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同时,庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”,概括了宫体诗创作手法。

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同时,庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”,概括了宫体诗创作手法。

公元535年 本年
同时,庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”,概括了宫体诗创作手法。

佛教认为人身具“眼耳鼻舌身”之“五根”(或加“意根”为“六根”):眼根色尘,耳根声尘,鼻根香尘,舌根味尘,身根触尘。人以“五根”(或“六根”)感受世间外物,“若为彼见尊敬,有行意,离莫受,若声色,若好味,香细滑,是欲捐。”[30]梁代士人对佛教根尘之说十分熟悉,梁简文帝《为人造丈八夹纻金薄像疏》曰:“拔六根之痛恼,去五烧之焚灼。”《三清开讲启》曰:“心花成树,共转六尘。”并作有《六根忏文》一篇。梁元帝《与萧咨议等书》曰:“必须五根之信,以信为首。”刘峻《东阳金华山栖志》曰:“调心七觉,诋诃五尘。”佛经对于佛土世界的描绘往往有意识地激起读者“五根”的感觉,形成五根交互共感,从而使读者陶醉其间。龙树造《大智度论》卷第十三有这样的写照:


顾云年约二十一,进士试落第,作《投户部裴德符郎中启》,祈为援引。
唐彦谦落第,前曾于试夜题诗。
郑谷年二十四,在京落第,有《寄边上从事》及《送太学颜明经及第东归》之作。
暮春,崔璞罢苏州刺史任,有诗。
春,张乔游曲江而赋诗自诮。
约本年春,贯休上庐山,有抒怀寻友之作。
薛能仍在京兆尹任,路岩罢相,能以语讥之。
十二日,顾云作《题致仕武宾客嵩山旧隐诗序》。
新秋,陆龟蒙数度与皮日休诗歌唱和。
胡曾为路岩从事,时岩罢相镇西川,其上书路岩盖在此时前后。
秋,许棠及第后归宣州,李频、林宽、张乔皆有送行之作。
秋,郑谷以诗为京兆尹薛能所赏,故作《献大京兆薛常侍能》诗以呈献。
皮日休、陆龟蒙、张贲等秋宴,分韵赋诗。
许彬罢举归睦州。
……以律诗传,皆苦心文华,厄于一第。
方干年约六十三,作《送睦州侯郎中赴阙》诗。
汪遵年约四十六,作《过杨相宅》诗。
刘驾(822—?)约卒于此后数年间,暂系于此。
薛调本年自翰林学士加知制诰。
李讷本年复为华州刺史。
察使。
李琪(871—930)生。
陈黯(约805—871或876)卒,年七十二,有集三卷。
赵璘(约804—871后)卒。
段公路本年从茂名归南海。
许棠年五十一,游润州甘露寺、金山寺,皆有诗。
郑谷年二十六岁,待试长安,有诗投人以求援。
幽州节度使张允伸于本年正月卒,其子张简会留后。
幽州牙将张公素夺张简会军政,自称留后。
中书合人崔瑾(一说礼部侍郎崔殷梦)知贡举,郑昌图、周繇、韦庠、裴贽、郑延昌、赵崇、邹希回等三十人登进士第。


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