十四卷。宋朱熹、吕祖谦合撰。祖谦(1137－1181)字伯恭，婺州(今浙江金华)人。隆兴进士，又举博学宏词，官至著作郎，兼国史院编修官。著有《历代制度评说》、《少仪外传》、《吕氏家塾读诗记》、《古文关键》。本拟上承春秋，下至五代，集百朝大事为一书，因病未果，只成此编。是书成于淳熙二年(1175)，熹年四十六岁。书前有朱子题词曰，淳熙二年之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过余寒泉精舍，留止旬日。相与读周子、程子、张子之书，叹其广大宏博，漫无边际，而恐初学者不知所入。因掇取其关于大体，而切于日用，故成此编。是书与吕祖谦同定，十四卷。分十四门，共六百二十二条。集宋代学者周敦颐、程颢、程颐和张载主要言论而成，取《论语》、《子张》记子夏“切问而近思”之义为书名，为阐述儒家性理的概论之作。实为后来性理诸书之祖。大旨主于格物穷理。格物是为了认识“天理”，防止人们的“因物而迁”。他说，“一人之心即天地之心，一物之理，即万物之理”(《遗书》卷二)。穷理不在于认识物理而在于认识天理和天命：“只穷理，便是至于命”(《遗书》第十)，“明善在乎格物穷理”(《遗书》第十五)。如果已穷物理，而不归结到社会、伦理道德修养，那就象“泛然如游骑无所归”(《遗书》第七)，格物的主要任务是“致知”，但知止于至善，为人子止于孝，为人父止于慈之类，不须外面只务观物理”(同上)。他注重内心的封建道德修养，反对闻见之知，轻视感性知识。而是通过格物去宣扬封建道德修养。他教人通过格物，去体认天理。他说：“学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣……天人一也，更不分别”(《遗书》卷二)。又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰，后出晚进，于义理之本原虽未客聚语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底。列之篇首，特使知其名义，有所向往而已。至于余卷所载讲学之方，日用躬行之实，自有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，不失纂集之旨。有朝鲜铜活字版。