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本年前后，尹廷高流徙辗转二十馀年，始得归其乡。

本年前后，尹廷高流徙辗转二十馀年，始得归其乡。

公元1296年　本年
本年前后，尹廷高流徙辗转二十馀年，始得归其乡。

《元诗选》初集甲集：“仲明遭乱转徙，宋亡二十年，始归故乡。”《元诗选》言宋亡为景炎元年(1276)。尹廷高，字仲明，号六峰，遂昌人。著有《玉井樵唱》三卷，程端学尝为之序。《元诗选》初集甲集选其诗53首。《元诗选》初集甲集：“所著有《玉井樵唱》正续稿。自题其卷首云：‘先君登癸丑奉常第，宦游湖海，作诗凡千馀首。丙子，家毁于寇，遗编散落，无一存者。仅忆《秋日寄僧》一联曰：白苹影蘸无痕水，黄菊香催未了诗。先业无传，雅道几废，不肖孤之罪也。’观此，则仲明诗学，有自来矣。”四库提要卷一六七：“《玉井樵唱》三卷，元尹廷高撰。……是集首有廷高自记，载其父竹坡诗一联，盖即戴复古《石屏集》以其父遗诗冠首之意。竹坡名栋，宋宝祐间尝为绍兴府幕官，见《此君亭诗话》，而廷高行履不概见。惟《遂昌志》称其大德间任处州路儒学教授。顾嗣立《元诗选》小传，又谓其‘尝掌教永嘉，秩满至京，谢病归’，与志不同。永嘉志乘亦不载其名。今案集中有《永嘉书所见》一首云：‘此邦幸小稔，窃禄似有缘。’又有《永嘉任满代者未至》诗，又有《告病致仕谢掌尚书》诗，则廷高仕瓯及谢病实非无据，疑《遂昌志》失考也。其诗气格不高，而神思清隽，尚能不染俗氛。集中有题虞集邵、陶二庵诗，则集亦重其笔墨矣。”

逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。

过涧既厉急，登栈亦陵缅。

川渚屡径复，乘流玩回转。

苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。

企石挹飞泉，攀林摘叶卷。

想见山阿人，薜萝若在眼。

握兰勤徒结，折麻心莫展。

情用赏为美，事昧竟谁辨。

观此遗物虑，一悟得所遣。

按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。

《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。

[1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。

[2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。

[3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。

[4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。

[5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。

[6]僧佑:《弘明集》卷第二,上海:上海古籍出版社1994年版。

[7]僧佑:《出三藏记集》卷第十一载僧睿法师《十二门论序》说:“《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也……是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。

[8]逯钦立辑校:《先秦汉魏晋南北朝诗》之《梁诗》卷六,北京:中华书局1983年版。

[9]曹旭:《诗品集注》,上海:上海古籍出版社1994年版。

[10]《诗式校注》,李壮鹰校注,北京:人民文学出版社2003年版。

[11]具体情形可参看王邦维《谢灵运〈十四音训叙〉辑考》,北京大学传统文化研究中心编:《国学研究》第3卷,北京:北京大学出版社1995年版。

[12]僧佑:《出三藏记集》卷第八。

[13]见李善注《文选》卷五十九《碑文》之《头陀寺碑文》之李善注之引文,北京:中华书局1983年版。

[14]慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说:“陈郡谢灵运负才傲俗,少所推崇。

[15]僧佑:《出三藏记集》卷第十。

[16]参见《宋书•隐逸传》载雷次宗“少入庐山,事沙门释慧远”,他与子侄书以言所守,曰:“爰有山水之好,悟言之欢,实足以通理辅性,成夫亹亹之业,乐以忘忧,不知朝日之晏矣。

[17]《弘明集》卷第三载宗炳《答何承天书》说:“佛经所谓现在不住矣,诚能明之,则物我常虚,岂非理之奥耶？盖悟之者寡,故不以为教本耳,支公所谓未与佛同也。

[18]《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹诗》。

[19]按《南齐书•武陵昭王晔传》记载萧道成第五子萧晔学谢灵运体,萧道成评价说:“见汝二十字,诸儿作中最为优者。

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