总论【范氏处义曰既以文王配故其所告之辞惟文王之是頼已则加畏敬焉既以推尊文王亦以自勉非周公不能为此诗也】
　　我将一章十句
　　集传程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始也万物成形于帝而人成形于父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之时也【郝氏敬曰郊天报始享帝报成郊配后稷始于祖之义明堂配文王成于父之义也】陈氏曰古者祭天于圜【与圆同】丘埽地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以爲未足以尽其意之委曲故于季秋之月有大享之礼焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷于郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也配文王于明堂亦以亲文王也尊尊而亲亲周道备矣【曹氏粹中曰以天道事之则藁秸以为席陶匏以为器茧栗之牲埽地而祭所以尊之也以帝道事之则牛羊以为牲簠簋以为器鼎爼之实其荐用熟所以亲之也】然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也【濮氏一之曰文王之祀既不敢同后稷于郊又无屈天神于宗庙之理故特尊其祀于明堂也斯其为曲尽矣】东莱吕氏曰于天维庶其飨之不敢加一辞焉于文王则言仪式其典日靖四方天不待赞法文王所以法天也卒章惟言畏天之威而不及文王者统于尊也畏天所以畏文王也天与文王一也
　　集説【朱子语类问帝即是天天即是帝却分祭何也曰为坛而祭故谓之天祭于屋下而以神只祭之故谓之帝○后稷生于姜嫄以上更推不去故配天须以稷然上帝即天也聚天之神而言之则曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝须以父也○问我将乃祀文王于明堂之乐章诗传以谓物成形于帝人成形于父故季秋祀帝于明堂而以父配之取其成物之时也此乃周公以义起之非古礼也不知周公以后将以文王配耶以时王之父配耶曰诸儒正持此二义至今不决看来只得以文王配且周公所制之礼不知在武王之时在成王之时若在成王则文王乃其祖也亦自可见又问继周者如何曰只得以有功徳之祖配之○昔者周公宗祀文王于明堂乃不言武王者以礼乐出于周公制作故以作礼乐者言之○何氏楷曰胡致堂云文王已有庙矣以季秋享帝而奉文王配焉不可于七庙中独举大礼于一庙故迎主致之明堂以配帝也祭帝必于明堂者帝出震而宰万物犹向明而治天下也武王即位追王文王周公制礼推本王功故以文王配帝而祀于明堂此义类也】
　　时迈其邦昊天其子之
　　集传赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王巡守殷国柴望祭告诸侯毕朝【周礼大行人十有二嵗王巡守殷国注云殷犹众也○书周官六年五服一朝又六年王乃时巡诸侯各朝于方岳○蔡氏沈曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五岳四渎之属望而祭之故曰望○刘氏瑾曰胡氏曰望祭各设于巡守之方其位茅以辨之而植表于中周礼所谓旁招以茅晋语所谓置茅蕝设表望是也】○此巡守而朝会祭告之乐歌也【孔氏颖达曰武王既定天下而巡行其守土诸侯至于方岳之下乃作告至之祭为柴望之礼周公述其事而为此歌焉○刘氏瑾曰此虽武王初定天下而巡守所作之歌其后王之巡守者因而皆用之欤】言我之以时巡行诸侯也天其子我乎哉盖不敢必也【严氏粲曰有天下曰天子子之谓以周继夏商也○胡氏一桂曰徐氏曰子之者亲而爱之○刘氏瑾曰所谓不敢必者亦以其字言之盖初为疑辞也下文言允王维后允王保之者则终之以决辞也】
　　集説【孔氏颖逹曰天子封建诸侯以为邦国令之为王者守土天子以时徃行其邦国至于其方岳之下为此告祭故有柴望之事也为此巡守之礼者以诸侯为王者守土专制一国告从令行而王者垂帷端拱深居髙视一日二日庶事万几耳目不逹于逺方神明不照于幽僻或将强以陵弱恃众以侵寡拥遏王命寃不上闻而使逺道细民受枉圣世圣王知其如是故制为此礼时自巡之○廖氏刚曰谓之迈者言其行之逺而不遽也时迈则春而东夏而南秋而西冬而北不疏以弛事不数以扰民上以顺天之道下以从人之欲而已周行不怠天道也夫能体斯道以有为于天下得不为天所子乎以其足以继天故也○吕氏祖谦曰人之宗子主一家者也天之子主天下者也时迈其邦人神莫不受职则昊天其子之可知矣○刘氏瑾曰此二句总言巡守之事以发端也○朱氏公迁曰巡守之礼所以浃和神人而尽天子之职也是以有望于天之子我必以时者事天之至不敢必者畏天之至】
　　实右序有周薄言震之莫不震叠懐柔百神及河乔岳允王维后
　　集传右尊序次【黄氏一正曰右者尊于诸侯之上序者次于帝王之统明其实为天所子也○陈氏际泰曰周当天命初受受于唐虞夏商之统五帝迭生子孙更王天下其尊之也盖以序焉】震动叠惧懐来柔安允信也○既而曰天实右序有周矣是以使我薄言震之【孔氏颖逹曰薄是初始之义○徐氏凤彩曰薄言震之言不专尚威严也】而四方诸侯莫不震惧又能懐柔百神【曹氏粹中曰祭法云有天下者祭百神故巡守所至百神皆祭焉】以至于河之深广岳之崇髙而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣【李氏樗曰人神各得其所信乎王能尽为君之道也】
　　集説【孔氏颖达曰笺云甫动之以威则莫不动惧而服畏谓不但为天所爱复为人所畏也武王伐纣之后天下即服至于巡守始言莫不服者以王者之为巡守虑有不服之处故美其无不服耳巡守之行得有动威之意谓王巡守若会同司马起师合军以从所以威天下行其政也百神者谓天与山川之神神以王为主祭之则安允王维后总上事而叹之云信哉武王之徳宜为君也○廖氏刚曰王者所为与天合徳威政所加孰敢不震动叠息效顺而图新者乎盖巡守之际有所谓削地黜爵君流君讨之事是以言也河之善溢于地岳之峻极于天其神为难懐柔而言及之则山川莫不宁可知矣是信能成天使之传序之意也○严氏粲曰初得天下而人神受职此非人之所能为也天实右序之也○刘氏瑾曰此一节言巡守而祭告百神之事也○何氏楷曰蔡汝楠云诸侯所懐也而曰震叠仁义之尽也百神所钦也而曰懐柔和敬所生也】
　　明昭有周式序在位载戢【侧立反】干戈载櫜【古刀反】弓矢我求懿德肆于时夏【户雅反】允王保之
　　集传戢聚櫜韬【孔氏颖达曰櫜弓衣一名韬故纳弓于衣谓韬弓】肆陈也夏中国也○又言明昭乎我周也既以庆让黜陟之典式序在位之诸侯【李氏樗曰孟子载巡守之事入其疆而庆让行王制言不顺不敬有黜地削爵之罚有功徳于民者有加地进律之赏凡此皆所以按诸侯之功罪而升黜之所谓式序在位也○袁氏炜曰考其典章之合否曰式次其功罪之差等曰序】又收敛其干戈弓矢而益求懿美之德以布陈于中国则信乎王之能保天命也【李氏樗曰武王取天下必求文徳以施中国则可以保天下也○季氏本曰敛武事而修文徳保天命之本也故曰允王保之】或曰此诗即所谓肆夏以其有肆于时夏之语而命之也
　　集説【郑氏康成曰王巡守而天下咸服兵不复用此又见震叠之效也○廖氏刚曰天则右序神则懐柔君则明昭臣则式序夫然则安所用于兵革哉敷求哲人以与之共图亿万斯年而已○辅氏广曰懿徳文徳也此与诸侯相期以文徳治乎诸夏而无或相寻于干戈弓矢之中也所谓偃武修文者是也虽诘尔戎兵张皇六师设司马以教阅自有不可废者而与诸侯相期之志则固不在此也○刘氏瑾曰此一节则言巡守朝会黜陟之事也○邹氏泉曰式序在位是以政而肃天下君道也载戢四句是以教而化天下师道也赏罚者天子之大权教化者天下之大务而能兼举之则上天作之君师之意以慰信乎周王之能保天命而昊天之子我为有常矣】
　　总论【朱氏善曰实右序有周所以见天眷之隆也故使之治人而人无不治使之事神而神无不懐益有以见其尽君道之可信明昭有周所以见王道之大也惟王道之大故庆譲黜陟而刑赏行偃武修文而好尚定益有以见其保天命之可信】
　　时迈一章十五句
　　集传春秋传曰昔武王克商作颂曰载戢干戈而外传又以为周文公之颂则此诗乃武王之世周公所作也【陈氏鹏飞曰武王凯歌方终而有方岳之行观此诗是告方岳以革命之事因其时而震服诸侯故其诗与他庙乐不同】外传又曰金奏肆夏樊遏渠天子以飨元侯也【郑氏康成曰金奏击金以为奏乐之节金谓钟及镈】韦昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏纳夏一名渠即周礼九夏之三也吕叔玉云肆夏时迈也樊遏执竞也渠思文也【周礼钟师凡乐事以钟鼔奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏○郑氐康成曰杜子春云王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾来奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏陔夏公出入奏骜夏吕叔玉云肆夏繁遏渠皆周颂也肆遂也夏大也言遂于大位谓王位也繁多也遏止也言福禄止于周之多也渠大也言以后稷配天王道之大也○九夏皆诗篇名颂之族类也此歌之大者载在乐章乐崩亦从而亡是以颂不能具○顔氏逹龙曰韦昭之説与吕叔玉虽不同而时迈执竞思文即三夏之异名也】
　　集説【廖氏刚曰皆巡守之诗或言时迈或言般者迈逺行也孟子所谓逰也般乐也孟子所谓豫也一逰一豫此周之先王所以为诸侯也时迈告至之诗也故言柴望以皇天后土为主般过而祭之诗也故言祀四岳河海以名山大川为主亦互相备也○黄氏櫄曰时迈之作见武王所以得天下所以保天下者皆无愧也武王巡守之事诗有时迈书有武城时迈告祭之乐章也武城识其政事以示天下来世也庚戌柴望大告武城此告祭懐柔之实也昭我周王天休震动此莫不震叠之实也庶邦冢君暨百工受命于周此式序在位之实也偃武修文归马放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五教惇信明义崇徳报功此非懿徳以保之乎】
　　执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇
　　集传赋也此祭武王成王康王之诗竞强也言武王持其自强不息之心【何氏楷曰执竞以徳之刚言敬胜怠义胜欲纯守此心如执持而不失者然】故其功烈之盛天下莫得而竞【何氏楷曰无竞维烈以兴王之功业言烈本火猛之义功之光且盛者亦以烈名之】岂不显哉成王康王之德亦上帝之所君也
　　集説【李氏樗曰易曰天行健君子以自强不息天位乎上隂阳日月迭运推移以其健故也人君法天亦当自强然后可以成功武王能于自强之心执而勿失造次颠沛未尝敢舍则其功烈所以莫强也其曰无竞维烈盖言执竞之效如此○辅氏广曰武王能持自强之心而不息故天下莫能强于功烈之盛此盖内外之符也○黄氏佐曰成之不显如日就月将学有缉熈于光明夙夜基命宥密夙夜敬止等是康之不显如眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威等皆是人皆曰守成之主徳未必显继体之君命非出于天故诗人特言成康有不显之徳亦上帝之所君也】
　　附录【毛氏苌曰无竞竞也烈业也不显乎其成大功而安之也○郑氏康成曰竞强也能持强道者维有武王耳不强乎其克商之功业言其强也不显乎其安祖考之道言其又显也○孔氏颖逹曰释诂文曰康安故云成大功而安之武王既伐纣是成大功安祖考○苏氏辙曰武王持其强心为而不舍故天下莫能与之竞遂成其王业而安之为天下之所君】
　　自彼成康奄有四方斤斤【纪觐反】其明【叶谟郎反】
　　集传斤斤明之察也言成康之德明着如此也【钱氏天锡曰武王克商而会朝清明至于成康制礼作乐纪纲明备纎悉必到故曰斤斤】
　　集説【朱氏公迁曰此则指其不显之实也继明以照四方如此于先王何愧乎功徳足相配则祭祀所相配矣○姚氏舜牧曰君徳只是个刚与明武王持自强之心成大功烈天下莫与为竞成康继世而亦持此心便不为物欲所蔽而可以照临四方故既称不显成康而又称斤斤其明】
　　附录【苏氏辙曰周之兴也逺矣至于武王成而安之然后能奄有四方使其明无所不至】
　　钟鼓喤喤【华彭反叶胡光反】磬筦【音管】将将【七羊反】降福穰穰【如羊反】集传喤喤和也将将集也【孔氏颖逹曰喤喤将将俱是声也故言和与集谓与诸声相和与诸乐合集也】穰穰多也【孔氏颖逹曰释训云穰穰福也某氏引此诗明穰穰是福丰之貌也】言今作乐以祭而受福也
　　集説【孔氏颖达曰作钟鼓之乐其声和乐喤喤然奏磬筦之音其声合集锵锵然合于礼度当于神明故神下与之福众多而穣穣然】
　　降福简简威仪反反旣醉旣饱福禄来反
　　集传简简大也【李氏巡曰简简降福之大也】反反谨重也【孔氏颖逹曰传言反反难者谓顺理闲习自重难也】反覆也言受福之多而愈益谨重是以既醉既饱而福禄之来反覆而不厌也
　　集説【郑氏康成曰君臣醉饱礼无违者以重得福禄也○孔氏颖逹曰祭末旅酬下及羣臣故有醉饱之义即既醉所云醉酒饱徳是也此时祭之末节人多倦而违礼故美其礼无违者以重得福禄即经之来反也○李氏樗曰既醉既饱盖祭终而饮福耳上言祭时乐备而和故神降之福此言祭终而饮威仪备具此福禄所以反覆日至而未艾也○朱氏公迁曰乐者格神之具神来格则降之福矣敬者受福之本敬以受福则福之降又无穷也】
　　总论【邹氏泉曰全诗上二节是颂三后功徳之盛下二节言今日奉祭获福之隆】
　　执竞一章十四句
　　集传此昭王以后之诗国语説见前篇【朱氏公迁曰祭三王无其例然武王有世室则必有专祭矣岂昭王以后祭武世室而配以成康欤】附录【李氏樗曰欧阳公曰昊天有成命曰成王不敢康夙夜基命宥密则成王者成王也当是康王已后之诗而毛郑之説以颂皆是成王时作遂以成王为成此王功不敢康执竞之诗曰自彼成康奄有四方则成康者乃成王康王也当是昭王已后之诗而毛氏以为成大功而安之郑氏以为成安祖考之道观毛郑之説虽不如欧阳之简直然观诸诗亦有窒碍者成王之时但持盈守成而已不可以为基命也今曰基命则非持盈守成也执竞之祀武王如果是成康则是祀武王之诗其言成康之文如此其屡言武王无几矣岂古人祀先祖之意乎不当以成王康王为説书曰成王畏相又曰惟助成王徳书之所言不是周之成王矣○郝氏敬曰祀成康则此诗作于康王以后周之礼乐定自周公是篇所谓遏即韶夏者也礼牲出入奏韶夏天子以遏飨元侯康王以后昭穆之季未闻有继周公作礼乐者矣即有新声岂可以配九夏乎云成康者武王成功康定天下犹酒诰言成王大诰言宁王云尔凡诗书言武成康宁多颂武王而王诵王钊率祖考以为諡耳岂凡言成康者即为二王乎】
　　【案朱子初注执竞诗曰武王持其自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而竞此其所以成大功而安之见于吕祖谦读诗记中则亦毛苌之説也后从欧阳修之説而定集传始辟毛郑然吕叔玉指执竞为樊遏韦昭以遏为韶夏而朱子不辨其非且仍采其説盖以传之自古无以证其必不然故附旧説以资博览云】
