马走，果禽之于干遂。故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。”越王亲之，故霸中国。
赵简子死，未葬，中牟入齐。已葬五日．襄子起兵攻(围之)〔之。围〕未合，而城自坏者十丈，襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助我，何故去之?”襄子曰：“吾闻之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于险。’使之治城，城洽而后攻之。”中牟闻其义，乃请降。故老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与(供)〔共〕儋(缠)〔纆〕采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也，请见之。”穆公见之，使之求马。三月而反，报曰：“已得马矣，在于沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牡而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不悦，召伯乐而问之曰：“败矣!子之所使求〔马〕者，毛物牝牡弗能知，又何马之能知!”伯乐喟然大息曰：“一至此乎!是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在〔其〕内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。”马至而果千里之马。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”
吴起为楚令尹，适魏，问屈宜(若)〔咎〕曰：“王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为(人)〔之〕也。”屈子曰：“将奈何?”吴起曰：“将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利于天下。”屈子曰：“宜(若)〔咎〕闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也，行之者不利。宜(若)〔咎〕闻之曰：‘怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所(本)〔未〕也。’今子阴谋逆德，好用凶器，(始)〔治〕人之所(本)〔末〕，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐而得志焉。子用魏兵，不宜得志于秦而得志焉。宜(若)〔咎〕闻之，非祸入不能成祸，吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸，差须夫子也。”吴起惕然曰：“尚可更乎?”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。”老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
晋伐楚，三舍不止．大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。及孤之身，而晋伐楚，是孤之过也，若何其辱群大夫?”〔大夫〕曰：“先臣之时，晋不伐楚。今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也，请(三)击之。”王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晋人闻之曰：“君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。”夜还师而归。〔故〕老子曰：“能受国之垢，是谓社稷主。”
宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也?”子韦曰：“荧惑，天罚也；心，宋分野。祸且当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所使治国家也，而移死焉，不样。”子韦曰“可移于民。”公曰：“民死，寡人谁为君乎?宁独死耳。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“岁，民之命。岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎?是寡人之命固已尽矣，子(韦)无复言矣。”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君!天之处高而听卑。君有君人之言三，天必(有)三赏君，今夕星必徙三合，君延年二十一岁。”公曰：“子奚以知之?”对曰：“君有君人之言三，故有三赏，星必三徒舍，舍行七(里)〔星，星当一年〕三七二十一，故君移年二十一岁。臣请伏于陛下以伺之，星不徙，臣请死之。”公曰：“可。”是夕也，星果三徙舍，故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王。”
昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎?”公曰：“无有””公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王，至于河上，而航在一汜。使善呼者呼之，一呼而航来。故(曰)圣人之处世，不逆有伎能之士。故者子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”
子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷，今而封之执圭。予发辞不受，曰：“治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳而取其爵禄者，非仁义之道也。”故辞而弗受。故老于曰，“功成而不居，夫惟不居，是以不去。”
晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。军吏曰：“原不过一二日将降矣。君曰：“吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期。尽而不罢，失信得原，吾弗为也。”原人闻之曰：“有君若此，可弗降也?”遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”“故美言可以市尊，美行可以加人。”
公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也?”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受，夫受鱼而免于相，虽嗜鱼不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。此明于为人为己者也。故老子曰；“后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶?故能成其私。”(一)〔又〕曰“知足不辱。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎7”孙叔敖曰：“何谓也?”对曰：“爵高者士妒之。官大者主恶之，禄厚者怨处之。”孙权敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。(是以)〔以是〕免三怨，可乎?”故老子曰：“贵必以贱为中，高必以下为基。”
大司马捶钩者年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：“子巧耶?有道耶?”曰：“臣有守也。臣中二十好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是以用之者必假于弗用也，而以长得其用，而况持无不用者乎，物孰不济焉?”故老子曰：“从事于道者同于道。”
