十卷。战国时庄周(前369?－前286?)撰。庄周，后世尊称庄子，姓庄名周，宋国蒙(今河南商丘东北或说安徽蒙城)人。约生于周烈王七年，卒于周赧王二十九年，与孟子同时而稍晚。据史料记载庄子年青时在蒙地做过漆园吏，后来一直隐居著述。他生活贫困，曾向监河侯借过粟；不愿做官，拒绝过楚威王聘其为相之请。著述有《逍遥游》、《齐物论》、《天道》、《天运》、《盗跖》、《天下》等五十余篇，今传有三十三篇，合编为《庄子》。《庄子》又称《南华经》、《南华真经》。春秋战国时期，烽烟四起，诸侯争雄。诸子百家，也争相著述，各自阐述自己的观点，企图以自己的学说改变社会。以研究老子学说为代表的道家学派，讲“道法自然”之意，主张无为而治，向往小国寡民的社会；以孔子学说为代表的儒家学派，讲“天命”，欲复“周礼”；以墨子为代表的墨家学派，反对儒家的“天命”和“爱有等差”说，立“天志”、“明鬼”说，主张“兼相爱，交相利”，取消亲疏贵贱之别。庄子反对儒墨之说，继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是无限的、自为根本、无所不在的。他强调事物自生自化，否认世间有神或天的主宰。他认为道是天地万物的本源，道由无到有化生万物，万物又由有到无而归于道。他认为万物由天地阴阳之气相合而生成，谓之“两者交通成和而物生焉”。认为生与死是气聚而生、气散而死、死仍为气、气仍生物的无限循环。认为气受道的支配，事物的生成变化人们无法事先知晓。所以同在宇宙之内，彼此也不相知。他认识到一切事物都是相对的，矛盾双方相互作用，引起事物“安危相易、祸福相生、缓急相摩、聚散相成”(《则阳》)的变化。向往“至德之世”即小国寡民的原始社会。他主张通过坐望，做到齐物我，齐大小、齐生死、齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。他看到了认识主体与客体之间有无限的矛盾，提出“吾生也有涯，而知也无涯”的观点。以“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至乐无乐”等见解来阐述美的起源、本质及美感等问题。《庄子》一书，为文汪洋恣肆，想象丰富，表达了庄子具有较高思维水平的思想，对后世影响极深。后世学者研究《庄子》，把庄周与老子相提并论，称他们的学说为“老庄学说”。其学术流派被称为道家。汉司马迁写《史记》称《庄子》一书“然其要本归于老子之言”。认为庄子作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是“以诋訾孔子之徒，以明老子之术。”认为作《畏累虚》、《亢桑子》等篇，是以“指事类情”的方法“剽剥儒墨”。司马迁所见的《庄子》今已不存。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇。晋代郭象参考向秀注本和他本作《庄子注》三十三卷、三十三篇，以后《唐志》、《宋志》都依郭象注本著录《庄子》，改为十卷、三十三篇，即现存篇数。其中内七篇、外十五篇、杂十一篇。隋唐以后学者对《庄子》真伪问题争议较大。唐代学者认为，《庄子》五十二篇中，除郭象所取三十三篇以外皆伪书。宋代学者一般认为郭象《庄子注》中的内七篇是庄子所著，对外、杂篇提出怀疑。苏轼、黄震等提出《盗跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》四篇是伪书，后来认为《庄子》中有伪书的，几乎都赞成苏轼等人的看法。明代学者认为郭象所注《庄子》的外、杂篇都是伪书，或认为外、杂篇中有部分伪书。近代学者经研究证明，今所传《庄子》三十三篇，虽有部分庄子门人弟子之作窜入，但不多，基本是庄周所作。现存清《子书二十二种》本，清《二十二子》本，民国年间(1930)《袖珍古书读本》本，民国年间(1936)《四部备要》本，皆为晋郭象注本。