夫凡国博君尊者，未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制禄，则法必严以重之。夫国治则民安，事乱则邦危。法重者得人情，禁轻者失事实。且夫死力者，民之所有者也，人情莫不出其力以致其所欲；而好恶者，上之所制也，民者好制禄而恶刑罚。上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事失者，刑赏失也。其治民不秉法为善也，如是，则是无法也。故治乱之理，宜务分刑赏为急。治国者莫不有法，然而有存有亡。亡者，其制刑赏不分也。治国者，其刑赏莫不有分，有持异以为分，不可谓分。至于察君之分，独分也。是以其民重法而畏禁，愿毋罪而不敢胥赏。故曰：不待刑赏而民从事矣。

    是故夫至治之国，善以止奸为务，是何也?其法通乎人情，关乎治理也。然则去微奸之奈何?曰：盖里相坐而已。禁尚有连于己者，理不得相闚，惟恐不得免。有奸心者不令得忘，闚者多也。如此，则慎己而闚彼，发奸之密。告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。如此，则奸类发矣。奸不容细，私告任坐使然也。

    夫治法之至明者，任数不任人，是以有术之国，不用誉则毋过，境内必治，任数也；亡国使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而无数也。自攻者人也，攻人者数也。故有术之国，去言而任法。凡畸功之循约者难知，过刑之于言者难见也，是以刑赏惑乎贰。所谓循约难知者，奸功也；臣过之难见者，失根也。循理不见虚功，度情诡乎奸根，则二者安得无两失也，是以虚士立名于内，而谈者为略于外，故愚怯勇慧相连，而以虚道属俗。故其法不用，而刑罚不加乎僇人。如此，则刑赏安得不容其二!实故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。释法而任慧者，则受事者安得其务!务不与事相得，则法安得无失，而刑安得无烦!是以赏罚扰乱，邦道差误，刑赏不分白也。