文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形；纵而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。若与之从，则不堪其殃，纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加于头。及未成，请图之。”屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞鸡斯之乘，玄玉百玉，大贝百朋，玄豹、黄罴、青豻、百虎文皮千合，以献于纣，因费仲而通。纣见而悦之，乃兔其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣。”乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。”
成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上?”对曰：“使之〔以〕时而敬顺之。”王曰：“其度安在?”曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉，王人乎!”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾仇也。昔夏商之臣，反仇桀纣而臣汤武；宿沙之民，皆自攻其君而归神农。此世之所明知也，如何其无惧也?”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。”跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“奚适其(无)〔有〕道也!夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备，而而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”
楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士，臣，〔楚市〕偷也，愿以技赍一卒。”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者，天下之盗也，何为(之礼)〔礼之〕?”君曰：“此非左右之所得与。”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发曰：“诺。”不问其辞而遣之。偷则夜〔出，〕解齐将军之帱帐而献之。子发因使归之，曰，“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。”明(日)〔又〕复往取其枕，子发又使人归之。明日又复往取其簪，子发又使归之。齐师闻之大骇，将军与军吏谋曰：“今日不去，楚(君)〔军〕恐取吾头。”乃还师而去。故(曰)〔技〕无细而能〔无〕薄，在人君用之耳。故老子曰“不善人，善人之资”也。
颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“隳支体，黜聪明，离形去知、洞于化通，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎?专气至柔，能如婴儿乎?”
秦穆公兴师将以袭郑，蹇叔曰：“不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食末及乏绝也，人民未及罢病也。皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威，今行数千里，又数绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君重图之!”穆公不听。蹇叔送师，衰絰而哭之。师遂行，过周而东，郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，末至而人已知之，其备必先成，不可袭也。”还师而去。当此之时，晋文公适薨未葬，先轸言于襄公曰：“昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知。今吾君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也，请击之!”襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于掔，大破之，擒其三帅以归。穆公闻之，素服庙临以说于众。故老子曰：“知而不知，尚矣；不知而知，病也。”
齐王后死，王欲置后而未定，使群臣议。薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。旦日因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大悦，遂(尊)重薛公73。故人主之意欲见于外，则为人臣之所制，故老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”
卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上，见一士焉，深目而玄(鬃)〔准〕，(泪注)〔渠颈〕而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑〔下〕。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。卢敖与之语曰：“唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎?效幼而好游，至长不渝，周行四极，唯北阴之未窥，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎?”若士者
然而笑曰：“嘻!子中州之民，宁肯(而远)〔远而〕至此?此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹
奥也。若我南游乎冈
之野，北息乎沉墨之乡，西穷官冥之党，东(开)〔关〕鸿濛之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉(无)〔则〕眴，此其外，犹有汰沃之汜。其余一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始〔至〕于此，乃语穷观，岂不亦远哉!然子处矣。吾与汗漫期于九垓之(外)〔上〕，吾不可以久驻。”若士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，〔心〕柸治，悖若有丧也，曰：“吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也。终日行不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉!”故庄子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”此言明之有所不见也。(季)〔孚〕子治亶父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌，往观化焉。见〔夜鱼者〕得鱼〔则〕释之，巫马期问焉曰：“凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也?”渔者对曰：“(季)〔孚〕子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。”巫马期归，以报孔子曰：“(季)〔孚〕子之德至矣，使人暗行若有严刑在其侧者。(季)〔孚〕子何以至于此?”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：‘(诫)〔诚〕于此者刑于彼。’(季)〔孚〕子必行此术也。”故老子曰：“去彼取此。”
罔两问于景曰：“昭昭者神明也?”景曰：“非也。”罔两曰：“子何以知之?”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外，昭昭何足以明之?”故老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