　　思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育【叶曰逼反】无此疆尔界【叶讫力反】陈常于时夏
　　集传赋也思语词文言有文德也【范氏处义曰古人以文为徳之盛如书称尧曰钦明文思称舜曰濬哲文明也○邹氏泉曰思文裁成辅相开物成务正经天纬地之文也】立粒通极至也德之至也贻遗也来小麦牟大麦也【刘氏瑾曰本草曰小麦味甘大麦味咸为五谷长注大麦今稞麦一名麰麦形似小麦皮厚故谓大麦】率徧育养也○言后稷之德眞可配天【刘氏瑾曰谓之克配如文王之克明徳也】盖使我烝民得以粒食者莫非其德之至也且其贻我民以来牟之种乃上帝之命以此徧养下民者【叚氏昌武曰诗言来牟者二盖麦者五谷成熟之最先一歳丰稔之占又正阙乏之时故养民者以此为善也○唐氏汝谔曰管子曰夏至而麦熟谷之始也】是以无有逺近彼此之殊而得以陈其君臣父子之常道于中国也【陈氏鹏飞曰遂使常道得陈于中国所谓富而后教之也○李氏公凯曰富而后教此所以裨天地不及之功而其能与天一欤】或曰此诗即所谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也
　　集説【李氏樗曰稼穑之事其来尚矣但以为洪水之害民苦于昏垫犹未暇为至后稷教民稼穑利及于民而始有嘉种故诗人推美之以为天诱其如亲贻之以嘉种者也○后稷教民稼穑但飬之而已未及教之也如舜命契敬敷五教在寛则教之者乃契之事也思文之诗惟美后稷乃以陈常于时夏言者盖民无常产因无常心放僻邪侈无不为己仓廪实而知礼义府库充而知荣辱使当洪水之后后稷不能教民以稼穯则天下之民必无常产矣既无常产则何常心之有惟其教民稼穑此其所以陈当于时夏也○范氏处义曰周公论后稷之飬民特取于来牟者何哉是二物者种于稼穑之后熟于稼穑之先能补斯民之艰食者莫急于此是以圣人重之曰此出于天命也○邹氏泉曰民生既植则民行可兴故尽中国之地皆得以施其教也飬民者稷之功得以教民者亦稷之功其与天生成覆帱之徳真可配矣徳足以配天则祭以配天谁曰不宜】
　　附录【毛氏苌曰极中也○孔氏颖逹曰昔尧遭洪水后稷播殖百谷存立我天下众民之命使众民无不于尔后稷得其中正言民頼后稷复其常性是后稷有大功矣○范氏处义曰后稷之徳在于天下者以教民稼穑为之本也凡尧舜之相授受所谓允执其中者即五典之所陈谓之常道者是也是中也人性之所固有故曰尔极所谓常性是也頼后稷教民稼穑使民无艰食然后能立于尔极而常道可行也故执中于上者尧舜也使烝民立于中以飬其常性者后稷之徳也○严氏粲曰中者民心所自有特因后稷有以飬之而勿丧耳民之中即后稷之中故曰莫匪尔极康衢所咏尔极洪范所谓汝极天保所谓尔德君牙所谓惟尔之中其意一也】
　　【案立我烝民郑笺立当作粒与尚书益稷篇烝民乃粒义同朱子集传从之当矣毛传极训中孔疏以为传不解立但毛无破字之理必其不与郑同宜为存立众民也后儒多有主是説者盖谓立我烝民立当如字时烝民阻饥教化不得施无以立人之道后稷播种民人率育而陈常时夏是立我烝民皆后稷之功也义亦可通】
　　总论【孔氏颖逹曰思文诗者后稷配天之乐歌也周公制礼推后稷以配帝祭于南郊既已祀之因述后稷之徳可以配天之意而为此歌焉经皆陈后稷有徳可以配天之事○李氏樗曰古之祭者必以其祖配之公羊宣公三年传曰郊则曷为必祭稷王者必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不至则后稷所以配天盖所以尊祖也】
　　思文一章八句
　　集传国语説见时迈篇【孔氏颖逹曰国语云周文公之为颂曰思文后稷克配彼天是此篇周公所自歌与时迈同也】
　　集説【孔氏颖逹曰后稷之配南郊与文王之配明堂其义一也而此与我将序不同者我将主言文王飨其祭祀不説文王可以配上帝故云祀文王于明堂此篇主説后稷有徳可以配天不説后稷飨其祭祀故言后稷配天由经文有异故为序不同也○张氏所望曰后稷配天一事也生民述事故词详而文直思文颂徳故语简而旨深雅颂之体其不同如此】清庙之什十篇十章九十五句
　　周颂臣工之什四之二
　　嗟嗟臣工敬尔在公王厘【力之反】尔成来咨来茹【如预反】集传赋也嗟嗟重叹以深敕之也臣工羣臣百官也公公家也厘赐也成成法也茹度也○此戒农官之诗先言王有成法以赐女女当来咨度也【薛氏应旂曰厘尔是始置法以赐之非谓周以农事开国已有成法也○钱氏天锡曰成法具矣而其间土宜不同风气不一有许多调停纤悉处务要讲求之审度之而后可行不可视为具文也】
　　集説【辅氏广曰总敕羣臣百官使各敬其公家之事也盖周家当时毎事皆有成法布在天下况于后稷教民稼穑之事乎羣臣百官或有所不知故使之来咨来度也○徐氏凤彩曰戒农官而统饬臣工者国之重务在农臣下皆有兼责也修稼政简稼器因地利顺天时皆成法也我周自有邰肇基其法讲求最久王固有以赐尔臣工矣成法虽定而土宜岁时不齐当咨茹而后行此所谓敬也】
　　嗟嗟保介维莫【音慕】之春亦又何求如何新畬【音余】于【音乌】皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我众人庤【持耻反】乃钱【子浅反】镈【音博】奄观铚【珍栗反】艾【音刈】
　　集传保介见月令吕览其説不同然皆爲借田而言盖农官之副也【辅氏广曰保介助王耕借田者介有副意故以为农官之副】莫春斗柄建辰夏正之三月也畬三岁田也【朱氏谋防曰称新畬者田野之日辟也】于皇叹美之辞来牟麦也明上帝之明赐也言麦将熟也迄至也康年犹丰年也众人甸徒也庤具钱铫镈鉏皆田器也铚获禾短鎌也【孔氏颖逹曰説文云钱铫古田器世本云垂作铫宋仲子注云铫刈也然则铫刈物之器也説文云镈田器也释名云镈锄类也鏄廹地去草世本云垂作鎒吕氏春秋髙诱注云鎒芸苗也六寸所以入苗间镈鎒当是一器释名云铚获禾铁也管子云一农之事必有一铚一鎒一铫然后成农是三者皆田器○钱氏天锡曰钱以起土用于耕镈以去草用于芸铚以获禾用于谷】艾获也○此乃言所戒之事言三月则当治其新畬矣今如何哉然麦已将熟则可以受上帝之明赐而此明昭之上帝又将赐我新畬以丰年也于是命甸徒具农器以治其新畬而又将忽见其收成也【王氏安石曰治其事于前则收其功于后不可不勉也○李氏樗曰惟能庤乃钱镈乃能有铚艾之望也】
　　集説【范氏处义曰来牟当夏而熟莫春将熟之时故因言莫春而思来牟亦以莫春民间旧谷已尽新谷未殖所頼来牟以补民间之阙故尤为可美也○辅氏广曰维莫之春亦又何求戒之使及时而专务农事也如何新畬问所治之新畬今如何也新田则费工多故举新以该旧也命甸徒具农器者尽人事也奄观铚艾者徯天命也】
　　总论【辅氏广曰命他官皆无诗而特命农官则有诗者周人以农事开国故成王周公特作诗以戒敕之以重其事也○胡氏绍曾曰先王深知生民之仁起于菽粟故农事尝首天下之政周官一书三致意焉或以巡稼穑或以简稼器趣其耕耨辨其穜稑合耦以相助移用以相恤悬其法式行其秩叙又三岁大比以兴其治田之甿如兴士焉或诛或赏或兴或废及其朝巡庆则始于土地之辟罚则始于田野之荒故当时风之七月臣戒其君颂之臣工君戒其臣举不外此也】
　　附录【序臣工诸侯助祭遣于庙也○孔氏颖逹曰周公成王之时诸侯以礼春朝因助天子之祭事毕将归天子戒敕而遣之于庙诗人述其事而作此歌焉经陈戒诸侯之臣使助其公事又戒车右令及时勤农天子宾敬诸侯不敕其身戒其臣亦所以戒诸侯是其遣之事也此诸侯助祭是下土诸侯自外来也○月令説天子耕借之礼天子亲载耒耜措置之于参乗之人保介之与御者二人间君之车上止有御者与车右二人而已今言保介与御明保介即车右也诸侯耕借劝农则此人与之同车而置田器于其间尝见劝农之事故敕之也○李氏樗曰保介者在车之右农事实无与焉故知所谓嗟嗟臣工嗟嗟保介其实戒敕诸侯借以为言也○朱子曰郑氏据月令天子亲载耒耜措之于参保介之御闲以为车右衣甲持兵故曰保介案吕氏春秋亦有此文髙诱注云保介副也莫春在夏正为建辰之月在周正为建寅之月然先儒谓商周虽改正朔特以是月为岁首至于朝聘烝享犹用夏正祭用仲月则春祠宜在建卯之月祭毕遣之时春已向莫农事不可缓也○冯氏复京曰保介即戎右髙诱注云副也朱子増成其义曰农官之副然未见确然○郝氏敬曰戒农官何与于颂诸侯守土民事为先故于来朝助祭归而申饬王章稼穑其首务也周先公力农开国故告于庙以祖徳训之所以为颂】
　　【案序义以诸侯来朝因助天子之祭事毕将归天子戒敕而遣之于庙诗人述其事而作此歌也朱子初亦从序后改为戒农官之诗盖以经文止言农事耳后之儒者以为戒农官当列于雅何次于颂今既次于颂则序説不可偏废矣其论亦近理也若夫诠解经文总属重农之意笺疏集传原未两岐耳】臣工一章十五句
　　噫嘻成王旣昭假【音格】尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终三十里亦服尔耕十千维耦【叶音拟】
　　集传赋也噫嘻亦叹辞也昭明假格也尔田官也时是骏大发耕也私私田也三十里万夫之地四旁有川内方三十三里有竒言三十里举成数也【郑氏康成曰周礼曰凡治野田夫间有遂十夫有沟百夫有洫千夫有浍万夫有川计此万夫之地方三十三里少半里也○孔氏颖逹曰一夫百亩方百歩积万夫方之是广长各百夫以百自乗是万也夫有百歩三夫为一里则百夫为三十三里余百歩即三分里之一为少半里是三十三里又少半里也○何氏楷曰三百歩为一里】耦二人竝耕也○此连上篇亦戒农官之辞昭假尔犹言格汝众庶盖成王始置田官而尝戒命之也尔当率是农夫播其百谷使之大发其私田皆服其耕事万人为耦而竝耕也盖耕本以二人为耦今合一川之众为言故云万人毕出并力齐心如合一耦也【胡氏一桂曰十千维耦者盖万夫合耦而耕实五千耦耳】此必乡遂之官司稼之属其职以万夫为界者沟洫用贡法无公田故皆谓之私【陈氏淳曰周制国中乡遂之地用贡法田不井授但为沟洫一夫受田百亩与同沟之人通力合作计亩均收大率十而赋其一○陈氏埴曰乡遂用贡法周礼遂人是也○梁氏益曰郑康成云周制畿内用夏之贡法税夫无公田邦国用殷之助法制公田不税夫朱文公亦以为沟洫以十为数井田以九为数井田沟洫决不可合】苏氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰骏发尔私终三十里其上下之间交相忠爱如此
　　集説【朱氏善曰成王既置田官而戒命之后王复遵其法而重戒之率时农夫农官之职也播厥百谷农夫之事也终三十里欲其地之无遗利也十千维耦欲其人之无遗力也地无遗利人无遗力此丰穣之所以可必也】
　　总论【徐氏鳯彩曰上章言奄观铚艾而此章专言耕谨始也大田言雨我公田而此章专言私惠下也】
　　附录【序噫嘻春夏祈谷于上帝也○郑氏康成曰月令孟春祈谷于上帝夏则龙见而雩○孔氏颖逹曰谓周公成王之时春郊夏雩以祷求膏雨而成其谷实为此祭于上帝诗人述其事而作歌焉经陈播种耕田之事是重谷为之祈祷戒民使劝农业故作者因其祷祭而述其农事○毛以为成是王事之王谓周公成王也王既已政教光明如此犹能敬重农事率是典田之官令之教民耕田终于三十里欲使各极其望无不垦耕及时趋农万夫俱作天下太平尚能重民如此为之祈神殷勤戒敕故美而歌之○毛以公田在民井之间亦当民所耕发而云骏发尔私者上意欲富其民而譲于下欲民之大发私田使之耕以取富故言私而不及公也终三十里者各极其望为言王肃云三十里天地合所之而三十则天下徧也○苏氏辙曰叹天之所以成我王业者既昭至矣我今率是佃田之农夫令无不咸播百谷曰其大发尔私尽三十里而后已既令之民之服其耕者万人皆出于野言人事尽矣所不足雨耳是以告之天也○李氏樗曰是诗所言者播厥百谷但曰十千维耦其意但言民从事于田亩殊无祈谷之意以为人事于此尽矣故播厥百谷十千维耦此皆人所能为也若夫百谷顺成非人之所能为天也故于此而祈谷焉○严氏粲曰祈谷之后即躬耕帝借故言率时农夫以张本也言骏发尔私不及公田为民祈也】
　　【案此为春夏祈谷于上帝之诗古序传之歴代诸儒遵之为説是亦颂中一大礼所在也朱子初説信之而着为传矣后改为亦戒农官之诗未审何据是以后之穷经者有疑焉且注中为国中乡遂之地用贡法无公田故皆谓之私夫天子戒敕劝农止及国中之乡遂犹未及乎畿甸似毛义之推广于天下为所该者逺矣况言私而不言公以为譲富于民意亦可存也】
　　噫嘻一章八句
　　集説【朱氏公迁曰臣工噫嘻非祭祀乐歌而入于颂盖颂体也抑岂祈年祈谷之时即其地以戒农官欤】
　　振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容
　　集传赋也振羣飞貌鹭白鸟雝泽也【孔氏颖逹曰以鹭是水鸟明所徃为泽故知雝泽也泽名为雝在西有此泽无取于西之义也○王氏安石曰西雝盖辟廱也辟廱有水鹭所集也○朱子曰先儒多谓辟廱在西郊故曰西廱】客谓二王之后夏之后杞商之后宋于周爲客【孔氏颖逹曰客者敌主之言先代之后时王偏所尊敬特谓之客○史记杞世家云武王克殷求禹之后得东楼公封之于杞其殷后则初封武庚后以叛而诛之更命防子为殷后○李氏樗曰二王之后不纯臣待之故谓之我客如所谓虞宾在位作宾于王家也】天子有事膰焉有丧拜焉者也【黄氏佐曰天子有事膰焉有防拜焉二句见左传僖公二十四年杜注曰天子祭宗庙则归之膰杞宋来吊防则拜以谢也】○此二王之后来助祭之诗言鹭飞于西雝之水而我客来助祭者其容貌修整亦如鹭之洁白也或曰兴也【郑氏康成曰白鸟集于西雝之泽言所集得其处也兴者喻杞宋之君有洁白之徳来助祭于周之庙得礼之宜也其至止亦有此容言威仪之善如鹭然】
　　集説【曹氏粹中曰鹭之为物羽毛洁白而容止舒闲其譬则修洁之君子也振者矜持修饰之意我客戾止亦有斯容则有洁白之徳而能文之以礼者也○朱氏公迁曰亲之曰我尊之曰客爱敬兼至以其先代之后也而徳容如此则又有可爱敬之实也】
　　在彼无恶【乌路反】在此无斁【叶丁故反】庶几夙夜【叶羊茹反】以永终誉
　　集传彼其国也在国无恶之者【曹氏粹中曰国人安其岂弟也】在此无厌之者【郑氏康成曰谓其来朝人皆爱敬之】如是则庶几其能夙夜以永终此誉矣陈氏曰在彼不以我革其命而有恶于我知天命无常惟德是与其心服也在我不以彼坠其命而有厌于彼崇德象贤【蔡氏沈曰崇徳谓先圣王之有徳者则尊崇而奉祀之也象贤谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者则命之以主祀也】统承先王忠厚之至也
　　集説【李氏樗曰二王之后来助祭容止可观在国则国人爱之在周则周人爱之则可以有誉矣又从而勉之欲其夙夜匪懈然后徳音不已是所谓爱人以徳也成王告微子曰与国咸休永世无穷又曰俾我有周无斁亦此意也○朱氏公迁曰无恶之者言皆爱之也无厌之者言皆敬之也庶几者望之之词也既有若此之令名又愿其徳之常然而长保此令名也】
　　总论【孔氏颖逹曰二王之后能尽礼备仪尊崇王室故诗人述其事而为此歌焉天子之祭诸侯皆助独美二王之后来助祭者以先代之后一旦事人自非圣徳服之则彼情未适今二王之后助祭得宜是其敬服时王故能尽礼客主之美光益王室所以特歌颂之○曹氏粹中曰必存二代之后者所以尊其先世受命之君俾承祀而不废耳】
　　振鹭一章八句
