一卷(家刻本)。清孔广牧撰。广牧字笠塘，山东曲阜(今山东曲阜)人。此书卷首有仪征刘寿曾序。刘序认为，汉熹平石经，其文字与经典文字密切相关。就残字稍完备者而言，《尚书》则是东晋古文未出以前之本。《诗经》则是齐、鲁、韩三家并存，而以鲁诗为主。《公羊传》则兼有严、颜的异同，《论语》则为皇、邢未作疏以前之本。其单文只字每异於六朝晋唐诸本，可以由隶变上推篆籀，下正俗别。音训句读，多赖以存。有表微扶佚的作用。石经之学，没有比研究熹平石经更早的了。此书即取熹平石经，对于与他本不同之字，逐条列举，疏通证明。凡师授之殊，古今文之别，通假之歧，转写之讹等等，都能精审别白，衷於一是。例如《盘庚》的“予”，枚本“”作“丕”。今用江声《尚书集注音疏》说，当从石经作“不克”。黄氏易所得宋拓本正作“予”，黄丕烈校旧抄本《隶释》作“”皆不足据。按今文“丕”作“不”，与《大诰》“尔丕克远省”，而王莽用今文“丕”作“不”，是同样道理。古“丕”“不”同字。但此处从今文作“不”于义为长。又“白女罔台民”，枚本作“曰无戏怠”。今谓“台”即“怠”之省。《说文》“怠”字从心台声，所以可借“台”为“怠”。这是很确当的。又引刘恭冕说，“民”疑为“昬”之省。“台民”即“怠昬”。枚本作“戏怠”，文异义同。是则失之罔怠。民者，段玉裁《撰异》云，言群臣当勤以率下。汉曹翔《敬隐皇后颂》，《盘庚》俭而弗怠，即用此经文。孙星衍《尚书今古文注疏》云：“《方言》：‘怠，失也。宋鲁之间曰台’言汝毋失民。”二说并通，不必破民为昬。