或问：君子言则成文，动则成德，何以也?”曰：“以其弸中而彪外也。般之挥斤，羿之激矢，君子不言，言必中也；不行，行必有称也。”

    或问：“君子之柔刚。”曰：“君子于仁也柔，于义也刚。”

    或问：“航不浆，冲不荠，有诸?”曰：“有之。”或曰：“大器固不周于小乎?”曰：“斯械也，君子不械。”

    或问：“孟子知言之要，知德之奥。”曰：“非苟知之，亦允蹈之。”曰：“子小诸之，孟子非诸子乎?”曰：“诸子者，以其知异于孔子者也。孟子异乎?不异。”

    或曰：“孙卿非数家之书，悦也；至于子思、孟轲，诡哉!”曰：“吾于孙卿，与见同门而异户也，惟圣人为不异。”

    牛玄騂白，睟而角，其升诸庙乎?是以君子全其德。”

    或问“君子似玉”。曰：“纯沦温润，柔而坚，玩而廉，队乎其不可形也。”

    或曰：“仲尼之术，周而不泰，大而不小，用之犹牛鼠也。”曰：“仲尼之道，犹四渎也，经营中国，终入大海。它人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。”

    淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉；淮南，鲜取焉尔。必也，儒乎!乍出乍入，淮南也；文丽用寡，长卿也；多爱不忍，子长也。仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。

    或曰：“甚矣!传书之不果也。”曰：“不果则不果矣，办以巫鼓。”

    或问：“圣人之言，炳若丹青，有诸?”曰：“吁!是何言与?丹青初则炳，久则渝。渝乎哉?”

    或曰：“圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也?”曰：“圣人固多变。子游、子夏得其书矣；未得其所以书也；宰我、子贡得其言矣，未得其所以言也；颜渊、闵子骞得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也。天其少变乎?”

    或曰：“圣人自恣与?何言之多端也!”曰：“子未睹禹之行水与?一东一北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎?如何直往也!水避碍通于海，君子避碍则通于理。”

    君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。

    或曰：“子于天下则谁与?”曰：“与夫进者乎!”或曰：“贪夫位也，慕夫禄也，何其与?”曰：“此贪也，非进也。夫进也者，进于道，慕于德，殷之以仁义，进而进，退而退，日孳孳而不自知倦者也。”或曰：“进进则闻命矣，请问退进。”曰：“昔乎，颜渊以退为进，”天下鲜俪焉。”或曰：“若此，则何少于必退也?”曰：“必进易俪也，必退易俪也。”进以礼，退以义，难俪也。

    或曰：“人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如?”曰：“作此者其有惧乎?信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为嚣嚣。”通天、地、人曰儒，

    通天、地而不通人曰伎。

    人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。

    或问：“龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎?”曰：“寿。”曰：“人可寿乎?”曰：“物以其性，人以其仁。”

    或问：“人言仙者，有诸乎?”“吁!吾闻伏牺、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死。文王，毕；孔子，鲁城之北。独子爱其死乎?非人之所及也。仙亦无益子之汇矣!或曰：“圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。”曰：“生乎!生乎!名生而实死也。”

    或曰：“世无仙，则焉得斯语?”曰：“语乎者，非嚣嚣也与?惟嚣嚣能使无为有。”或问“仙之实。”曰：“无以为也。有与无，非问也。问也者，忠孝之问也。忠臣孝子，偟乎不偟。”

    或问：“寿可益乎?”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷寿之不益也?”曰：“德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉德尔?”曰：“残、贼或寿。”曰：“彼妄也，君子不妄。”

    有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。

    君子忠人，况己乎?小人欺己，况人乎?