按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，
公元423年 本年
按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。
而表现在这一首诗里，谢氏几乎忘我地叙述山行过程中所见的各种物象，进一步消减慧远诗中谈理的成分，而最后“观此遗物虑，一悟得所遣”，他有意将作者主体的情思损之又损，如钟嵘所谓“寓目辄书”，使得外界景物不受主观意志和成心的干扰，因此而得以比较充分和真切的呈现。譬如其《石门岩上宿诗》说：“鸟鸣识夜栖，木落知风发，异音同至听，殊响俱清越。”自然的声响，犹如天籁，善于欣赏者惟在于摒除杂念，悉心聆听；《过始宁墅诗》说：“白云抱幽石，绿筱媚清涟。”《登池上楼》曰：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”《登江中孤屿诗》曰：“乱流趋孤屿，孤屿媚中川。” 观这些诗句中，譬如“抱”、“媚”、“生”、“变”、“趋”和“媚”诸动词，似乎其动作主体都各有生命和灵性，而这种生命和灵性又并非诗人直接武断地赋予所描写的客体之上，而是属于客体在主体观照之下所呈现出的生命状态，这就与玄言诗存在着明显的差异。
- 温大雅撰成《大唐创业起居注》三卷。
- 张柬之(625—706)生。
- 十日，诏太常少卿祖孝孙等更定雅乐。
- 诏罢废寺观，放遣僧道。
- 改修文馆为弘文馆。
- 敕停放遣僧道。
- 日敕文，其僧、尼、道士、女冠，宜依旧定。
- 甲子，李世民即皇帝位，是为太宗。
- 太宗设弘文馆于弘文殿侧，选虞世南等以本官兼学士。
- 张蕴古上《大宝箴》，为太宗所赏。
- 阎立本作秦府十八学士图，褚亮为赞。
- 武德年间。
- 江灌为隋州司马，撰《尔雅图》等。
- 三日，太宗宴群臣，奏《秦王破阵乐》，因陈文德安邦之论。
- 陈子良在相如县令任，为文祭司马相如。
- 玄奘自长安首途，西去印度求经。
- 太宗言不可妄求神仙。
- 陆德明(？—627？)卒。
- 袁朗(？—627？)卒。
- 蔡允恭(？—627？)卒。
- 仕，卒于家，有集十卷，又撰《后梁春秋》十卷。
- 裴矩(？—627)卒。
- 沈婺华(？—627？)卒。
- 贺德仁(557？—627？)卒。
- 裴略赋诗嘲温彦博。
- 李百药任中书舍人。
- 上官仪、敬播等四人进士及第，仪授弘文馆直学士。
- 徐惠(627—650)生。
- 乙酉，祖孝孙等作唐雅乐成，奏上，太宗与杜淹、魏徵等人论乐。
- 民必愁苦，故闻乐而悲耳。