光耀问于无有曰：“子果有乎?其果无有乎?”无有弗应也。光耀不得问而(就)〔孰〕视其状貌，冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。光耀曰：“贵矣哉!孰能至于此乎?予能有无矣，未能无无也。及其为无无，又何从至于此哉?”故老子曰：“无有入于无间，吾是以知无为之有益也。”
白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉?”此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。是故神之所用者远，则所遗者近也。故老子曰：“不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。”此之谓也。
秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏，然刘氏夺之，若转闭锤。昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙；发臣桥之粟，散鹿台之钱；破鼓折枹，弛弓绝弦；去舍露宿，以示平易；解剑带笏，以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。故老子曰：“善闭者，无关键而不可开也；善结者，无绳约而不可解也。”
尹需学御，三年而无得焉。私自苦痛，常寝想之，中夜梦受秋驾于师。明日往朝，师望(之)〔而〕谓之曰：“吾非爱道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋驾。”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固梦受之。”故老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”
昔孙叔敷三得令尹，无喜志；三夫令尹，无忧色。延陵季子，吴人愿(一)以为王而不肯。许由让天下而弗受。晏子与崔杼盟，临死地不变其仪。此皆有所远通也。精神通于死生，则物孰能惑之!荆有佽非，得宝剑于干队，还返渡江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船。佽非谓枻船者曰：“尝〔见〕有如此而得活者乎91?”对曰：“未尝见也。”于是佽非(瞑目)勃然〔瞋目〕攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也。不可劫而夺也92。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉?”赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活，风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之曰：“夫善载腐肉朽骨弃剑者，佽非之渭乎?”故老子曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。”
齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之，约车十乘，将使荆。辞而行，(人)〔又〕以为从未足也，复以衡说，其辞若然。魏王乃止其行而疏其身。失从(心志)〔之意〕，而又不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有本。失其宗本，技能虽多，不若其寡也。故周鼎著倕而使齕其指，先王以见大巧之不可〔为〕也。故慎子日：“匠人知为门能以门，所以不知门也。”故必杜然后能门。
墨者有田鸠者，欲见秦惠王，约车申辕，留于秦，(周)〔三〕年不得见。客有言之楚王者，往见楚王。楚王甚悦之，予以节，使于秦。至，(因见予之将军之节)惠王见而悦之，出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。”物故有近之而远，远之而近者，故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。此(所谓)管子〔所谓〕(枭)〔鸟〕飞(而)〔不〕(维)〔准〕绳者。沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁(针)焉，则形见于外。非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽(隐)也。昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎?”对曰：“中行、知氏。”文子曰：“乎?”对曰：“其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。譬之犹廓革者也，廓之，大则大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政闷闷，其民纯纯；其政察察，其民缺缺。”
景公谓太卜曰：“子之道何能?”对曰：“能动地。”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子之道何能?’对曰：‘能动地。’地可功乎?”晏子默然不对，出见太卜曰：“昔吾见句星在房、心之间，地其动乎?”太卜曰：“然。”晏子出，太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。”田子阳闻之曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也，晏子可谓忠于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不刿。”
魏文侯觞诸大夫于曲阳。饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎?”蹇重举白而进之，曰：“请浮君。”君曰：“何也?”对曰：“臣闻之：有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫让之君亦何如哉!”文侯受觞而饮，釂不献，曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。”故老子曰：“国家昏乱，有忠臣。”
孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：“善哉!予得见此器。”顾曰：“弟子取水。”水至，灌之，其中则正．其盈则覆，孔子造然革容曰：“善哉，持盈者乎!”子贡在测曰：“请问持盈。”曰：“(益)〔挹〕而损之。”曰：“何谓(益)〔挹〕而损之?”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而(不)新成。”
武王问太公曰：“寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何?”太公曰：“甚善，王之问也，夫末得兽者，唯恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道(全)〔令〕为无用之事、烦扰之教。彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥。”于是乃去其(瞀)〔鍪〕而载之(木)〔鹬〕，解其剑而带之笏，为三年之丧，令类不蕃；高辞卑让，使民不争；酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之；繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠鳞施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力。家贫族少，虑患者(贫)〔寡〕。以此移风，可以持天下弗失。故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。”
