四卷。汉服虔撰，清马国翰辑。服虔字子慎，初名重，又名祇，后改为虔，东汉著名经学家，生卒年不详。河南荥阳(今属河南省)人。少年时以清苦立志，入太学受业，有雅才，举孝廉。汉灵帝中平末拜九江太守，遭乱病卒于行旅中，见《后汉书·服虔传》。服虔尤长《左氏春秋》，《隋书经籍志》著录有《春秋左氏传解谊》三十一卷、《春秋左氏膏肓释疴》十卷、《春秋汉议驳》二卷、《春秋成长说》九卷、《春秋塞难》九卷。《左传》服注影响很大。据《隋书经籍志》序说，诸儒传左氏传者很多，永平中能为《左传》者，擢高第为讲郎，贾逵、服虔并为训解，至魏时遂行于世。晋时服虔注与杜预注俱立于国学，后来只传服义。到隋时尊杜注，服虔之学才渐渐衰微。又据《经典释文叙录》说，九江太守服虔注解《左氏传》，江左中兴，立《左氏传》杜氏、服氏博士。而在北朝尤其有影响。《北史·儒林传序》说，河北诸儒，能通《春秋》者，并服子慎所注。可见服注在魏晋南北朝深受学者推崇。《春秋左氏传解谊》久佚，马国翰《玉房山房辑佚书》据宋代王应麟所辑《古文春秋左传》所引服说，补其缺漏，厘为四卷。服虔师承何自，已不很清楚，但从佚文可见服氏学之一斑。其注与郑玄、贾逵之说相近，注意对文义的疏通，文字训诂也不乏精义，对《左传》中所涉礼制也注意加以说明。据《世说新语·文学篇》说，郑玄欲注《春秋传》，尚未成，时与服虔遇宿客舍，先未相识。服虔对人说已注《左传》意。郑玄听之良久，多与己同，于是对服虔说：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”这段记载不见于正史，但考服、郑说佚文多合，则《世说新说》所言不为无据。《春秋左氏传解谊》还有黄奭《汉学堂丛书》(《黄氏逸书考》)辑本一卷。