　　集説【朱子语类问振鹭诗不是正祭之乐歌乃献助祭之臣未审如何曰看此文意都无告神之语恐是献助祭之臣古者祭祀毎一受胙主与宾尸皆有献酬之礼既毕然后亚献至献毕复受胙如此礼意甚好有接续意思】
　　丰年多黍多稌【音杜】亦有髙廪【力锦反】万亿及秭【咨履反】爲酒爲醴烝畀祖妣以洽百礼降福孔皆【叶举里反】
　　集传赋也稌稻也【郭氏璞曰今沛国呼稻为稌是也】黍宜髙燥而寒稌宜下湿而暑黍稌皆熟则百谷无不熟矣【李氏樗曰职方氏谓雍冀髙燥其谷宜黍荆扬下湿其谷宜稻是黍利髙燥稌利下湿也丰年之时或髙或下无所不熟】亦助语辞数【色主反下同】万至万曰亿数亿至亿曰秭烝进畀予洽备皆徧也○此秋冬报赛田事之乐歌盖祀田祖先农方社之属也【黄氏佐曰田祖神农也郊特牲之先啬是也先农后稷也郊特牲之司啬是也方社则甫田以社以方是也】言其收入之多至于可以供祭祀备百礼而神降之福将甚徧也
　　集説【序丰年秋冬报也○苏氏辙曰报谓秋祭四方冬祭八蜡丰年载芟皆非宗庙之诗而曰烝畀祖妣何也以为所以能进享先祖者皆方蜡社稷之功也○曹氏居贞曰以洽百礼非特言祭祀而已而飬耆老享宾客皆在其中矣○朱氏公迁曰天地山川鬼神不一祭祀之礼亦不一随处而得丰年之用则将随事而受丰年之福所以降福甚徧者莫非田祖方社之所致也○朱氏善曰收入之多而祭礼之无不备祭礼之备而福禄之无不徧此方社之赐也而亦田祖先农之力也秋而报焉则方社之谓也冬而报焉则蜡祭百神之谓也以其同谓之报祭故同歌是诗也】
　　总论【谢氏枋得曰百礼如礼仪三百之类民知礼则风俗厚风俗厚则天下平君臣上下皆乐年丰矣】
　　附录【郑氏康成曰报者谓尝也烝也○孔氏颖逹曰谓周公成王之时致太平而大丰熟秋冬尝烝报祭宗庙诗人述其事而为此歌焉经言年丰而多获黍稻为酒醴以进与祖妣是报之事也言烝畀祖妣则是祭于宗庙但作者主美其报故不言祀庙耳不言祈而言报者所以追飬继孝义不祈于父祖至秋冬物成以为鬼神之助故归功而称报亦孝子之情也○王氏安石曰为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼者天地之功也○曹氏粹中曰秋冬大享于明堂秋祭四方冬祭八蜡天地百神无所不报而同歌是诗故不言其所祭耳○陈氏鹏飞曰噫嘻祈之于春夏丰年报之于秋冬是一体之诗也祈曰上帝而报不言者省文也○胡氏一桂曰案濮氏谓此年谷始登而荐宗庙之乐歌岂非以其有烝畀祖妣之辞欤○刘氏瑾曰序以噫嘻为春夏祈此诗为秋冬报载芟为春祈良耜为秋报朱子初解皆用其説今此集传乃其改本于彼三诗传文及序説既皆不取小序独此篇于序説亦谓其误而传犹用序意者岂后来所改有未尽欤然得濮氏胡氏之説亦足以补之矣】
　　【案丰年序以为秋冬报也笺以秋冬报为尝烝王安石以丰年属天地之功故以此诗为祭上帝陈祥道引丰年诗以证礼谓秋报者季秋之于明堂也吕祖谦谓以祈为郊则季秋大飨明堂安知不并歌丰年之诗以为报欤曹粹中谓秋冬大飨及祭匹方八蜡天地百神无所不报同歌是诗汉唐宋诸儒之説大约如是集传定为报赛田事之乐歌盖指田祖先农方社之属然详观此诗言黍稌之多仓廪之富而得为此酒醴以飨祖考洽羣神祀事无缺而百礼咸备皆上帝之赐故曰降福孔皆也考祀典秋冬大报上自天地以至方蜡靡祀不举祀则有乐是诗槩为报祭之乐章故序不明斥所祭为何神也朱子从序説为报大指相符特未举其全耳至笺以秋冬为烝尝盖据祖妣以为説孔颖逹曲逹其义矣理亦可通也】丰年一章七句
　　集説【孔氏颖逹曰年之丰熟必大有物丰训为大故云丰年大有之年也春秋宣十六年谷梁传曰五谷大熟为大有公羊以为大丰年是也】
　　有瞽有瞽在周之庭
　　集传赋也瞽乐官无目者也【郑氏康成曰乐官目无所见于音声审也周礼上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人有视了者相之○孔氏颖逹曰春官序于瞽蒙之下云视了三百人则一瞽一视了也注云了目明者也其职云掌太师之悬凡乐事相瞽注云太师当悬则为之相谓扶工是主相瞽又设悬也】○序以此为始作乐而合乎祖之诗【郑氏康成曰王者治定制礼功成作乐合者大合诸乐而奏之○孔氏颖逹曰合诸乐器于祖庙奏之告神以知和否诗人述其事而为此歌焉经皆言合诸乐器奏之事也○止説周之乐器既备乃奏非合诸异代乐也○苏氏辙曰始作乐谓周公始成大武也○朱子曰祖通言先祖】两句总序其事也
　　集説【辅氏广曰瞽言作乐之人也庭言作乐之处也○朱氏善曰重言有瞽见其非一人○姚氏舜牧曰乐先审音故先举其人】
　　设业设虡【音巨】崇牙树羽应田县鼓鞉【音桃】磬柷【尺叔反】圉【鱼女反】既备乃奏【叶音祖】箫管备举【以上叶瞽字】
　　集传业虡崇牙见灵台篇树羽置五采之羽于崇牙之上也【孔氏颖逹曰植者为虡横者为栒大板谓之业所以饰此栒而为崇牙刻之如锯齿捷业然故曰业其形卷然可以县鼔磬树五采之羽以为文画缯为翼载以璧树翼于栒之角明堂位所谓夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣以见饰之弥多也○胡氏一桂曰曹氏曰盖横木为簨饰以鳞属植木为虡饰以臝羽之属又加大板于上形捷业然此夏后氏制也商于龙簨上刻画为重牙以县垂纮所谓崇牙也周又画缯为翣载以璧玉垂五采羽于其下所谓植羽也】应小鞞田大鼓也【孔氏颖逹曰释乐云大鼓谓之鼖小者谓之应是应为小鼓也大射礼应鞞在建鼓东则为应和建鼔应鞞共文是为一器故知应小鞞也应既是小田宜为大故曰田大鼓也】郑氏曰田当作【音引】小鼓也【孔氏颖逹曰以经传皆无田鼓之名太师职云下管播乐器令奏鼔注云为大鼓先引是古有名朄引导鼓故知田当为朄是应鞞之属也】县鼓周制也夏后氏足鼓殷楹鼓周县鼓【郑氏康成曰足谓四足也楹谓之柱贯中上出也县县之簨虡也○孔氏颖逹曰周法鼓始在悬故云悬鼓解此诗特言悬意也若大射礼其乐建鼔则殷之楹鼔也而大射用之者以彼诸侯射礼畧于乐备三面而已故无悬鼔也】鞉如鼓而小有柄两耳持其柄摇之则旁耳还自击【陈氏旸曰鞉所以兆奏鼓】磬石磬也柷状如漆桶以木为之中有椎连底挏【朱氏公迁曰音动撞也】之令左右击以起乐者也圉亦作敔状如伏虎背上有二十七鉏铻刻以木长尺防【朱氏公迁曰音厯捎也掠也】之以止乐者也【毛氏苌曰柷木椌也圉楬也○孔氏颖逹曰柷木椌圉楬者以乐记有椌楬之文与此柷圉为一故辨之言柷用木则圉亦用木也释乐云所以鼓柷谓之止所以鼓敔谓之籈音眞郭璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底挏之止其椎名也敔以木长尺防之籈其名也是言击柷之椎名为止戛敔之木名为籈○章氏俊曰柷方二尺四寸隂也敔二十七鉏铻阳也乐作阳也以隂数成之乐止隂也以阳数成之固天地自然之理也声之所出以虚为本虚然后可击及其止则归于实焉故敔为伏虎之形则实而已】箫编小竹管为之【孔氏颖逹曰郭璞曰箫大者编二十三管长尺四寸小者十六管长尺二寸风俗通云箫参差象凤翼十管长二尺其言管数长短不同盖有大小故也】管如篴【朱氏公迁曰即笛字】并两而吹之者也【孔氏颖逹曰谓竝吹两管也郭璞曰管长尺围寸并漆之有底贾氏以为如篪六孔】
　　集説【朱氏公迁曰此皆堂下之乐也鼓以主乎众音磬以收乎众音柷以起乐围以止乐既皆言之而又曰备乃奏又至于箫管之细亦备举焉则余不言者在其中矣○何氏楷曰但述乐器之名而已其或言奏或言举互相备也】
　　喤喤【音横】厥声肃雝和鸣先祖是听我客戾止永观厥成【以上叶庭字】
　　集传我客二王后也观视也成乐阕也如箫韶九成之成【曹氏粹中曰永观厥成观之无厌斁也○朱子曰成乐之一终也○蔡氏沈曰乐者象成者也故曰成】独言二王后者犹言虞宾在位我有嘉客盖尤以是为盛耳【谢氏枋得曰舜作乐而曰虞宾在位祖考来格成王合乐而曰先祖是听我客戾止以先代之后与先祖竝言尊之至也书曰崇徳象贤统承先王修其礼物非尊其后尊圣帝明王也】集説【孔氏颖逹曰作之喤喤然和集诸声皆肃敬和谐而鸣不相夺伦先祖之神于是降而听之我客二王之后适来至此与闻此乐助祭之人多独言我客者以二王之后尊故特言之○徐氏常吉曰肃雝二字诗传未详其义乐记引此诗而曰肃肃敬也雝雝和也乃知肃即皦如义雝即纯如义】总论【朱氏公迁曰作乐有其人乐作备其器故声音极其和而神人无不和也】
　　有瞽一章十三句
　　集説【王氏志长曰乐声歌始备荐之于祖以告成事非祭祀之时所奏故篇中详序乐工之位乐器之设既备乃奏至厥成而终焉盖凡乐初成必荐之祖考而后谱之乐官登之郊庙也】
　　猗【于宜反】与【音余】漆沮【七余反】潜有多鱼有鳣【张连反】有鲔【叶于反】鲦【音条】鲿【音常】鰋【音偃】鲤以享以祀【叶逸织反】以介景福【叶笔力反】集传赋也猗与叹辞潜槮【素感反】也【孔氏颖逹曰释器云槮谓之涔李巡曰今以木投水中飬鱼曰涔孙炎曰积柴飬鱼曰槮涔潜古今字】盖积柴养鱼使得隐藏避寒因以薄围取之也或曰藏之深也【王氏安石曰潜有多鱼言取之深也○范氏处义曰鱼喜潜故取者必求之深】鲦白鲦也月令季冬命渔师始渔天子亲徃乃尝鱼先荐寝庙季春荐鲔于寝庙【郑氏康成曰冬鱼之性定春鲔新来○孔氏颖逹曰冬则众鱼皆可荐故总称鱼春惟献鲔而已故特言鲔○冬月既寒鱼不行乃性定而肥充故冬荐之也○陆氏佃曰鲔岫居至春始出而浮阳○何氏楷曰夏小正则以二月祭鲔戴徳传云祭不必记记鲔何也鲔之至有时美物也鲔者鱼之先至者也而其至有时谨记其时】此其乐歌也
　　集説【李氏樗曰漆沮之水有鱼之多如此则以祭以祀故神助之以大福夫神之所以降福者岂为鱼之多耶盖其恭敬诚信奉之以物因其时而荐之未尝敢后此其所以助之多福也○范氏处义曰鳣鲔之大鲦鲿之长鰋形似偃鲤之形俯举其类之多皆可用以荐享者亦形容万物盛多之意也以是备物以享祀则神助我以大福所以报也○徐氏常吉曰享祀是荐非祭所谓备四时之异物顺孝子之诚心也○沈氏守正曰此是常祭之外另举此祭如汉原庙荐新之意】
　　总论【彭氏执中曰子孙之祭其先祖九州之美味莫不毕备然其乐歌必言其所兴之地取其所产之物而荐之者以示不忘本之意抑亦思其所嗜之意○方氏慤曰王者于祖庙以人道事之则有寝以神道事之则有庙祭神道荐人道也】
　　潜一章六句
　　集説【黄氏櫄曰鱼丽言万物盛多可以告于神明知鱼丽之意则知潜之意矣】
　　有来雝雝【与公叶篇内同】至止肃肃相【息亮反】维辟【音璧】公天子穆穆
　　集传赋也雝雝和也肃肃敬也【孔氏颖逹曰雝雝和肃肃敬乐记文也和在色敬在心和敬贤者之常因来至异文而分之耳】相助祭也辟公诸侯也穆穆天子之容也【邢氏昺曰曲礼云天子穆穆尔雅释诂云穆穆美也是天子之容貌穆穆然美也】○此武王祭文王之诗言诸侯之来皆和且敬【辅氏广曰来而不和则有勉强不得已之心至而不敬则有怠缓不敏事之意○刘氏瑾曰诸侯之来者非一故以雝雝言其和其至止于庙中也故以肃肃言其敬】以助我之祭事而天子有穆穆之容也
　　集説【刘氏向曰武王周公继政朝臣和于内万国驩于外故能尽其驩心以事其先祖诗曰有来雝雝至止肃肃相维辟公天子穆穆言四方皆以和来也○王氏肃曰来助祭者维国君诸公天子穆穆然以美徳为之主○孔氏颖逹曰从彼本国而来其顔色雝雝然而柔和既至止于此则容貌肃肃然而恭敬助祭事者维为国君之诸公于是时天子之容则穆穆然而美言助祭者敬和祭者又美各得其宜】
　　于【音乌】荐广牡相【同上】予肆祀【叶飬里反】假【古雅反】哉皇考【叶音口】绥予孝子【叶奨里反】
　　集传于叹辞广牡大牲也【王氏安石曰广牡硕大肥腯之谓也】肆陈假大也皇考文王也绥安也孝子武王自称也【朱氏公迁曰对辟公言则曰天子对皇考言则曰孝子语意各有所主故不同】○言此和敬之诸侯荐大牲以助我之祭事而大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也
　　集説【孔氏颖逹曰又指言助祭之事天子荐进大牡之牲辟公助祭陈其祭祀之馔言得天下之懽心由君考文王其徳被于后世能安定我之孝子也○苏氏辙曰其助者公侯其荐者天子也故于其荐大牡也皆助其馔言得天下之懽心也】
　　【案宗庙之祭主者为尊故荐大牲者归于天子以对祖考而賛助之者诸侯尔载于周礼详于礼器及祭义甚备郑康成孔颖逹軰皆据是以诠诗而集传作助祭之诸侯荐之未审所本所以后儒多遵笺疏盖其义为长云】
　　宣哲维人文武维后燕及皇天【叶铁因反】克昌厥后
　　集传宣通哲知燕安也○此美文王之德宣哲则尽人之道【吕氏柟曰宣以其行言无事之不当哲以其智言无理之不明人之道知而行之耳】文武则备君之德故能安人以及于天【黄氏佐曰监观四方求民之莫此天以安民为心也故人安则天安矣】而克昌其后嗣也苏氏曰周人以讳事神文王名昌而此诗曰克昌厥后何也曰周之所谓讳不以其名号之耳不遂废其文也讳其名而废其文者周礼之末失也【李氏樗曰周人以讳事神者如称文王则不敢斥之曰文王昌书称惟尔元孙某史官不敢斥其名故也如穆王名满当时亦有王孙满防王名郑当时亦有卫侯郑鲁武公名敖而后世之臣有公孙敖观此则知此诗克昌厥后噫嘻言骏发尔私皆未尝讳也孔子作春秋如匡王名班而书曹伯班简王名夷而书晋侯夷吾皆未尝讳】
　　集説【曹氏粹中曰安及皇天则隂阳和而风雨时日月光而星辰静无错行妄动之变○辅氏广曰言文王之徳安于人而格于天所以能昌盛于后嗣之人也人为万物之灵维通与知所以尽人之道文武之徳所该者甚众故曰备君之徳尧之徳广运亦曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者则能燕及于天也天之佑君者莫大于予以贤子孙是以能燕及于天则能昌我后嗣也】
　　绥我睂寿【叶殖酉反】介以繁祉既右【音又】烈考【叶音口】亦右文母【叶满彼反】
　　集传右尊也周礼所谓享右祭祀是也【周礼春官大祝辨九音拜以享右祭祀】烈考犹皇考也文母大姒也【何氏楷曰烈考与文母相配而言非文王无足以当之烈考既为文王则诗中言孝子者乃武王自称是则皇考烈考俱为一人矣○徐氏鳯彩曰皇考徳至矣而崇其功故曰烈文母尊等矣而配其徳故曰文】○言文王昌厥后而安之以睂寿助之以多福使我得以右于烈考文母也
　　集説【季氏本曰绥眉夀介繁祉此正昌后之实也此承上章言所以能飨亲之意○黄氏佐曰眉夀就夀之徴言繁祉就贵为天子富有四海言有已然意盖武王未受命也谓之右者上祀以天子后妃之礼之云也】
　　总论【邹氏泉曰此诗见文王启佑之仁武王对扬之孝○徐氏常吉曰武王既得天下以祭故言诸侯独详盖得万国之心以祀其先王乃天子之孝也】
　　附录【序雝禘大祖也○郑氏康成曰禘大祭也大祖谓文王○孔氏颖逹曰周公成王禘文王之事也知大祖谓文王者以经云假哉皇考又言文武维后是此皇考为天下之人后明非后稷若是后稷则身非天子不得言维后也大祖谓祖之大者既非后稷明知谓文王也文王虽不得为始祖可以为大祖也○以大祖为文王皇考当之矣而引言烈考故知为武王即洛诰所云烈考武王朕恭一也○王氏安石曰皇考武王也烈考谓文王也○吕氏祖谦曰礼不王不禘周所以王天下得行禘礼于大祖者皆文王武王之功也故成王于禘之时推其得禘之由播之乐歌以告大祖曰大哉我皇考武王绥予小子以已成之业其君臣贤圣再造区夏所安者上及于皇天用能昌大于后居王位而行禘礼而膺夀祉之多是皆武王之力而文王大姒之所右助也文武虽同建王业而武王实得天下故归功之言详于武王而卒章本于文王大姒焉闵予小子之颂曰遭家不造嬛嬛在疚于乎皇考永世克孝故皇考者武王之称也烈考与文母相配而言故烈考者文王之称也】
