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对牛弹琴

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对牛弹琴

牟融理惑论》:“公明仪为牛弹清角之操,伏食如故,非牛不闻,不合其耳矣。”后以“对牛弹琴”形容对不懂事理的人讲道理或言事。亦用为笑人说话不择对象。《五灯会元.惟简禅师》:“问:‘开口即失,闭口即丧,未审如何说?’师曰:‘舌头无骨。’僧曰:‘不会。’师曰:‘对牛弹琴。’”《何典》九回:“白蒙鬼不能做此官,行此礼,只知清风高调,对牛弹琴。”


偏正 讥笑听的人不懂得说的是什么。也讽刺说话不看对象。语本《庄子·齐物论》“非所明而明之”郭象注“是犹对牛鼓簧耳”。鲁迅《译文序跋集·出了象牙之塔后记》:“我以为这诚然也有理,但和中国现在的政客官僚们论此事,却是~。”※弹,不读dàn。△贬义。用于工作方法。→无的放矢 枉费心机 语不择人 问道于盲↔对症下药 量体裁衣 有的放矢。 也作“对驴抚琴”、“对牛鼓簧”。


解释 比喻对不懂事理的人讲道理。常含有徒劳无功或讽刺对方愚 蠢之意。

出处 东汉·牟融《理惑论》:“公明仪为牛弹《清角》之操,伏食 如故,非牛不闻,不合其耳矣。”

牟融是东汉末年人,推崇佛法,撰写了《理惑论》(《牟子》) 一书,采用问答式,引用《老子》《论语》《孝经》等书,回答 了当时人对佛教提出的种种疑难问题。

当时有人问牟融:“你崇尚佛法,说佛经数量浩如烟海,都 是锦绣文章,但为何回答我的问题时不用佛经,却引《诗》 《书》,难道是为了把不同的东西合并成相同的东西吗?”牟融回答 说:“口渴的人不一定非要到长江、大海去喝水,饥饿的人不一 定非要到粮仓才能吃饱。规律呈现给有智慧的人,辩论讲给明白 事理的人,书籍留传给能看明白的人,事情说明给有见解的人。 我以为你了解《诗》《书》,所以才引用它们来加以说明。如果用 佛经上的话,对你谈佛经‘无为之道’的要点,这就像对盲人述 说五种色彩,对聋子演奏五种声律。师旷再巧,也不能弹奏没有 琴弦的琴;皮衣再暖,也不能让死人的体温变热。公明仪给牛弹 奏《清角》这样优美的乐 曲,牛却照样低头吃草, 并不是牛没听见,而是乐 曲不合它的耳朵。假如换 成蚊子、牛虻的声音,或 者小牛犊孤独的叫声,它 马上就调转尾巴,竖起耳 朵,走来走去地听。因此, 我用《诗》《书》来给你 讲佛经的道理。”

近义 白费口舌

反义 对症下药

例句

和这些刽子手争吵,无异 于对牛弹琴,徒然耗费精力。


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