蔡世远应召入京，与同仁修订在闽家居时所选古文。

公元1723年　本年
蔡世远应召入京，与同仁修订在闽家居时所选古文。

后刊为《古文雅正》。自序云：“雍正元年，蒙恩特召入京，与同志李君立侯、张君季长参论考订，又是正之高安朱可亭先生。迨季长作令长洲，取以授梓。”（《古文雅正》卷首）四库提要卷一九〇：《古文雅正》十四卷，“是集选录自汉至元之文凡二百三十六篇。前有自序曰：名之曰‘雅正’者，其辞雅，其理正也。案《诗•大雅》、《小雅》及《尔雅》，古注疏皆训为正。然《史记•五帝本纪》称：‘百家言黄帝，其文不雅驯。’《司马相如传》称：‘从车骑雍容，娴雅甚都。’顾野王《玉篇》亦曰：‘雅，仪也；娴，雅也。’是自汉以来，雅正已分两训，世远盖用此义也。考总集之传，惟《文选》盛行于历代。残膏剩馥，沾溉无穷。然潘勖九锡之文，阮籍劝进之笺，名教有乖，而简牍并列。君子恒讥焉，是雅而不正也。至真德秀《文章正宗》，金履祥《濂洛风雅》，其持论一准于理，而藏弆之家，但充插架。固无人起而攻之，亦无人嗜而习之，岂非正而未雅欤？夫乐本于至和，然五音六律之不具，不能呕哑吟唱以为和。礼本于至敬，然九章五采之不备，不能袒裼跪拜以为敬也。文质相辅，何以异兹？世远是集，以理为根柢，而体杂语录者不登；以词为羽翼，而语伤浮艳者不录。刘勰所谓‘扶质立干，垂条结繁’者，殆庶几焉。数十年传诵艺林，不虚也。或疑姚铉删《文苑英华》为《唐文粹》，骈体皆所不收。而此集有李谔《论文体书》、张说《宋公遗爱碑颂》诸篇，似乎稍滥。不知散体之变骈体，犹古诗之变律诗。但当论其词义之是非，不必论其格律之今古。杜甫一集，近体强半，论者不谓其格卑于古体也。独于文则古文、四六判若鸿沟，是亦不充其类矣。兼收俪偶，正世远深明文章正变之故，又何足为是集累乎？”

梁启超《翻译文学与佛典》一文指出：“吾为说于此，曰：我国近代之纯文学——若小说，若歌曲，皆与佛典之翻译文学有密切关系。

《佛所行赞•离欲品》唱道：“太子入园林，众女来奉迎，并生希遇想，竞媚进幽诚。

同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。