　　【案序雝禘大祖也笺疏以为成王禘祭文王之诗大祖即文王也诗内烈考毛苌谓武王皇考郑康成谓文王王安石以皇考谓武王烈考谓文王然俱于禘无异辞也吕祖谦以周之王天下得行禘礼于大祖者皆文王武王之功故作此乐歌以告大祖是喾与后稷俱在所告之中于禘祭旁逹而无窒碍矣至朱子以禘所自出则经无喾与后稷之意以吉禘于文王则与序已不协恐属序误故改为武王祭文王之诗则皇考烈考俱为一人其义更为得解而武王之祭文王刘向固先言之矣若后之儒者更合吕祖谦之説而观之则禘亦可通也夫】
　　雝一章十六句
　　集传周礼乐师及彻帅学士而歌彻説者以为即此诗【郑氏康成曰学士国子也彻者歌雍○陈氏旸曰大祭祀告利成之后彻必歌雍古之祭祀有乐以迎来必有乐以彻食】论语亦曰以雍彻【朱子曰彻祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻】然则此盖彻祭所歌而亦名为彻也
　　载见【贤遍反下同】辟【音璧】王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央【于良反】鞗【音条】革有鸧【七羊反】休有烈光
　　集传赋也载则也发语辞也章法度也【辅氏广曰徳礼刑政皆是也】交龙曰旂阳明也【毛氏苌曰言有文章也】轼前曰和旂上曰铃【尔雅释天有铃曰旂○郭氏璞曰悬铃于竿头画交龙于旒○孔氏颖逹曰和亦铃也○何氏楷曰和亦铃也而叠云和铃者车中之铃有二在轼者名和或在衡或在镳者皆名鸾言和铃所以别于鸾铃也干宝云和鸾皆以金为铃马动则鸾鸣鸾鸣则和应】央央有鸧皆声和也【黄氏一正曰鞗革有鸧辔首纒搤小金环也○何氏楷曰鸧当依説文通作玱玉声也鞗革有玱音者金厄所触亦如玉之鸣也】休美也○此诸侯助祭于武王庙之诗先言其来朝禀受法度其车服之盛如此
　　集説【蒋氏悌生曰言诸侯朝觐而禀王法备其车服之美助祭而献先王斯可尽继述之心今其来觐者皆曰我将见于王而禀受法度也观其龙旂则阳阳然而光耀听其和铃则央央然而和鸣而鞗革之垂又有鸧而相应岂惟其车服之美若是哉盖由其能禀法度故人见其仪文之美自有光辉耳○邹氏泉曰此就其未祭之先言之厥章乃天子所制诸侯所守凡典礼法度皆是但中间因革损益或有不同故来朝时禀而行之以为循守之规耳盛其车服有重王事昭君赐之意】
　　率见昭考以孝以享【叶虚良反】
　　集传昭考武王也庙制大祖居中左昭右穆周庙文王当穆武王当昭故书称穆考文王而此诗及访落皆谓武王为昭考【朱子曰大祖庙在北昭穆各以次而南庙皆南向羣庙之列左为昭而右为穆也若武王谓文王为穆考成王称武王为昭考则自其始祔而然盖但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑也○凡庙主在本庙之室中皆东向及其祫于大庙之室中则惟大祖东向自如而为最尊之位羣昭之入乎此者皆列于北牖下而南向羣穆之入乎此者皆列于南牖下而北向南向者取其向明故谓之昭北向者取其深逺故谓之穆盖羣庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则北为昭而南为穆也○昭穆之分是始封以下入庙之时便有定次后虽百世不复移易而其尊卑不以是而可紊也故成王之世文王为穆而不害其尊于武武王为昭而不害其卑于文○刘氏瑾曰后稷为始封之君其庙居中自二世为昭三世为穆递数至十五世而文王庙次当穆十六世而武王庙次当昭也】此乃言王率诸侯以祭武王庙也
　　集説【蒋氏悌生曰载见而诸侯事君之礼备矣率见而孝子事亲之心至矣○朱氏善曰诸侯之来朝将以禀受法度也而我乃率之以祀武王何也盖先王者法度之所从出而宗庙者又礼法之所由施也○徐氏光启曰能左右之曰以以孝以享者合天下之孝享以为一人之孝享也○何氏楷曰孝者孝思内尽志也享者献享外尽物也】
　　以介睂寿永言保之思皇多祜【后五反】烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏【叶音古】
　　集传思语辞皇大也美也○又言孝享以介睂寿而受多福是皆诸侯助祭有以致之使我得继而明之以至于纯嘏也盖归德于诸侯之词犹烈文之意也集説【朱氏公迁曰绥以多福即介眉寿而保多祜者是已缉熈于纯嘏则明融髙朗又以渐进而气象尤为极盛矣意谓祭祀而得长有其福是皆诸侯所锡之福使我因此福而驯致乎大福也】总论【朱氏公迁曰言祀事之行非徒以合人心之和正所以一人心之敬也是则一代之典章寓焉诸侯因朝觐而求遵守之规王者因致祭而示忠敬之意此诗意也】
　　附录【序载见诸侯始见乎武王庙也○毛氏苌曰载始也○郑氏康成曰诸侯始见君王谓见成王也○孔氏颖逹曰周公居摄七年而归政成王成王即政诸侯来朝于是率之以祭武王之庙诗人述其事而为此歌焉经皆为见庙而言故举见庙以总之序不言始见成王者以作者美其助祭不美朝王但诸侯之来必先朝而后助祭耳武王立庙久矣诸侯往前之朝已应尝经助祭于此乃言始见于武王庙者成王于此亲为祭主诸侯于成王之世始见武王非谓立庙以来诸侯始见也四时之祭徧祭羣庙独言见武王者作者特言昭考其意主于武王故也○百辟助祭得礼昭考之神乃安之以多福又使之光明于大嘏也天子受福曰大嘏绥以多福是神安辟公非谓安孝子也礼运大嘏是天子受福之事也不可谓诸侯○朱子曰诸侯始来见王禀受法度其车服之盛如此而率之以祭武王之庙受此眉寿之福以多福绥诸侯使之缉熈于纯嘏盖均福于诸侯之辞○黄氏櫄曰君臣之间竝受多福】
　　【案载见之诗序谓始见乎武王之庙也毛苌因载有始义故训为始朱子以载亦作语辞故以毛解为恐未必然然后儒终未敢以毛训为不然而多从之者何欤盖以成王新即政率是百辟见于昭庙以隆孝享一以显耆定之大烈弥光一以彰万国之欢心如一有丕承王业畏懐天下气象故曰始也若泛言诸侯助祭则烈祖有功徳之庙多矣何独诣武王一庙而作此歌乎又未章笺疏以为天子诸侯均受多福今集传以为多福缉续于成王义亦稍别然攷之朱子初解原从序説而序辨于毛诂亦无决辞故竝存之】
　　载见一章十四句
　　集説【何氏楷曰大抵宗庙祭祀多以诸侯助祭为重观此及清庙雍诗可见○胡氏绍曽曰诸侯之来本为朝王而诗之作则为助祭如车攻之于苗瞻洛之讲武诗中此例甚多】
　　有客有客亦白其马【叶满补反】有萋有且【七序反】敦【都回反】琢其旅
　　集传赋也客微子也【曹氏粹中曰封于微而爵为子微盖商圻内国名】周既灭商封微子于宋以祀其先王而以客礼待之不敢臣也【孔氏颖逹曰客止一人而重言有客有客是丁寜殊异以尊大之也○范氏处义曰微子之命曰作宾于王家故谓之有客也】亦语辞也【苏氏辙曰亦仍也】殷尚白修其礼物仍殷之旧也【蔡氏沈曰修其典礼文物不使废壊以备一代之法也○何氏楷曰明堂位云殷人白马黒首案此亦修先王礼物中之一事】萋且未详传曰敬愼貌【孔氏颖逹曰萋萋且且承白马之下则是微子威仪故云敬愼貌】敦琢选择也旅其卿大夫从行者也【孔氏颖逹曰敦琢治玉之名人而言敦琢故为选择明尊其所往故择卿大夫之贤者与之朝王】○此微子来见祖庙之诗【孔氏颖逹曰言见于祖庙必是助祭○微子既受命乃来朝而见也与上有瞽振鹭或亦一时事】而此一节言其始至也
　　集説【孔氏颖逹曰言我周家今有承先代之客此客自乗所尚而白其马其来则有萋萋然有且且然言能敬愼威仪尽心力于其事也身既如此又敦琢其从行之徒旅言选择从者如敦琢玉然是从者皆贤故为周人所爱○朱氏公迁曰先代之后礼物不与时王同作宾王家文献有足徴也而又敬愼威仪选择从者其来之不苟如此则所以尊时王重祀事者至矣】
　　有客宿宿有客信信言授之絷【陟立反】以絷其马【同上】集传一宿曰宿再宿曰信【尔雅释训有客宿宿言再宿也有客信信言四宿也】絷其马爱之不欲其去也此一节言其将去也集説【郑氏康成曰周之君臣皆爱微子其所馆宿可以去矣而言绊其马意各殷勤○黄氏佐曰有客宿宿二句只于女信宿之意言授之絷盖欲其行之不果也】
　　薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷
　　集传追之已去而复还之爱之无已也【徐氏常吉曰设言以见爱之至非眞已去而复追之也】左右绥之言所以安而留之者无方也【薛氏应旂曰左右是借此二字以形容留之无方如百尔所思之意】淫威未详旧説淫大也统承先王用天子礼乐所谓淫威也【曹氏粹中曰威等威也】夷易也大也【王氏安石曰有淫威则所享宜盛大故降福孔夷也】此一节言其留之也
　　集説【孔氏颖逹曰又叹美微子得为王者之后用其正朔行其礼乐既有大法则矣神明降与之福则又甚易言有徳故易福】
　　总论【孔氏颖逹曰有客诗者微子来见于祖庙之乐歌也经之所陈皆説微子之美虽因见庙而歌其意不美在庙故经无庙事为周太平之歌而述微子之美者言王者所封得人即为王者之美故歌之也○朱氏公迁曰有客一诗既足以见微子之贤尤足以见周家之厚】
　　有客一章十二句
　　集説【李氏樗曰有客与振鹭之诗大抵相类振鹭之所谓亦有斯容者即此诗所谓有萋有且是也此诗所谓言授之絷追之绥之即振鹭之诗所谓在此无斁是也○何氏楷曰辞虽颂客而亦告于庙故皆为颂】
　　于【音乌】皇武王无竞维烈允文文王克开厥后嗣武受之胜殷遏刘耆【音指】定尔功
　　集传赋也于叹辞皇大遏止刘杀耆致也○周公象武王之功为大武之乐【孔氏颖逹曰礼器云乐乐其所自成武王用武除暴为天下所乐故谓其乐为武乐武乐为一代大事故歴代皆称大也○李氏樗曰周礼舞大武以享先祖谓之大者如尧之乐大章舜之乐大韶禹之乐大夏汤之乐大濩武王之乐大武是也】言武王无竞之功实文王开之而武王嗣而受之胜殷止杀【郑氏康成曰武王受文王之业举兵伐殷而胜之以止天下之暴虐而杀人者○孔氏颖逹曰谓遏止其时枉杀人者非止天下之用刑也】以致定其功也【王氏肃曰致定其大功谓诛纣定天下】集説【孔氏颖逹曰言克商之功业实最为彊也所以能致此业而得为彊者由于信有文徳者之文王以圣徳受命能开其后世子孙之基绪故武王继而受之胜此殷家止于杀人之害以致安定汝大功其盛业如此故象而制乐是以美而歌之○严氏粲曰文王有文徳以开其后人之基绪然殷虐未除武王伐纣以止杀然后致定其功所以归重武王之功明非武王之武无以成文王之文也○朱氏善曰于胜殷见其义于遏刘见其仁此大功之所由定而大业之所由成也○姚氏舜牧曰一戎衣而天下定自此民免于水火之虐故知武王之用杀乃所以止杀而世称其烈与文王等有由也】
　　总论【李氏樗曰案礼记总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐以象周召之治言大武之舞其始则持盾正立以待诸侯既而战鬭既而又使行列皆坐以见其为止戈之武也大武之舞在于止戈大武之诗在于止杀其类一也】
　　武一章七句
　　集传春秋传以此为大武之首章也【左传宣公十二年楚子曰武王克商作武其卒章曰耆定尔功○孔氏颖逹曰颂皆一章言其卒章者谓终章之句也】大武周公象武王武功之舞歌此诗以奏之【何氏楷曰声以节舞唐贾氏谓诗为乐章与舞人为节是也】礼曰朱干玉戚冕而舞大武【梁氏益曰礼记明堂位注朱干赤盾也玉戚玉饰斧柄也着衮冕而执此干戚以舞武王伐纣之乐】然传以此诗为武王所作则篇内已有武王之諡而其説误矣【张子曰大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之冠者舞之】
　　集説【郑氏康成曰大武周公作乐所为舞也○孔氏颖逹曰周公摄政六年之时象武王伐纣之事作大武之乐既成而于庙奏之经之所陈皆武王生时之功也○何氏楷曰乐记子曰夫乐者象成者也且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子郑云成犹奏也毎奏武曲一终为一成】
　　臣工之什十篇十章一百六句
　　周颂闵予小子之什四之三
　　闵予小子遭家不造【叶徂反】嬛嬛【其倾反】在疚【音救】于【音乌】乎【音呼】皇考【叶袪反】永世克孝【叶呼候反】
　　集传赋也成王免丧始朝于先王之庙而作此诗也闵病也【许氏愼曰痛也】予小子成王自称也【曹氏粹中曰洛诰云予小子其退即辟于周盖成王常以幼冲自处故毎称之】造成也【孔氏颖逹曰有所造为终必成就故造犹成也】嬛与茕同【何氏楷曰石经作茕】无所依怙之意【李氏樗曰嬛字与哀此茕独之义同嬛者孤独而已】疚哀病也匡衡曰茕茕【何氏楷曰汉书作焭】在疚言成王丧毕思慕意气未能平也盖所以就文武之业崇大化之本也【朱氏公迁曰大化之本则以孝道言也】皇考武王也叹武王之终身能孝也【李氏樗曰亦犹大舜终身慕父母也○季氏本曰叹其能以继述为心虽文王已没而不忘故曰永世克孝也】
　　集説【辅氏广曰周至成王之时可谓成矣而曰遭家不造者王业虽成天下虽治而成王之心常若未成未治也如此然后能保其成若自谓已成已治则殆矣○黄氏佐曰成王朝庙之时有绍述先王之心故其言如此小子对先王而言也遭家不造者盖周室方新而天下之向慕犹浅商祚爰革而人心之感慨未灰观书大诰多方可见矣方言遭家不造嬛嬛在疚而遂叹及武王之孝盖知有今日之可哀则知有皇考之可法其成家继业之心切矣】
　　念兹皇祖陟降庭【叶去声】止维予小子夙夜敬止
　　集传皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若见其陟降于庭犹所谓见尧于墙见尧于羹也【后汉书李固曰尧没舜仰慕三年坐则见尧于墙食则见尧于羹】楚词云三公揖譲登降堂只与此文势正相似【刘氏瑾曰大招曰三公穆穆登降堂只其言三公登降堂正犹此言皇祖陟降庭其言只为语已词正犹此言止也但集传所引揖譲二字彼文正作穆穆则此或传写之误也】而匡衡引此句顔注亦云若神明临其朝廷是也【朱子曰匡衡时未行毛説顔监又精史学而不梏于专经之陋故其言独得经之本旨也余旧读诗而爱顔説然尚疑其无据及读楚辞乃有登降堂只之文于是益信陟降庭止之为古语其义审如顔説而无疑也】
　　集説【陈氏栎曰思亲而见其如在者此人子终身慕亲之孝当亲没而愈笃者也记云致爱则存致慤则着着存不忘于心夫安得不敬乎惟武王之孝于文王者有此心故成王之孝于武王者亦惟致敬以不忘乎此心此武王之逹孝所以上无愧于文王而下可示法于成王也○黄氏佐曰夙夜之敬即陟降之思也此正是欲法皇考之孝处○姚氏舜牧曰缉熈敬止原是文王之家传武王受丹书曰敬胜怠者吉成王曰夙夜敬止其渊源亦深矣哉】
　　于乎【二字同上】皇王继序思不忘
　　集传皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者思继此序而不忘耳【毛氏苌曰序绪也】
　　集説【郑氏康成曰于乎君王叹文王武王也我继其绪思其所行不忘也○李氏樗曰武王能以念兹皇祖为孝则成王亦当以思继祖考为孝○朱氏公迁曰敬则无间断故能思之不忘○黄氏佐曰自己有之曰业自相传言之则曰序继序即是就文武之业也】
　　总论【朱氏公迁曰武王所以永世克孝者以其尽孝思之诚也成王敬以承之继文武之序而思之亦欲如武王之念文王也敬以夙夜而思不忘亦欲如武王之永世克孝也○朱氏善曰孝敬一理也自继述而言谓之孝自存主而言谓之敬敬其身即所以孝于亲孝于亲未有不敬其身者也此所以能崇大化之本也】
