力谓命曰：“若之功奚若我哉?”命曰：“汝奚功于物而欲比朕?”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百：颜渊之才不出众人之下，而寿八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷、齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富邪?”

    力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪?此则若之所制邪?”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪?朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉?朕岂能识之哉?”

    北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。子衣则文锦，食则梁肉，居则连欐，出则结驷。在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪?”

    西门子曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤?而皆谓与予并，汝之颜厚矣!”

    北宫子无以应，自失而归，中途遇东郭先生。先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪?”北宫子言其状。东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。”

    曰：“汝奚辱北宫子之深乎?固且言之。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰：‘予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤?而皆谓与予并，汝之颜厚矣!’”

    东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。”

    西门子曰：“先生止矣!予不敢复言。”北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻梁这味；庇其蓬室，有广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先生闻之，曰：“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉?”

    管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠，嫡庶并行，国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。

    既而，公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷吾与小白战于莒，道射中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召急死之，管夷吾被囚。

    鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国。”桓公曰：“我仇也，愿杀之。”鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之!”

    遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高、国之上，鲍叔牙以身下之。任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。

    管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也!”

    此世称管鲍善交者。小白善用能者。然实无善交，实无用能也。非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。

    及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳。云至于大病，则寡人恶乎属国而可?”夷吾曰：“公谁欲欤?”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可。其为人也，清廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：“然则孰可?”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

    然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于(终)［始］，或厚之于(始)［终］。厚薄之去来，弗由我也。

    邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难子产之治，子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。

    然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。

    可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生、可以死，得生、得死，有矣；不可以生、不可以死，或生、或死，有矣。

    然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。故曰窈然无际，天道自会；谟然无分。天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能期。自然者默之成之平之宁之，将之迎之。

    杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐。其子环而泣之，请医。

    季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之?”杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉?匪佑自天，弗孽由人。我乎汝乎!其弗知乎?医乎巫乎!其知之乎?”

    其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。

    矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱化欲、精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可攻也。”季梁曰：“众医也。亟屏之!”

    俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有馀。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食之!”

    卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知这之者矣。药石其如汝何?”季梁曰：“神医也。重贶遣之!”俄而季梁之疾自瘳。

    生非贵之所能存，身非受之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦白生自死，自厚自薄。

    鬻熊语文王曰：“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何?。”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故?”言迎天意，揣利害，不如其已。

    杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，(言)［訾］兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”

    杨子曰：“古之人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，月去日来，孰能知其故?皆命也夫?信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡民不信。真矣悫矣!奚去奚就?奚哀奚乐?奚为奚不为?

    《黄帝之书》云：‘至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动；亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之观不易其情貌独往独来，独出独入，孰能碍之?”

    墨杘、单至、咺、憋懯四人相与游于世胥，如志也；穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚进、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术，自以巧之微也。

    、情露、极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。

    眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。

    多偊、自专、乘权、只立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。

    此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也。

    佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，。则不骇外祸，不喜内福，随时动。，随时止，智不能知也。

    信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不坠仆也。故曰：死生，自命也；贫(穷)［富］，自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。

    其使多智之人量利害、料虚实、度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害、不料虚实、不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异?唯亡所量、亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧，自全也，自亡也，自丧也。

    齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎!郁郁芊芊。若何(滴滴)［滂滂］去此国而死乎?使古无死者，寡人将去斯而之何?”

    史孔、梁丘据皆从而泣曰：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，驽马(稜)［栈］车可得而乘也；且犹不欲死，而况吾君乎?”

    晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也?”

    晏子对曰：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，(行)［何］假念死乎?则吾君又安得此位而立焉?以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣，臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚，罚二臣者各二觞焉。

    魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰：“公子爱子，天下无有。今子死不忧，何也?”东门吴曰：“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣焉忧焉?”

    农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。