　　闵予小子一章十一句
　　集传此成王除丧朝庙所作疑后世遂以为嗣王朝庙之乐后三篇放此【刘氏瑾曰此篇及访落敬之小毖四诗词意相表里如云遭家不造率时昭考未堪家多难乃惩创管蔡之事皆可騐其为成王之诗而小序于四诗皆泛言嗣王故又疑其后为嗣王朝庙通用之乐歌也】
　　集説【黄氏櫄曰当武王之后王业已成天命已固而诗有栗然若处危难之辞盖天下之治常生于戒谨恐惧而天下之乱常基于防然自满故天下虽有防山之势而圣人常以累卵为心无虞而戒无难而畏此其能保治于无穷也大诰亦曰予惟小子若涉渊水又曰予造天役遗大投艰于朕身又曰矧今天降戾于周邦皆若此诗之意则成王之心亦可见矣】
　　访予落止率时昭考于【音乌】乎【音呼】悠哉朕未有艾【五盖反】将予就之继犹判涣维予小子未堪家多难【乃旦反】绍庭上下陟降厥家休矣皇考以保明其身
　　集传赋也访问【许氏愼曰泛谋曰访○徐氏锴曰谓广问于人也】落始【曹氏粹中曰凡宫室始成则落之故以落为始】悠逺也艾如夜未艾之艾【许氏谦曰庭燎传艾尽也则此朕未有艾谓未能尽率昭考之道也】判分【孔氏颖逹曰春秋荘三年纪季以酅入于齐左传曰纪于是始判是判为分之义也】涣散【孔氏颖逹曰涣然是散之意故为防也】保安明显也【王氏安石曰保其身则无危亡之忧明其身则无昏塞之患】○成王既朝于庙因作此诗以道延访羣臣之意言我将谋之于始【唐氏汝谔曰落乃莅政之始非即位之始也】以循我昭考武王之道然而其道逺矣予不能及也将使予勉强以就之而所以继之者犹恐其判涣而不合也则亦继其上下于庭陟降于家【何氏楷曰绍庭二句与陟降庭止义同】庶几頼皇考之休【孔氏颖逹曰上言昭考此言皇考皆斥武王也】有以保明吾身而已矣集説【郑氏康成曰成王自以承圣父之业惧不能遵其道徳故于庙中与羣臣谋始即政之事也○李氏樗曰自访予落止以至继犹判涣皆是仰武王之盛徳叹眇躬之凉薄苦前哲之髙逺也○辅氏广曰延访羣臣所以尽下情率时昭考所以守家法二者相资于乎悠哉朕未有艾又叹武王之道甚逺而恐在我有所不能及也味此意则成王固已黙识夫武王之道矣将予就之继犹判涣言将使我勉强以就之犹恐其力量不足意思不能接续或至于判涣不能收拾聚蓄其道于我之一身也于是又叹以为予乃幼冲小子未能任国家之多难此盖指武庚之事而言则亦当继绍武王内外所行之事上下于庭指其外事也陟降于家指其内事也庶几赖武王之休以保安明显我之身而已○胡氏一桂曰自继犹判涣而上犹皇皇如有所求而弗获之意自维予小子而下则焄蒿凄怆若或见之也○陈氏栎曰武王之道若悠逺而难继而武王之上下于庭陟降于家者其迹未逺则近而可继成王绍武王之上下陟降于家庭者是即武王念文王而见其陟降于庭者也如此者岂不由于前诗之夙夜敬止继序思不忘哉维其能敬以思继武王念文王之心所以能绍武王于家庭也】
　　总论【李氏樗曰人君者天下之本也始即位者又人君之本也故召公告成王曰王乃初服若生子罔不在厥初生自贻哲命盖言始之不可不愼此访落之诗所以作也○许氏谦曰绍庭上下欲法武王之正朝廷也陟降厥家欲法武王之齐其家也保明其身欲赖武王助其修身也成王之学有本末先后矣】
　　访落一章十二句
　　集传説同上篇
　　集説【苏氏辙曰闵予小子成王朝庙言将继其祖考之诗访落谋所以继之之诗也○刘氏瑾曰夫子称武王善继志善述事而以为践其位行其礼奏其乐固可以见武王之逹孝矣即前篇所谓永世克孝者也成王之继武王而曰继序思不忘曰继犹判涣曰绍庭上下无非继述之心其孝可谓不匮矣○姚氏舜牧曰文王陟降在帝左右此文之所以为文念兹皇祖陟降庭止此武之所以为武绍庭上下陟降厥家此成王之所以为成王】
　　敬之敬之天维显思【叶新夷反】命不易【以豉反】哉【叶奨黎反】无曰高高在上陟降厥士日监在兹【叶津之反】
　　集传赋也显明也【何氏楷曰顔师古云言天甚明察也案大雅曰皇矣上帝临下有赫维显之谓也】思语辞也士事也【何氏楷曰案説文事乃士之本训其以士为人品之称者则谓其人足任事故亦以士名之】○成王受羣臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保也【杜氏预曰言有国宜敬戒天明临下奉承其命甚难○孔氏颖逹曰言天之临下善恶必察承天命甚为难】无谓其高而不吾察当知其聪明明畏常若陟降于吾之所为【邓氏元锡曰陟降厥士无大小众寡无精粗不体也】而无日不临监于此者【匡氏衡曰言天之日监王者之处也】不可以不敬也
　　集説【李氏樗曰天之道甚显善则福之淫则祸之栽者培之倾者覆之惟天有显道故其命靡常此命所以为不易也夫天命难谌如此为人君者无以天之髙髙在上去人甚逺而不知敬也俯仰之间所为之事天皆日监而见之天之去人甚逺而其监人则不逺也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍则是天命常在日前也苟知日监在兹之説则敬之之道岂可须臾离哉○许氏谦曰陟降厥士天无事而不在也日监在兹天无时而不在也君子所以无不敬也○徐氏鳯彩曰惟天于敬肆甚明故命之予夺难定无一事而天之陟降不及焉即是日监也】
　　维予小子【叶奨里反】不聪敬止日就月将学有缉熈于光明【叶谟郎反】佛【符弗反又音弼】时仔【音兹】肩示我显德行【下孟反叶户郎反】集传将进也佛弼通【郑氏康成曰辅也○严氏粲曰辅谓之佛者言正救其失不专顺从之也学记云其求之也佛佛不顺也犹孟子所谓法家拂士也】仔肩任也【严氏粲曰仔肩为负荷之意故为任】○此乃自为荅之之言【郑氏康成曰羣臣戒王以敬之敬之故承之以谦云】曰我不聪而未能敬也然愿学焉庶几日有所就月有所进【朱子曰日就月将是日成月长就成也将大也】续而明之以至于光明又赖羣臣辅助我所负荷之任而示我以显明之德行【何氏楷曰徳行谓徳见于行者先王已然之成迹皆明徳所流露故曰徳行也】则庶乎其可及尔
　　集説【辅氏广曰不聪知有所不及之事不敬行有所未至之事成王自知其知与行皆有所未至故日就月将学有缉熈于光明所以自责于已佛时仔肩示我显徳行所以外资于人责于己者尽资于人者广则大学明明徳以至于平天下之事庶乎其可及矣故先生尝语学者曰诗中説得学有缉熈于光明此句最好盖心地本自光明只被利欲昏了今所以为学者要令其光明处转光明所以下缉熈缉如缉麻之缉连缉不已之意熈则训明字心地光明则此事有此理此物有此理自然见得且如人心何尝不光明只是才明便昏了○朱氏公迁曰聪与不聪系于学不聪则窒于物而不能敬必日新又新缉熈不已然后可以渐去其窒而驯至于光明光明即是聪而聪则无不敬也但工夫至此最为难明非羣臣辅助而示以显徳行则光明不可至盖以尔昭昭使我昭昭乃可期于有成也○唐氏汝谔曰何确斋曰示我显徳行犹云开陈善道凡日用间何者为天理而为我所当用力者皆明白示我以为进修之助也】总论【朱氏善曰敬者戒惧愼独之事所以诚身也明者学问讲习之事所以明善也羣臣以敬而进戒欲成王之诚之也成王以明而自勉谓必先有以明之而后可以诚之也既有以致其明之之功复有以致其诚之之力则圣贤之事业可以训致矣】
　　敬之一章十二句
　　集説【陈氏栎曰戒王以天之当敬者臣之忠也荅羣臣以未能敬者君之谦也忧其未能敬而内为学于己外求助于臣是即求所以尽此敬也学求造于光明而臣复示我以徳之显明则天不在高高在上之天而在吾心之天矣其为敬天孰大于是○唐氏汝谔曰成王作事歩歩确实上章之率昭考则欲求之家庭此章之敬天命则欲求之显徳行诚意恳恻不为空言如此】
　　予其惩【直升反】而毖后患莫予荓【普经反】蜂自求辛螫【施只反】肇允彼桃虫拚【芳烦反】飞维鸟未堪家多难【乃旦反】予又集于蓼【音】
　　集传赋也惩有所伤而知戒也毖愼荓使也蜂小物而有毒【许氏愼曰飞虫螫人者○陆氏佃曰其毒在尾垂颖如锋故谓之蜂】肇始允信也桃虫鹪鹩小鸟也【郭氏璞曰桃雀也俗呼为巧妇○陆氏佃曰説苑曰鹪鹩巢于苇苕系之以发性巧故俗呼巧妇其喙尖利如锥取茅秀为巢巢至精宻以麻紩之如刺韈然故又一名韈雀】拚飞貌鸟大鸟也鹪鹩之雏化而为雕故古语曰鹪鹩生雕言始小而终大也【王氏安石曰成王于是始信小物之能成大不敢不毖也】蓼辛苦之物也【陆氏佃曰茎赤味辛一名蔷】○此亦访落之意【范氏处义曰毖之于小犹谋之于始也】成王自言予何所惩而谨后患乎荓蜂而得辛螫【吕氏祖谦曰莫予荓蜂言莫如予前之使蜂】信桃虫而不知其能为大鸟此其所当惩者盖指管蔡之事也然我方幼冲未堪多难而又集于辛苦之地【徐氏鳯彩曰盖管蔡蠢动之后事变方殷】羣臣奈何舍我而弗助哉
　　集説【苏氏辙曰成王始信二叔而疑周公既而悟其奸故曰予其惩而谨后患也○范氏处义曰惩者惩其既往毖者毖其将来成王惩始信二叔之流言而疑周公几防王室故毖其后来之患虽小而不敢忽也○朱子曰蜂不可使而使之则是自求辛螫矣始信其为桃虫及其拚飞则为鸟矣以比信二叔则其祸如此也○辅氏广曰悔之极反之至忧之深虑之逺求助之意虽不言而可见矣○许氏谦曰莫予荓蜂自求辛螫在我有间物得以乗之肇允桃虫拚飞维鸟事机不谨变必至于大○何氏楷曰蜂以比二叔桃虫以比武庚】
　　总论【张氏耒曰成王惩周公之事将毖后患使后之知人不复如前日之惑而首之以求助何也盖昔之不知周公之圣出于无助故也何以知其然耶夫成王在廷之臣圣莫如周公而贤莫如召公周公之为师召公固不说之矣召公且不说则在廷之臣岂复有能辨而言之者也此成王所以惩前日之事出于左右无有助之者则其惩后患而首之以求助不亦宜乎○邹氏泉曰此诗乃管蔡既诛周公已归之后而作维鸟以上详其当患之事以下示其求助之意荓蜂是轻任之过允桃虫是轻信之过此诗见成王虚心求助之意至亲隐讳之情】
　　小毖一章八句
　　集传苏氏曰小毖者谨之于小也谨之于小则大患无由至矣
　　集説【郑氏康成曰天下之事当愼其小小时而不愼后为祸大○朱氏公迁曰闵予小子之思念文武访落之専法武王敬之勉于学问以敬天小毖惩其往事以谨患皆有皇皇不及之意焉盖一时诗也○沈氏万钶曰访落谨始也所以处常小毖谨后也所以处变】
　　载芟载柞【侧百反叶疾各反】其耕泽泽【音释叶徒洛反】
　　集传赋也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木是也【孔氏颖逹曰隐六年左传云如农夫之务去草焉芟夷蕴崇之是除草曰芟也秋官柞氏掌攻草木及林麓是除木曰柞○曹氏粹中曰除草木是初垦辟而为田者也】泽泽解散也【郭氏璞曰言土解也○李氏樗曰唯其除草木然后土气解散】
　　集説【郑氏康成曰万民乐治田业将耕先始芟柞其草木土气蒸达而和耕之则泽泽然解散○严氏粲曰専言新垦之田其用力尤难故也○刘氏瑾曰第一节言垦土也】
　　千耦其耘徂隰徂畛【音眞】
　　集传耘去苗间草也【刘氏瑾曰朱子初解尝从郑笺以耘为除根株盖除草木之根株也今此传改为去苗间草然以下文之次序观之恐此句未遽説耘苗也故曹氏以为反土之后草木根株有芟柞不尽者则复耘之也】隰为田之处也【严氏粲曰下湿曰隰】畛田畔也【孔氏颖逹曰地官遂人云十夫有沟沟上有畛则畛谓地畔之径路也】
　　集説【郑氏康成曰辈作者千耦言趋时也○孔氏颖达曰千耦谓为耦者千是二千人为千耦与十千维耦异也或往之隰或往之畛言其所往皆徧也○王氏安石曰千言其多也耦言竝耕也或徂隰或徂畛无旷土也○刘氏瑾曰第二节言治田也】
　　侯主侯伯侯亚侯旅侯彊侯以有嗿【他感反】其馌【于輙反】思媚其妇有依其士【与以叶】有略其耜【叶养里反】俶载南亩【叶满委反】集传主家长也【孔氏颖逹曰坊记云家无二主主是一家之尊故知主家长也】伯长子也【班氏固曰子最长迫近父也】亚仲叔也【孔氏颖逹曰亚训次也次于伯故知仲叔也】旅众子弟也【孔氏颖逹曰旅训众幼者之众即季弟及伯仲叔之诸子也】彊民之有余力而来助者【孔氏颖逹曰彊有余力谓其人彊壮治一夫之田仍有余力能佐助他事者也】遂人所谓以彊予【音与】任甿【与氓同】者也【孔氏颖逹曰遂人注云彊予谓民有余力复予之田引之以证彊有余力】能左右之曰以【朱氏公迁曰使之左则左使之右则右】太宰所谓闲【音闲】民转移执事者【郑氏众曰闲民谓无事业者】若今时佣力之人随主人所左右者也【严氏粲曰言众力竞劝无游民也】嗿众饮食声也【何氏楷曰说文云声也毛传云众貌盖众多之声也】媚顺【许氏愼曰悦也】依爱【何氏楷曰依说文云倚也亲近之意故云依爱也】士夫也【何氏楷曰士者男子之称妇人亦称夫为士易老妇得其士夫是也】言饷妇与耕夫相慰劳也【曹氏粹中曰士不辞耕稼之劳而知爱其妇妇不惮馌饷之烦而知依其夫有和乐之风焉○严氏粲曰夫耕妇馌驩然相爱见治世之气象焉】略利【曹氏粹中曰利则入土也深○何氏楷曰略当依字书通作防说文云刀劔刃也言有锋利如刀劔刃之耜也】俶始载事也【曹氏粹中曰前曰其耕泽泽初反土也今曰俶载南亩则将种矣】
　　集説【刘氏瑾曰第三节言男女长幼齐力于始耕也○季氏本曰言主伯亚旅彊以皆出而治田而妇则馈饷男则共食夫妇相亲同勤农事皆利其耜而有事于南亩也】
　　播厥百谷实函斯活【叶呼酷反】
　　集传函含【孔氏颖逹曰函者容藏之义故转为含犹人口含之也】活生也【孔氏颖逹曰活者生活故为生】既播之其实含气而生也【郑氏康成曰实种子也其种皆成好含生气】
　　集説【曹氏粹中曰百谷之性各有所宜而水旱丰凶不可预料故悉种之所以为备也○刘氏瑾曰第四节言苗生也○朱氏公迁曰此播种以至萌芽之时】
　　驿驿其达【叶佗悦反】有厌其杰
　　集传驿驿苗生貌【辅氏广曰驿驿接续貌言其苗之生意接续】达出土也【毛氏苌曰达射也○孔氏颖逹曰苗生逹则射而出】厌受气足也【范氏处义曰厌以餍足为义】杰先长者也【何氏楷曰才过人者谓之杰故以苗先长者为杰言其异于众苗也】集説【刘氏瑾曰第五节言苗生之盛也】
　　厌厌其苗緜緜其麃【表骄反】
　　集传緜緜详宻也【王氏肃曰芸者其众緜緜然不絶也○郭氏璞曰芸不息也○徐氏光启曰荘子灭裂而耘之则亦灭裂而报余详宻正与灭裂相反】麃耘也【孔氏颖达曰麃是耘之别名○徐氏锴曰禾已长大复鉏其闲草也○邢氏昺曰説文云穮耨鉏田也字林曰穮耕禾间也是言芸耨精也穮麃音义同】
　　集説【王氏安石曰前曰千耦其耘则既耕而耘今曰緜緜其麃则既苗而耘既苗而耘则以緜緜为善恐伤苗也○严氏粲曰芟耘麃皆除草也芟与柞竝言是新辟为田先除其土上之草木也既耕而言耘是反土之后除其土中之草木根株也既苗而言麃是除苗间之草也○刘氏瑾曰第六节言耘苗也】
　　载获济济【子礼反】有实其积【子赐反叶上声】万亿及秭为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼
　　集传济济人众貌【何氏楷曰济之为言齐也盖谓人众而齐力也】实积之实也积露积也【何氏楷曰积説文云聚也据公刘篇以积与仓对言朱子以为露积是也获言在野积言在万亿及秭言在廪自有次第】
　　集説【胡氏一桂曰酒三酒醴五齐祭祀则酒正供之祭有十伦其礼实繁而皆以酒行之故祭可以洽百礼○刘氏瑾曰第七节言收入之多以供祭祀也】
　　有飶【蒲即反】其香邦家之光有椒其馨胡考之宁
　　集传飶芬香也未详何物胡寿也【孔氏颖达曰左传曰虽及胡耉周书諡法保民耆艾曰胡胡为寿也○李氏樗曰士冠礼祝辞曰眉寿万年永享胡福注云胡遐也逺也杜元凯曰胡耇元老之称则知胡耇乃老人也】以燕享宾客则邦家之所以光也以共养耆老则胡考之所以安也
　　集説【范氏处义曰说文云飶食之香有飶言其馔也楚辞曰奠桂酒兮椒浆有椒言其酒也大亨以飬圣贤故为邦家之光酌大斗以祈黄耇故致胡考之寜○刘氏瑾曰第八节又言可以待宾飬老也○季氏本曰此与上节言以酒醴供祭祀燕饮皆赖农夫所获之多也】
　　匪且有且匪今斯今【叶音经】振古如兹【无韵未详】
　　集传且此振极也言非独此处有此稼穯之事非独今时有今丰年之庆盖自极古以来已如此矣犹言自古有年也
　　集説【陈氏鹏飞曰振古以来皆如上文之所谓也○刘氏瑾曰第九节则追言田事之所由来者逺矣○徐氏常吉曰匪且以地言匪今以时言振古兼地与时言】
　　总论【蒋氏悌生曰此诗铺叙农事极有次序载芟载柞至徂隰徂畛言其初至田畔除去草木侯主侯伯至俶载南亩言其人心齐器用利故田亩垦治播厥百谷至万亿及秭言耕耘及时得所是以有收成之利为酒为醴至胡考之宁言惟其收成之多是以祭祀燕飨之礼无不足末三句又总言稼穑丰穣古今内外如一而无间也自始至终其序有条而不紊】
　　载芟一章三十一句
　　集传此诗未详所用然辞意与丰年相似其用应亦不殊
　　集説【沈氏守正曰小序曰载芟春借田而祈社稷也良耜秋报社稷也朱子俱以为报诗亦不相逺但言祈则章中耕耘收获祭祀尊贤飬老诸事皆预言之冀望之言报则直述其已然以昭神贶耳】
　　附录【序载芟春借田而祈社稷也○郑氏康成曰借田甸师氏所掌王载耒耜所耕之田天子千亩诸侯百亩借之言借也借民力治之故谓之借田○孔氏颖达曰王者于春时亲耕借田以劝农业又祈社稷使获年丰诗人述其丰熟之事而为此歌经陈下民乐治田业收获多酿为酒醴用以祭祀是由王者耕借田祈社稷劝之使然故序本其多获所由言其作颂之意经则主説年丰故其言不及借社也月令孟春天子躬耕帝借仲春择元日命民社与耕借异月俱在春时故以春总之祭法云王为羣姓立社曰防社王自为立社曰王社此为百姓祈祭当主于防社其稷与社共祭亦当为防社社稷○苏氏辙曰王社在借田中借田所祈也】
　　【案此诗序以为因借田而祈社稷孔颖达解之曰王者借田以劝农又祈社稷序本其所由以言其作颂之意经则主説年丰故其言不及借社似已朱子疑诗无祈田之意故云未详所用然犹谓辞意与丰年相似其用应亦不殊是以为报而非祈也案丰年之诗曰降福孔皆故序主秋冬报而朱子亦主于报其意相符矣然丰年诗言报祀而神降福而此诗无其文则似不可言报况噫嘻诗序以为祈谷只言农夫尽力于耕而不言福此诗但言农事之勤所获之多可备百礼之用未尝言祭报而获福也则非报之乐章明矣若以类诸豳之七月雅之大田则当次于风雅今次于颂则为王者之乐章明矣况集传原无定指而序在毛苌以前与诗竝出于汉则且从古説为是】
　　畟畟【楚侧反】良耜【叶飬里反】俶【尺叔反】载南亩【叶满委反】
　　集传赋也畟畟严利也【孔氏颖达曰畟畟是刃利之状故以为利之意舍人曰耜入地之貌】
　　集説【刘氏瑾曰第一节言始耕也】
　　播厥百谷实函斯活【叶呼酷反】
　　集传说见前篇
　　集説【郑氏康成曰种此百谷其种皆成好含生气言得其时○刘氏瑾曰第二节言苗生也○朱氏公迁曰此播种之事】
　　或来瞻女【音汝】载筐及筥其饟【式亮反】伊黍
　　集传或来瞻女妇子之来馌者也【钱氏文子曰瞻犹省也】筐筥饟具也【许氏愼曰周人谓饷曰饟○顾氏梦麟曰前篇饷耕在播种之前此饷耘在播种之后○何氏楷曰或载筐或载筥见耕者之多故馌者众也】
　　集説【李氏樗曰此言妇子行馌之器与所盛之物也○彭氏执中曰其饟伊黍无珍味也○刘氏瑾曰第三节言饷田也】
　　其笠伊纠【叶其了反】其镈【音博】斯赵【直了反】以薅【呼毛反】荼蓼集传纠然笠之轻举也【毛氏苌曰笠所以御暑雨也】赵刺【孔氏颖逹曰赵是用镈之事镈是锄类故赵为刺地也】薅去也【许氏愼曰防田草也】荼陆草【孔氏颖达曰荼秽草非苦菜也释草云荼委叶舍人曰荼一名委叶】蓼水草【孙氏炎曰虞蓼泽之所生故为水草】一物而有水陆之异也【孔氏颖达曰由田有原有隰故竝举水陆秽草】今南方人犹谓蓼为辣荼或用以毒溪取鱼即所谓荼毒也
　　集説【彭氏执中曰此见其无华饰无怠力所以记耕民之状也○刘氏瑾曰第四节言耘苗也】
　　荼蓼朽止黍稷茂【叶莫口反】止
　　集传毒草朽则土热而苗盛【陆氏徳明曰朽烂也】
　　集説【陆氏佃曰因暑雨化之则草不复生而地美盖非特去草之害亦以醲其田畴故荼蓼朽于是黍稷茂月令季夏烧薙行水利以杀草如以热汤可以粪田畴可以美土疆此之谓也○刘氏瑾曰第五节言苗盛也】
　　获之挃挃【珍栗反】积之栗栗其崇如墉其比【毗志反】如栉【侧瑟反】以开百室
　　集传挃挃获声也栗栗积之密也【严氏粲曰坚实也】栉理发器言密也百室一族之人也【朱氏谋防曰百室百夫之室十夫有沟百夫有洫此称百室举一洫之田而言也】五家为比五比为闾四闾为族【孔氏颖达曰于六乡则一族于六遂则一鄼以乡尊于遂故举乡言耳】族人辈作相助【朱氏公迁曰辈作者同辈共作也】故同时入谷也【曹氏粹中曰使之同时纳谷所以示亲睦均有无也】
　　集説【郑氏康成曰如墉如栉言积之髙大且相比迫也一族同时纳谷亲亲也百室者出必共洫闲而耕入必共族中而居○刘氏瑾曰第六节言收获之多而齐也】
　　百室盈止妇子宁止
　　集传盈满宁安也【何氏楷曰七月之诗曰嗟我妇子曰为改岁入此室处正此诗所谓宁止者】
　　集説【李氏樗曰百室既盈妇子于是安宁盖终歳勤动不得安宁今农事已毕故各享其乐也○刘氏瑾曰第七节言其乐丰稔也】
　　杀时犉【如纯反】牡有捄【音求】其角【叶卢谷反】以似以续续古之人【无韵未详】
　　集传黄牛黑唇曰犉【孔氏颖达曰地官牧人云凡隂祀用黝牲毛之注云隂祀祭地北郊及社稷也然则社稷用黝牛角以黒而用黄者盖正礼用黝至于报功社是土神故用黄色仍用黒唇也社稷太牢独云牛者牛三牲为大故特言之】捄曲貌【毛氏苌曰社稷之牛角尺○何氏楷曰捄通作觩本作觓】续谓续先祖以奉祭祀【苏氏辙曰以似以续兴来岁继往岁也续古之人庶几不替其先也】
　　集説【刘氏瑾曰篇末言田事毕而以祭祀也其曰续古之人亦上篇振古如兹之意○邹氏泉曰此节总上七节意正举报赛之典以荅神之休也祭祀祭田祖方社之属盖社牲从其方色此用黄牛黒唇之犉举一以例其余也以似二句言先祖于农事之成常行报赛之典故我今日之举亦以似续古之人而修常典于不坠庶其荅神之贶而永赖神之休耳】
　　总论【李氏樗曰苏氏曰圣人之为诗道其耕耨播种之勤而述其岁终仓廪丰实妇人喜乐之际以感动其意夫诗之可以兴者所以感发人之善志故也先言勤劳后言逸乐使夫勤者有以自忘其勤劳怠者亦知以自奋则天下之人趋事赴功而其心未尝惰于三农之务也】
　　附录【孔氏颖达曰良耜诗者秋报社稷之乐歌也谓周公成王太平之时年谷丰稔以为由社稷之所祐故于秋物既成王者乃祭社稷之神以报生长之功诗人述其事而作此歌焉○严氏粲曰此诗为报社稷必陈农功之本末故当秋时而追述春耕预言冬获也】
　　【案诗曰杀时犉牡则天子用太牢之礼也其为报社稷可无疑矣曰续古之人则亦非宗庙之祭可知此诗与载芟相连则一报一祈理亦当然也】
　　良耜一章二十三句
　　集传或疑思文臣工噫嘻丰年载芟良耜等篇即所谓豳颂者其详见于豳风及大田篇之末亦未知其是否也
　　丝衣其紑【孚浮反】载弁俅俅【音求】自堂徂基自羊徂牛鼐【乃代反】鼎及鼒【叶津之反】兕觥其觩【音求】防酒思柔不呉【音诂】不敖【音傲】胡考之休
　　集传赋也丝衣祭服也紑洁貌载戴也弁爵弁也【吕氏祖谦曰士冠礼注云爵弁其色赤而微黒如爵头然】士祭于王之服【孔氏颖达曰爵弁之服衣纁裳皆以丝为之故云丝衣也○礼有冠弁韦弁皮弁皆不以丝为衣且非祭祀之服杂记云士弁而祭于公冠而祭于已士冠礼有爵弁服絿衣与此丝衣相当故知此弁是爵弁士服之以助君祭也○曹氏粹中曰大夫以上祭服谓之冕士祭服谓之弁其首服弁则衣用丝也】俅俅恭顺貌基门塾之基【孔氏颖达曰释宫云门侧之堂谓之塾孙炎曰夹门堂也冬官匠人云门堂三之二注云以为塾也○刘氏瑾曰门之内外夹其东西皆有塾一门凡四塾外两塾南向内两塾北向谓之堂则宜有基矣诗所指则内塾之基矣】鼐大鼎鼒【音兹】小鼎也【尔雅释器鼎圜弇上谓之鼒○孙氏炎曰鼎敛上而小口者】思语辞柔和也呉哗也【许氏愼曰大言也】○此亦祭而饮酒之诗言此服丝衣爵弁之人升门堂视壶濯笾豆之属降往于基告濯具又视牲从羊至牛反告充已乃举鼎幂【音覔】告洁礼之次也【孔氏颖达曰特牲先夕陈事主人即位于堂下宗人升自西阶视壶濯及笾豆反降东北面告濯具主人出复外位宗人视牲告充宗人举鼎幂告絜彼先视濯笾豆次视牲次举鼎先后与此次第正同礼之次者谓特牲之礼为此次故凖之以说天子之礼也○黄氏佐曰告皆告于主人主人就王者言○冯氏复京曰案特牲是正祭主人先即位于堂下所谓堂者乃庙堂非门外西夹之堂也此所谓堂乃在庙门外之旁与正祭异】又能谨其威仪不諠哗不怠傲故能得寿考之福【邹氏泉曰不呉是言之谨犹笑语卒获也不敖是仪之谨犹礼仪卒度也】
　　集説【孔氏颖达曰上五句言祭之初下四句言祭之末初言卑者恭顺则当祭尊者可知祭未举其不慢则当祭敬明矣是举终始以见中举轻以明重○自羊徂牛是从此往彼为先后之次诗意言先小后大为行事之渐也自堂徂基但言所往之处不言所为之事牛羊但言所视之物不言所往之处互相足也鼎则先大后小与牛羊异者取鼒为韵故变其文也○祭初行礼唯谓士耳言饮则是诸助祭者非独士也以祭末能不讙哗不傲慢则于祭前齐敬明矣恭敬明神必将获福故以此得夀考之休徴夀考未然之事故言徴也○贾氏公彦曰兕觥其觩祭末饮酒恐有过失故设罚爵其时无犯非礼用爵觩然陈设而已】
　　附录【序丝衣绎宾尸也○郑氏康成曰绎又祭也天子诸侯曰绎以祭之明日卿大夫曰宾尸与祭同日周曰绎商谓之肜○爵弁而祭于王士服也绎礼轻使士○孔氏颖达曰丝衣诗者绎宾尸之乐歌也谓周公成王太平之时祭宗庙之明日又设祭事以寻绎昨日之祭谓之为绎以宾事所祭之尸行之得礼诗人述其事而为此歌焉经之所陈皆绎祭始末之事也○天子诸侯礼大异日为之别为立名谓之为绎卿大夫礼小同日为之不别立名直指其事谓之宾尸耳此序言绎者是此祭之名宾尸是此祭之事故特详其文也○正祭则小宗伯云视涤濯祭之日逆齐省镬告时于王告备于王彼正祭重使小宗伯此绎祭轻故使士盖亦宗伯之属士也○朱子语类绎祭之明日也宾尸以宾客之礼燕为尸者案宗庙正祭之明日又祭曰绎绎礼在庙门而庙门侧之堂谓之塾今诗云自堂徂基则基是门塾之基盖谓庙门外西夹室之堂基也其为绎祭明矣天子宗庙正祭小宗伯视涤濯祭之日逆齐省镬告时告备于王今诗言丝衣爵弁之士告濯具告充告洁则非正祭而为绎祭又明矣礼记为祊乎外注祊祭明日之绎祭也谓之祊者于庙门之外因名焉其祭之礼既设祭于室而事尸于堂是祊之与绎一时之事祊于庙门外之西室绎又于其堂而统名曰绎疏引颂丝衣篇证绎祭在堂事尸士之省视从堂上往于堂下之基故云自堂徂基此又绎祭之明证矣朱子辨序说以为误而以为亦祭而饮酒之诗然未尝指其为何祭但士而祭祭而饮酒何与于天子而列之于颂耶盖诗意以闗宗庙也且集传仍用郑笺语类中亦有解绎与宾尸一条则序说宜竝存】
　　丝衣一章九句
　　集传此诗或紑俅牛觩柔休竝叶基韵或基鼒竝叶紑韵
　　集説【苏氏辙曰丝衣本宗庙之诗】
　　于【音乌】铄【式灼反】王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之蹻蹻【居表反】王之造【叶徂候反】载用有嗣【叶音祠】实维尔公允师
　　集传赋也于叹辞铄盛遵循熈光介甲也所谓一戎衣也龙宠也蹻蹻武貌造为载则公事允信也○此亦颂武王之诗言其初有于铄之师而不用退自循养与时皆晦【孔氏颖达曰上天诛纣之期未至武王靖以待之是其遵天之道也○欧阳氏修曰遵飬时晦者循飬以自晦之道谓有师而不耀其威武飬之以晦也】既纯光矣然后一戎衣而天下大定【钱氏天锡曰天运无久晦而不明之理王者无坐视涂炭之心王业昌明闗于戎衣一着此之谓主张造化也】后人于是宠而受此蹻蹻然王者之功其所以嗣之者亦惟武王之事是师尔集説【朱氏公迁曰武王之师盛矣然时止则止时行则行动静不失其时是以武功之成如此我既受此武功矣一有用武而继其事则将如之何哉亦曰必以其时如武王耳○朱氏善曰方其遵飬时晦圣人非忘天下也及其是用大介圣人非利天下也圣人无忘天下之心亦无利天下之心此所以为圣人之武也○季氏本曰遵飬时晦时当晦而遵飬之非有心于得天下也○邹氏泉曰时晦之时天命人心未始不归周特纣恶未稔耳此非有意于蓄鋭盖待纣悔悟之意先儒云武王十三年以前无非事商之心是也】
　　总论【朱氏公迁曰此篇重在时字武颂止杀酌颂适时盖穷兵黩武不足以为武违天悖时不足以成功可谓颂所当颂矣】
　　酌一章八句
　　集传酌即勺也【仪礼燕礼若舞则勺○郑氏康成曰既合乡乐万舞而奏之所以美王侯劝有功也○贾氏公彦曰舞则勺者谓为之舞则歌勺诗以为曲○严氏粲曰汉礼乐志言周公作勺其字皆单作勺】内则十三舞勺即以此诗为节而舞也【孔氏颖达曰熊氏云勺籥也言十三之时学此舞籥之文舞也】然此诗与赉般皆不用诗中字名篇疑取乐节之名如曰武宿夜云尔【梁氏盖曰礼记祭统舞莫重于武宿夜疏曰武王至商郊停止宿士卒皆欢乐歌舞以待旦故名焉】
　　集説【严氏粲曰此酌颂言武王初则遵飬继则蹻蹻酌其时措之宜也左氏传以武为武之卒章以赉为武之三以桓为武之六朱氏谓桓赉二篇皆大武篇中之一章然则酌与赉般一体亦大武篇中之一章明矣】
　　绥万邦屡【力注反】丰年天命匪解【佳卖反】桓桓武王保有厥士于以四方克定厥家于【音乌】昭于天皇以闲之
　　集传赋也绥安也桓桓武貌大军之后必有凶年【梁氏益曰老子道徳经俭武篇】而武王克商则除害以安天下故屡获丰年之祥传所谓周饥克殷而年丰是也【郑氏康成曰诛无道安天下则亟有丰熟之年隂阳和也○孔氏颖达曰僖十九年左传云昔周饥克殷而年丰是伐纣之后即有丰年也○王氏安石曰师之所处荆棘生焉而曰屡丰年则其为武也异乎人之武矣】然天命之于周久而不厌也故此桓桓之武王保有其士而用之于四方【李氏樗曰保有厥士与熊罴之士虎贲之士同○何氏楷曰左传云能左右之曰以于以四方者犹言使之宰制运量乎四方也】以定其家【孔氏颖达曰能安定其家谓成就先王之业遂为天下之主】其德上昭于天也【张氏所望曰于眧于天如至治馨香感于神明意】闲字之义未详传曰闲代也言君天下以代商也【孔氏颖达曰闲代释诂文○范氏处义曰毛氏训闲为代盖本之书多方曰有邦闲之说者谓使有国圣人代之也】此亦颂武王之功
　　集説【范氏处义曰成王谓我今日所以能抚绥万邦屡获丰年足以见上天之命我有周可谓匪懈矣何以得此哉盖由桓桓然有威武之武王保有熊罴虎贲之士使三千人惟一心故能用四方诸侯之力以定我周家之王业也于是遂叹美武王既有以昭格于天可谓能尽皇王之道代商而有天下也○辅氏广曰绥万邦者武王之本志也屡丰年者上天之嘉应也有是志则有是应先天而天弗违也天命匪解者天命之无厌也桓桓武王者武王之无怠也天命之无厌乃武王之无怠也后天而奉天时也天命武王不闲毫发保有厥士于以四方克定厥家此武王之武所成就也是以其徳上昭于天而君天下以代乎商也】
　　桓一章九句
　　集传春秋传以此为大武之六章则今之篇次盖已失其旧矣又篇内已有武王之諡则其谓武王时作者亦误矣序以为讲武类祃之诗岂后世取其义而用之于其事也欤
　　集説【孔氏颖达曰桓诗者讲武类祃之乐歌也武王伐纣之后民安年丰克定王业代殷为王由讲武类祃得使之然故序达其意言其作之所由讲武是军众初出在国治民也类则于内祭天祃则在于所征之地自内而出为事之次也○李氏樗曰此诗言讲武类祃也而诗言武王用师未尝有讲武之意盖不妄用武则足以讲武观诗者又以意通之也○范氏处义曰武王有其事而无其诗以颂声未作故也至成王制礼作乐于是作此诗以歌其事亦以告于武王序诗者谓之武志盖发明武王讲武类祃之时其志已欲保厥士而用四方定厥家而昭于天后果如其志可谓善得诗人之防也】
　　文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之命于【音乌】绎思
　　集传赋也应当也敷布时是也绎寻绎也于叹辞绎思寻绎而思念也○此颂文王之功【朱氏公迁曰诸本王字作武字误盖首句是颂文王之功其下五句则言今日大封功臣之意】而言其大封功臣之意也【孔氏颖达曰以言大封则所封者广惟初定天下可有此事守文之世不应得然昭二十八年左传曰武王克商光有天下其兄弟之国者十有五人姬姓之国者四十人尚书武成篇说列爵惟五分土惟三皆是武王大封之事】言文王之勤劳天下至矣【孔氏颖达曰文王既劳心于政事者尚书所谓日昃不遑暇食是也】其子孙受而有之【孔氏颖达曰谓受其位为天子也】然而不敢专也布此文王功徳之在人而可绎思者以赉有功而往求天下之安定【孔氏颖达曰行之于天下以求安定天下也】又以为凡此皆周之命而非复商之旧矣遂叹美之而欲诸臣受封赏者绎思文王之徳而不忘也【季氏本曰时周之命如此则武王本非以力争天下而欲后人求之于文王之徳也故再言于绎思以叹美之】
　　集説【郑氏康成曰文王之劳心是周之所以受天命而王之所由也于汝诸臣受封者陈绎而思行之以文王之功业敕劝之○王氏安石曰大赉善人封建以为诸侯与共天下则所以求天下之定也○李氏樗曰武王克商大封有功之臣于庙盖归功于祖宗不敢专也盖由吾之所以封功臣者非吾之私意乃文王之意也○辅氏广曰武王之封赏功臣人见其为武王之恩也自武王之心言之乃是文王功徳之在人心而可思绎者耳非己之恩也以是而往求天下之安定则庶乎其可矣然则受其封赏者又可以不思绎文王之徳哉时周之命此又提起来说以兴起人心也○何氏楷曰命即上文敷绎求定之命曰时周之命者言是我周新命非殷之旧政尔诸侯当时时以此命自为提撕不可忘也既又叹而敕之仍于时绎惓惓焉武王安民之心与文王之既勤后先同揆矣】
　　赉一章六句
　　集传春秋传以此为大武之三章而序以为大封于庙之诗说同上篇【刘氏瑾曰此颂为武乐第三章故诗中皆述武王封赏之意而推本文王之徳】
　　集説【孔氏颖达曰赉诗者大封于庙之乐歌也谓武王伐纣于庙中大封有功之臣以为诸侯周公成王太平之时诗人追述其事而为此歌焉经之所陈皆是武王陈文王之徳以戒敕受封之也大封于庙谓文王庙也乐记说武王克殷之事云将帅之士使为诸侯下文则云虎贲之士脱劒祀于明堂注云文王之庙为明堂则是大封诸侯在文王之庙也】
　　于【音乌】皇时周陟其髙山嶞【吐果反】山乔岳允犹翕【许及反】河敷天之下裒【蒲侯反】时之对时周之命
　　集传赋也高山泛言山耳【毛氏苌曰髙山四岳也○何氏楷曰此髙山即下文所云乔岳】嶞则其狭而长者【何氏楷曰尔雅云峦山曰嶞说文云山之嶞嶞者案公羊传谓山川有能润于百里者天子秩而祭之此望祀之所以及于嶞山也】乔髙也岳则其髙而大者允犹未详或曰允信也犹与由同翕河河善泛溢今得其性故翕而不为防也【戴氏溪曰祭先河而后海故以河为主○吕氏柟曰言允则疆土皆周有也言翕则天地亦可知其位矣】裒聚也对荅也言美哉此周也其巡守而登此山以柴望又道于河以周四岳【何氏楷曰陟其髙山燔柴以祭天也郊特牲云天子适四方先柴礼器云因名山升中于天嶞山二句望秩以祀山川也】凡以敷天之下莫不有望于我故聚而朝之方岳之下以荅其意耳【钱氏天锡曰裒时之对若虞典所谓修五礼辑五瑞恊时月正日同律度量衡是也聚而朝之方岳诸侯各朝于方岳非尽朝于一方也】集説【孔氏颖达曰天子巡守所至则登其髙山而祭之谓毎至其方告祭其方之岳也尧典及王制说巡守之礼皆言望秩于山川则知嶞山乔岳允犹翕河皆谓秩祭之事○黄氏櫄曰得天下必告于名山大川礼也舜受天下于尧犹必望于山川徧于羣神受命之始不得不然也而况武王革命之主乎故此诗首末皆言是周之受命也○邹氏泉曰上三句本言祭告事然于此而祭告百神即于此而朝防诸侯盖不言朝防而朝防之意已在故下敷天二句遂承上而推言其朝防之意也】
　　般【音盘】一章七句
　　集传般义未详【郑氏康成曰般乐也○孔氏颖达曰经无般字序又说其名篇之意般乐也为天下所美乐○苏氏辙曰般游也○曹氏粹中曰说文云般旋也象舟之旋从舟从殳殳所以旋也今名篇曰般取盘旋之义巡守而徧乎四岳所谓盘旋也】
　　集説【孔氏颖达曰般诗者巡守而祀四岳河海之乐歌也谓武王既定天下巡行诸侯所守之土祭祀四岳河海之神神皆享其祭祀降之福助至周公成王太平之时诗人述其事而作此歌焉○范氏处义曰周颂言时周之命者再其一赉也其一般也意谓周之受命明则赖善人之助幽则赖百神之助故申言之】
　　闵予小子之什十一篇一百三十六句

　　钦定诗经传説彚纂卷二十
<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定诗经传説彚纂卷二十一
　　鲁颂四之四
　　集传鲁少皥之墟【孔氏颖达曰昭十七年左传云郯子曰少皥挚之立也定西年左传祝佗曰命伯禽封于少皥之墟是其文所出也明堂位曰封周公于曲阜少皥之墟即曲阜也】在禹贡徐州蒙羽之野【王氏应麟曰蒙山在沂州新防县东南八十里羽山在海州胊山县西北一百里】成王以封周公长子伯禽【孔氏颖达曰史记鲁世家武王既克殷封周公旦于曲阜周公不就封卒相成王使其子伯禽代就封于鲁至归政之后成王乃大啓土宇合地方七百里鲁之封疆于是始定故据后定言之】今袭庆东平府沂宻海等州即其地也【皇舆表袭庆府今兖州府东平府今东平州沂州今沂州俱属兖州府宻州今诸成县属肯州府海州今寜海州属登州府竝山东】成王以周公有大勲劳于天下故赐伯禽以天子之礼乐鲁于是乎有颂以为庙乐【郑氏康成曰初成王以周公有太平制典法之勲命鲁郊祭天三望如天子之礼○孔氏颖逹曰礼运杞之郊也禹宋之郊也契是王者之后得郊天申命鲁得郊天子礼周为王者之后故孔子亦録其诗之颂同于王者之后也王者之后而有颂者正谓宋有商颂解】
　　【鲁颂所以得与商颂同称颂之意也】其后又自作诗以美其君亦谓之颂【王氏炎曰鲁颂皆以美其君与宗庙无预其诗似用以燕乐此颂之变也○严氏粲曰周之衰也风变而雅颂亡颂声之息前乎风雅之变矣越桓庄僖惠至襄而鲁乃有颂是故雅变而亡颂亡而变雅之亡甚于变颂之变甚于亡也○朱氏公迁曰以其皆称美颂祷之辞故不谓之风而谓之颂】旧説皆以为伯禽十九世孙僖公申之诗今无所考独閟宫一篇为僖公之诗无疑耳夫以其诗之僭如此然夫子犹录之者盖其体固列国之风【孔氏颖达曰名虽为颂而体实国风非告神之歌○曹氏粹中曰今以其体观之分章断句实国风之流耳】而所歌者乃当时之事则犹未纯于天子之颂若其所歌之事又皆有先王礼乐教化之遗意焉则其文宜若犹可予也况夫子鲁人亦安得而削之哉然因其实而着之而其是非得失自有不可揜者亦春秋之法也【朱子曰着于篇所以见其僭也春秋书郊禘大雩雉门两观犹是意也削之则没其实矣故其文予之而实则不予也】或曰鲁之无风何也先儒以为时王襃周公之后比于先代故廵守不陈其诗而其篇第不列于太师之职是以宋鲁无风其或然欤【苏氏辙曰春秋之际大国皆有变风宋鲁独无风有颂郑氏云宋王者之后鲁圣人之后是以天子廵守不陈其诗所以礼之也】或谓夫子有所讳而削之则左氏所记当时列国大夫赋诗及吴季子观周乐皆无曰鲁风者其説不得通矣
　　集説【郑氏康成曰周公归政成王封其元子伯禽于鲁自后政衰国事多废十九世至僖公遵伯禽之法国人美其功季孙行父请命于周而作其颂○苏氏辙曰颂之为诗本于其德而已天子有德于天下则天下颂之诸侯有德于其国则国人颂之商周之颂天下之颂也鲁人之颂其国之颂也○范氏处义曰鲁颂之作曰颂僖公非告神明也曰居常与许复周公之宇皆愿之之辞非成功也圣人思西周之盛而不可得幸而有僖公之贤而鲁人尊之圣人若曰鲁周公之后也而其所以得人心者又如此吾又何疑焉故诗有鲁颂所以尊周也○鲁颂之异于商周者四商周天下颂之鲁国人颂之一也商周以告神明而鲁用以燕乐二也商周子孙颂其先鲁臣下颂其君三也商周多事实鲁多颂祷四也○章氏俊卿曰颂之为体非徒天子用之诸侯之臣子凡所以祝颂其国者亦得而用之僖公比之诸侯则勤俭其时比之诸侯则小康其事则臣子之愿心而非有谄畏此孔子所以取而录之○黄氏佐曰鲁之颂虽不皆于祀乎用之而其节奏必皆依颂成声故得齿于商周而无嫌故曰夫子自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所夫雅颂得所于乐正之后非乐而何其审声以配乐而不徒作也明矣以鲁而厕商周是犹秦穆之誓上同汤武文侯之命参配傅説】
　　駉駉【古荣反】牡马【叶满补反】在坰【古荣反】之野【叶上与反】薄言駉者【叶章与反】有驈【户橘反】有皇有骊【力知反】有黄以车彭彭【叶铺郎反】思无疆思马斯臧
　　集传赋也駉駉腹干肥张貌【孔氏颖达曰腹谓马肚干谓马胁肥张者充而张大】邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野野外谓之林林外谓之坰【郑氏康成曰必牧于坰野者避民居与良田也坰之牧地水草既美牧人又良饮食得其时则自肥健耳】骊马白跨曰驈【孔氏颖达曰孙炎曰骊黑色也郭璞云跨髀间也然则跨者所跨据之处】黄白曰皇【孔氏颖达曰黄而杂白者名为皇】纯黑曰骊【孔氏颖达曰月令孟冬云驾铁骊象时之色檀弓云夏后氏尚黑戎事乗骊故知纯黑曰骊】黄骍曰黄【孔氏颖达曰骍者赤色谓黄而杂赤者也】彭彭盛貌【毛氏苌曰有力有容也】思无疆言其思之深广无穷也臧善也○此诗言僖公牧马之盛【朱氏公迁曰此言僖公牧马之盛用序説也】由其立心之远故美之曰思无疆则思马斯臧矣卫文公秉心塞渊而騋牝三千亦此意也【刘氏瑾曰美文公之马则言其騋而牝者有三千之众美僖公之马则言其駉而牡者有十六种之毛色盖各极其盛而言皆以见其国之殷富也】
　　集説【毛氏苌曰诸侯六闲马四种有良马有戎马有田马有驽马○孔氏颖达曰首章言良马朝祀所乗故云彭彭见其有力有容○苏氏辙曰僖公推其诚心以治其国家其思虑无所不及以为不可徧举故举其一曰思马斯臧苟思马而马善则凡其思虑之所及未有不善者也○姚氏舜牧曰思无疆不专牧马一节凡公之君国子民尽人与物无不极其思虑而圗谋之逺眞有无疆域之可限者即马一节观之而皆驯良可御若随所思而臧焉斯可见其略矣○徐氏常吉曰马重駉駉言色特以騐其盛耳上思字就君国子民言下思字就马政修举言】
　　○駉駉牡马在坰之野薄言駉者有骓【音佳】有駓【符悲反】有骍有骐以车伾伾【符丕反】思无期思马斯才【叶前西反】
　　集传赋也苍白杂毛曰骓【孔氏颖达曰杂毛是体有二种之色相间杂上云黄白曰皇黄骍曰黄止二毛色之中自有浅深与此二色者异故不云杂毛也】黄白杂毛曰駓【孔氏颖达曰郭璞曰今之桃华马也】赤黄曰骍【孔氏颖达曰周人尚赤而牲用骍是骍为纯赤言赤黄者谓赤而防黄其色辨明者上云黄骍曰黄是黄而防赤此云赤黄曰骍是赤而防黄】青黑曰骐【孔氏颖达曰骐者黑色之名苍骐曰骐谓青而防黑今之骢马也】伾伾有力也无期犹无疆也才材力也
　　集説【孔氏颖达曰此章言戎马戎马贵多力故云伾伾有力○张氏耒曰斯臧良马也斯才戎马也臧者言其德才者言其用陈于礼者尚德用于战者尚才故也】
　　○駉駉牡马在坰之野薄言駉者有驒【徒河反】有骆有駵【音畱】有雒以车绎绎【叶弋灼反】思无斁【叶弋灼反】思马斯作
　　集传赋也青骊驎曰驒色有深浅斑驳如鱼鳞今之连钱骢也【许氏慎曰青骊白鳞文如鼍鱼】白马黑鬣曰骆【孔氏颖达曰鬣谓马之騣也】赤身黒鬣曰駵【孔氏颖达曰駵为赤色若身鬣俱赤则骍马故赤身黑鬣曰駵】黑身白鬣曰雒绎绎不絶貌【黄氏一正曰绎绎连属貌言其马之善走也】斁厌也作奋起也【何氏楷曰作即易震卦为作足之作谓奋迅而动作也】集説【孔氏颖达曰此章言田马田猎尚疾故言绎绎善走】
　　○駉駉牡马在坰之野薄言駉者有骃【音因】有騢【音遐叶洪孤反】有驔【音簟】有鱼以车祛祛【起居反】思无邪【叶祥余反】思马斯徂集传赋也隂白杂毛曰骃隂浅黑色今泥骢也彤白杂毛曰騢【孔氏颖达曰舍人曰赤白杂毛今赭马名騢郭璞云彤赤也即今赭白马是也】豪骭【户晏反】曰驔豪在骭而白也【孔氏颖达曰説文云骭骹也郭璞曰骭脚胫然则骭者膝下之名】二目白曰鱼似鱼目也【罗氏愿曰马目欲得黄又欲光而有紫焰若目小而多白则惊畏惊畏马之大病故其序尤在后】祛祛彊健也徂行也【何氏楷曰以驾给使之车可以防逐而行也】孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪盖诗之言羙恶不同或劝或惩皆有以使人得其情性之正【朱子曰如正风雅颂等语可以起人善心如变风刺滛等诗可以使人知戒惧人读好底诗固是知劝若读不好底诗便知得此心不可如此所以读诗者便思无邪也盖诗之功用如此○所谓得情性之正者情性是贴思字正是贴无邪字】然其明白简切通于上下未有若此言者故特称之以为可当三百篇之义以其要为不过乎此也学者诚能深味其言而审于念虑之间必使无所思而不出于正则日用云为莫非天理之流行矣【王氏安石曰思无邪一出于正○彭氏执中曰夫子敎人学诗之法思无邪一言乃学者之枢要也○刘氏瑾曰诗之为教无非使人得其情性之正然就诗经而指其要以示人则惟思无邪之语既明白简切而足明各诗之直指又通于上下而足该众诗之全体比于其他诗词则多防婉而或不能明白简切各言一事而或不能通于上下故夫子独称思无邪之一言以示学诗者守约施博之道诚意正心之方也○王氏守仁曰思无邪一言岂特三百篇六经只此一言便可该贯以至穷古今天下圣贤的语思无邪一言也可该贯此外更有何説此是一了百当的功夫】苏氏曰昔之为诗者未必知此也孔子读诗至此而有合于其心焉是以取之盖断章云尔【梁氏益曰左襄二十八年卢蒲癸曰赋诗断章言赋诗者但取其一章为义断取其一章也】
　　集説【孔氏颖达曰此章言驽马主以给官中之役贵其肥壮故曰祛祛强健也】
　　总论【吕氏大临曰僖公修牧马之政以诚心行之故言思无疆思无期思无斁思无邪马之所以臧才作徂者其效也古之贤君诚心以行善政其效皆若此非独牧马而已○范氏处义曰每章言牡盖马以牡为善也每章言薄言駉者谓马之善不止是也其品固多矣言马之善而继之以思则僖公盖尝精思而后得此也马之臧也马之才也马之作也马之徂也皆有以致之而原于一心之思虑以见处事无不曲当其效自如此也○许氏谦曰每章之意惟在第七句无疆者广大也无期者不苟于近利也无斁者持之能乆也惟所思者如此故乆而有富盛之效其富盛非特马也因马可以见其他尔然思之无疆无期无斁犹未知其所思者当耶否耶至其卒章辞曰思无邪则见其心之正取于民者有制其富盛皆所当得非掊克苛敛以致之者也○朱氏公迁曰问国君之富数马以对故诗人以之颂美其君如此○邓氏元锡曰鲁颂首駉重本也思无邪政本也思无疆无期则大无斁则久无邪则贞○邹氏泉曰各章上思字汛就平日立心言下思字则思及于马凡畜之而不枉其性用之而不穷其力食之而必以其道防之而曲尽其材皆是也】
　　駉四章章八句
　　集説【朱氏谋防曰鲁政多矣独举考牧一事军国之所重也○沈氏万钶曰孔子曰鲁卫之政兄弟也盖悯其衰乱之相似也夫悯其衰乱之相似则岂不喜其兴复之相侔乎是故鲁之駉牡扬于颂衞之騋牝襃于风】
　　有駜【蒲必反】有駜駜彼乗【绳证反】黄夙夜在公在公明明【叶谟郎反】振振鹭鹭于下【叶后五反】鼓咽咽【乌反】醉言舞于胥乐【音洛】兮
　　集传兴也駜马肥强貌【许氏慎曰马饱也○郝氏敬曰重言有駜者非一马也】明明辨治也【欧阳氏修曰明明修明其职也○朱氏公迁曰辨则不杂治则不乱道燕饮而先之以夙夜明明盖勤劳治理以其余暇为乐耳】振振羣飞貌鹭鹭羽舞者所持或坐或伏如鹭之下也【陆氏佃曰鹭之集每至水面数尺则必低徊少盘其势与飞之时径起特异盖其天性舞而后下也】咽与渊同【陆氏德明曰咽本又作渊】鼓声之深长也【毛氏苌曰咽咽鼔节也○孔氏颖达曰燕礼以乐助劝故以鼓节之咽咽然】或曰鹭亦兴也【毛氏苌曰鹭以兴洁白之士○郑氏康成曰洁白之士羣集于君之朝君以礼乐与之饮酒○欧阳氏修曰振鹭取其能自修洁翔集有威仪也】胥相也醉而起舞以相乐也【郑氏康成曰至于无算爵则又舞燕乐以尽其欢君臣于是则皆喜乐也】此燕饮而颂祷之词也【刘氏瑾曰此为燕饮之诗唯卒章自今以始以下则颂祷之词也】
　　集説【曹氏粹中曰鲁之羣臣乗其駜然壮健之马来朝夙夜在于公所而不敢懈○辅氏广曰駜彼乗黄恐是指来燕者所乗之马故因以起兴在公明明所谓精白一心以承休德也】
　　○有駜有駜駜彼乗牡夙夜在公在公饮酒振振鹭鹭于飞鼓咽咽醉言归于胥乐兮
　　集传兴也鹭于飞舞者振作鹭羽如飞也
　　集説【毛氏苌曰言臣有余敬而君有余惠○孔氏颖达曰臣礼朝朝暮夕不当常在君所今闲暇无事而夙夜在公是臣有余敬也君之于臣飨燕有数今以无事之故即与之饮酒是君有余惠也○曹氏粹中曰上章醉言舞以乐成之也此章醉言归以礼节之也○季氏本曰在公饮酒相导以和也明明在其中矣醉言归止而不过之意○何氏楷曰酒以成礼不继以滛此之谓能乐】
　　○有駜有駜駜彼乗駽【呼县反】夙夜在公在公载燕自今以始嵗其有【叶羽已反】君子有谷诒孙子【叶奬里反】于胥乐兮集传兴也青骊曰駽今铁骢也【孙氏炎曰色青黑之间】载则也有有年也【孔氏颖达曰春秋书有年者谓五谷大熟丰有之年】谷善也或曰禄也【何氏楷曰国以民为本民以食为大使嵗岁丰登家给人足是即君子之享有天禄也】诒遗也【何氏楷曰诒通作贻説文云赠遗也】颂祷之辞也【朱氏公迁曰颂祷则愿之之词盖有唐风蟋蟀好乐无荒之意】
　　集説【郑氏康成曰君臣相乐则隂阳和而有丰年其善道则可以遗子孙也○曹氏粹中曰君民如此治道得矣复何为哉若自此年谷常登子孙相承力于为善则无疆之休也○辅氏广曰自今以始歳其有为庶民之虑切矣君子有谷诒孙子为后世之虑深矣此可谓善颂善祷也○黄氏佐曰丰年而继于后则常有以需国用而赡民生善道而传于后则常有以固人心而承天命】
　　总论【范氏处义曰始言在公明明则明足以善其职中言饮酒卒言载燕既善其职则朝廷无事君臣相与饮酒而宴乐耳始言舞不知手之舞之足之蹈之也终言归既醉而出竝受其福也上二章醉而舞醉而归一时之乐耳未若卒章人臣称愿歳岁有年君子之谷诒孙子其乐为无穷不止于一时也○姚氏舜牧曰诗本燕饮而章内都着夙夜在公句首章更着在公明明句见君臣之所先圗者在国家之几务政有余暇然后燕以乐耳】
　　有駜三章章九句
　　集説【邓氏元锡曰有駜有小雅慈惠之心焉上下交则和而安】
　　思乐【音洛】泮【普半反】水薄采其芹【其斤反】鲁侯戾止言观其旂【叶其斤反】其旂茷茷【蒲害反】鸾声哕哕【呼防反】无小无大从公于迈
　　集传赋其事以起兴也思发语辞也泮水泮宫之水也诸侯之学乡射之宫谓之泮宫【毛氏苌曰天子辟廱诸侯泮宫】其东西南方有水形如半璧以其半于辟廱故曰泮水而宫亦以名也【郑氏康成曰辟廱者筑土雝水之外圆如璧四方来观者均也泮之言半也半水者盖东西门以南通水北无也○孔氏颖达曰北无水者下天子耳】芹水菜也【严氏粲曰解见采菽】戾至也【毛氏苌曰戻来也】茷茷飞扬也【钱氏文子曰茷茷草叶多貌旂下垂如叶之多也】哕哕和也【毛氏苌曰哕哕言其声也○孔氏颖达曰言其车服得宜行趋中节也○王氏安石曰观其旂其物茷茷而有容听其鸾其声哕哕而有节】此饮于泮宫而颂祷之词也【刘氏瑾曰首章本其始而言鲁侯与其众至泮宫也三章以后然后言饮酒颂祷之事】
　　集説【李氏樗曰菁莪以莪喻人才丰水有芑以芑喻人才此诗言薄采其芹薄采其藻薄采其茆皆是言僖公能育人才也国人无长无防皆从公而徃以见国人从僖公之乐也汉明帝开辟廱冠带缙绅之人圜桥门而观听者盖亿万计今僖公修泮宫而从之者多宜矣○严氏粲曰称其仪物之美者喜其来至之辞如所谓闻车马之音见羽旄之美举欣欣然有喜色也○何氏楷曰兴意在大小从公二句教不择人苟有其材皆可以取而成就之犹采菜者之不废夫芹也】
　　○思乐泮水薄采其藻鲁侯戾止其马蹻蹻【居表反】其马蹻蹻其音昭昭【叶之绕反】载色载笑匪怒伊教
　　集传赋其事以起兴也蹻蹻盛貌【毛氏苌曰其马蹻蹻言彊盛也】色和顔色也【毛氏苌曰色温润也】
　　集説【李氏樗曰教人而至于有所怒是非所谓乐育人材也惟其匪怒伊教此其所以为善育人材欤以国人之从公于迈其喜观之如此僖公至泮水又且和顔悦色其乐教人又如此上下各尽其乐则泮水之中风化之盛可知矣○黄氏櫄曰芹藻防物也而乐之有余所乐者在僖公而寓于芹藻也乐心一生则乌可已观其旂则乐其茷茷闻其鸾则乐其哕哕见其马则乐其蹻蹻人之乐之也如此僖公何以得此于鲁人哉载色载笑即之也温匪怒伊教循循善诱僖公之育才可见矣○辅氏广曰其音昭昭集传遗此一句解郑氏谓僖公之德音者是也故下面説载色载笑匪怒伊教以见善于敎人载色载笑王氏以为洪范所谓而康而色者亦是也○刘氏瑾曰言鲁侯至泮而和其笑语也】
　　○思乐泮水薄采其茆【叶谟九反】鲁侯戾止在泮饮酒既饮旨酒永锡难老【叶鲁吼反】顺彼长道【叶徒吼反】屈此羣丑
　　集传赋其事以起兴也茆凫葵也叶大如手赤圎而滑江南人谓之莼菜者也【陆氏玑曰茆与荇菜相似或谓之水葵诸陂泽水中皆有】长道犹大道也屈服丑众也【孔氏颖达曰顺彼仁义之长道以收敛此丑众人民○王氏安石曰顺从此君子之长道而屈服此鲁国之羣众也】此章以下皆颂祷之词也
　　集説【辅氏广曰此章言在泮饮酒则是在泮宫燕饮矣自此而下皆颂祷之辞首祈其夀考次祈其功业亦可谓善颂善祷矣长道谓长乆之道也其曰羣丑虽曰羣众便已含淮夷在其中○朱氏善曰三章教毕而燕贤者乐告以善道内治益修逺人自服也○季氏本曰永锡难老欲其乆于敷教以致治安也】
　　○穆穆鲁侯敬明其德敬慎威仪维民之则允文允武昭假【音格】烈祖靡有不孝自求伊祜【候五反】
　　集传赋也昭明也假与格同烈祖周公鲁公也集説【李氏樗曰民之所以则之者非在于空言亦以僖公内焉能慎其明徳外焉能慎其威仪民所以慕其德而化之也凡所行之事无不尽其孝故福禄是鲁侯之福禄乃自求之也○范氏处义曰此章专颂僖公之德为下四章服淮夷张本也虽曰颂之亦有规意盖谓非有德不足以服人也○辅氏广曰威仪者君德之符文武者君德之备也○黄氏佐曰敬徳欲存养省察无间也敬仪欲动容周旋中礼也文武兼资所以昭假乎烈祖所谓靡有不孝也自求伊祜即永言配命自求多福之意】
　　○明明鲁侯克明其德既作泮宫淮夷攸服【叶蒲北反】矫矫虎臣在泮献馘【古获反叶况壁反】淑问如皋陶【叶夷周反】在泮献囚集传赋也矫矫武貌馘所格者之左耳也【孔氏颖达曰馘临阵格杀之而取其耳也】淑善也问讯囚也囚所虏获者【孔氏颖达曰生执而系虏之则所谓执讯者也】盖古者出兵受成于学【郑氏康成曰定兵谋也】及其反也设奠于学而以讯馘告【郑氏康成曰释菜奠币礼先师也讯馘所生获防耳者○孔氏颖达曰以生获解讯以断耳解馘】故诗人因鲁侯在泮而愿其有是功也【朱子曰或谓僖公末尝有淮夷之功而疑此诗之妄盖未尝深考此诗乃颂祷之辞冀其有是功耳】
　　集説【孔氏颖达曰所馘者是不服之人须武臣之力当杀其人而取其耳而使武臣如虎者献之所囚者服罪之人察狱之吏当受其辞而断其罪故使善听狱如皋陶者献之○李氏樗曰古者建学校养人材在此饮酒在此受成在此献功在此则学校之制不为虚设也郑之乡校以议执政之善否则是学校之建其有补于风化多矣○范氏处义曰此后四章皆言服淮夷之事诗意欲归功于学校见僖公能明其德故知以修学校为先泮宫既修已足服淮夷矣况有虎臣以征伐又有善折狱如皋陶者则僖之服淮夷为可信矣○严氏粲曰诗人因其修泮宫可以为献功之地而颂祷之耳自此以下皆然非有实事也○刘氏瑾曰愿鲁侯以德服人而献功于学也○邹氏泉曰有事宫室便是兴作修亦作也如閟宫修庙亦曰奚斯所作可见作泮如何便服淮夷盖泮宫者所以讲学行礼兴贤育才而出兵受成释奠献功亦于斯也】
　　○济济【子礼反】多士克广德心桓桓于征狄【他歴反】彼东南【叶尼心反】烝烝皇皇不吴【音话】不扬不告于讻【音凶】在泮献功集传赋也广推而大之也德心善意也狄犹逷也【陆氏德明曰狄远也○王氏安石曰攘而逖之也○苏氏辙曰狄古逖通】东南谓淮夷也【孔氏颖达曰淮夷在鲁之东南】烝烝皇皇盛也【尔雅烝烝作也○郭氏璞曰物盛兴作之貌○曹氏粹中曰其竝进而向敌也烝烝然其合而大之也皇皇然】不吴【严氏粲曰不諠哗】不扬【严氏粲曰不轻浮】肃也不告于讻师克而和不争功也【郑氏康成曰讻讼也无以争讼之事告于治讼之官者○李氏樗曰征伐有交争者必告于治狱之官左传穿封戍与公子围争囚是也】
　　集説【苏氏辙曰言其羣臣无忿狷之心故于其征淮夷而逖远之于东南也虽烝烝其众皇皇其大未尝有讙哗轻扬相告于讼者是以能成功而还献之于泮宫○李氏樗曰人心惟其洪厚未尝偏躁所以广也心广故徃征伐也则桓桓然有威武逖远淮夷于东南不得防刘我边陲○刘氏瑾曰愿公之臣皆有才德以立功也○朱氏善曰徂兹淮夷徐戎竝兴见于费誓之书则淮夷之为鲁患自伯禽受封之时而已然矣故诗人颂祷其君必至于逖彼东南而后可以无愧于烈祖伯禽焉】
　　○角弓其觩【音求】束矢其搜【色畱反】戎车孔博徒御无斁【叶弋灼反】既克淮夷孔淑不逆【叶宜脚反】式固尔犹淮夷卒获【叶黄郭反】集传赋也觩弓健貌【郑氏康成曰言持急也】五十矢为束或曰百矢也【孔氏颖达曰荀卿论兵云操十二石之弩负矢五十个是一弩用五十矢大司寇云入束矢于朝注云古者一弓百矢郑以尚书及左传所言赐诸侯弓矢者皆云彤弓一彤矢百以一弓百矢故谓束矢当百个而在军之礼重弓以备折壊或亦分百矢为两束】搜矢疾声也【孔氏颖达曰搜为矢行之声言劲且疾也】博广大也无斁言竞劝也逆违命也【王氏安石曰孔淑不逆言无复作慝而顺以服也】盖能审固其谋犹【郑氏康成曰坚固军谋度己之德虑彼之罪以出兵也】则淮夷终无不获矣
　　集説【辅氏广曰此章又愿其器械修整卒乗竞劝既胜淮夷甚善而无有违命者章末又致戒以为苟能审固其谋犹则淮夷岂终不可获哉以诗意观之是时鲁国想必为淮夷所扰而未有以胜之也○刘氏瑾曰愿公之兵徒精好谋虑审固而终服淮夷也○朱氏公迁曰征伐之道用武在下发谋在上智勇兼济成功可期亦祝愿之意也】
　　○翩彼飞鸮【吁骄反】集于泮林食我桑黮【尸荏反】怀我好音憬【九永反】彼淮夷来献其琛【敕金反】元龟象齿大赂南金集传兴也鸮恶声之鸟也【严氏粲曰解见陈墓门】黮桑实也【许氏慎曰桑葚之黑也】憬觉悟也琛宝也【陆氏德明曰舍人云美宝曰琛】元龟尺二寸【司马氏迁曰龟千歳满尺二寸○孔氏颖达曰汉书食货志云龟不盈尺不得为宝此言元龟龟之大者故尺二寸也】赂遗也【郑氏康成曰大犹广也广赂者赂君及卿大夫也】南金荆扬之金也【毛氏苌曰南谓荆扬也○郑氏康成曰荆扬之州贡金三品】此章前四句兴后四句如行苇首章之例也
　　集説【尹氏焞曰周原膴膴堇荼如饴美土可以变恶味食我桑黮懐我好音美味可以变恶声○曹氏粹中曰传曰桑黮甘香鸱鸮革响是知鸮食桑黮则其音变而美也泮林有黮鸮来食之归我好音则淮夷被泮宫礼义之化其有不革面而柔服者哉○李氏樗曰集于泮林喻淮夷慕泮宫之化也怀我好音喻淮夷之归于我无有恶声也○辅氏广曰此章则遂愿其既服淮夷之后淮夷如是来朝贡于鲁有是宝物之富凡贡物龟为前列故先及之○严氏粲曰淮夷世为鲁患未必慕泮宫之化诗人张言泮宫之美以为淮夷亦将来慕也○刘氏瑾曰卒章又愿鲁公常使淮夷顺服而来献也】
　　总论【刘氏瑾曰朱子以作泮宫克淮夷之事他无所考故不质其为僖公之诗而且以克服淮夷为颂祷之词以愚考之春秋不书常事则夫作泮宫之事十二公之经固宜皆无所见也至于僖公克服淮夷虽亦不见于春秋而僖公十三年尝从齐桓会于咸为淮夷之病杞十六年尝从齐桓会于淮为淮夷之病鄫矣但此诗所言不无过其实者要当为颂祷之溢词也○邹氏泉曰此诗见僖公建学育才固足称贤者而鲁人欲其修德服远盖亦寓规戒之意○黄氏一正曰王制诸侯天子命之教然后为学小学在公宫南之左大学在郊人君涖之以讲学行礼行礼有燕故此燕饮作诗以颂之也】
　　泮水八章章八句
　　集説【王氏应麟曰春秋时急攻战而缓教化其畱意学校者唯鲁僖公能修泮宫卫文公敬教劝学他无闻焉郑有子衿城阙之刺子产仅能不毁乡校而已】
　　閟【笔位反】宫有侐【况域反】实实枚枚赫赫姜嫄【音元】其德不回上帝是依【叶音隈】无灾无害弥月不迟【叶陈回反】是生后稷降之百福【叶笔力反】黍稷重【直龙反】穋【音六叶六直反】稙【征力反】稺菽麦【叶讫力反】奄有下国【叶于逼反】俾民稼穑有稷有黍有稻有秬【求许反】奄有下土缵禹之绪【象吕反】
　　集传赋也閟深闭也宫庙也【吕氏大临曰閟宫鲁庙非姜嫄庙也○朱子曰鲁之羣庙也】侐清静也实实巩固也枚枚砻密也【孔氏颖达曰枚枚者细密之意故云砻密晋语及书传説天子庙餙皆云斲其材而砻之加密石焉是砻密之事也○邹氏泉曰实实言下之盘基固也枚枚言上之结搆宻也】时盖修之故诗人歌咏其事以为颂祷之词而推本后稷之生而下及于僖公耳【孔氏颖达曰作者将美僖公追述远祖上陈姜嫄后稷至于大王文武爰及成王封建之辞鲁公受赐之命言其所以有鲁之由】回邪也依犹眷顾也【毛氏苌曰上帝是依依其子孙也】説见生民篇【李氏樗曰无菑无害即生民所谓不坼不副也弥月不迟即生民所谓诞弥厥月也】先种曰稙后种曰稺【孔氏颖达曰重穋稙稺生熟早晚之异称非谷名】奄有下国封于邰也绪业也禹治洪水既平后稷乃播种百谷【孔氏颖达曰禹能平水土稷能种谷二者俱以利民故谓之继禹之事稷之播种种禹所治之地也○范氏处义曰论语曰禹稷躬稼谓相因以成也】
　　集説【郑氏康成曰姜嫄生子后稷天人多与之福以五谷终覆盖天下使民知稼穑之道言其不空生也尧时洪水为菑民不粒食天神多予后稷以五谷禹平水土乃教民播种之于是天下大有故曰继禹之事也○刘氏瑾曰首章推本僖公所奉之祖上出于后稷也○朱氏公迁曰下国指邰言下土则以天下言稷止封邰而教民稼穑则偏乎天下也身亲稼穑而能继大禹之功此章专言后稷○季氏本曰此先言作庙之尽善以见僖公崇重周公之意也次述姜嫄生后稷之由以推本周公相武王功业之所自始也】
　　○后稷之孙实维大【音防】王居岐之阳实始翦商至于文武缵大王之绪致天之届于牧之野【叶上与反】无贰无虞上帝临女【音汝】敦【都囘反】商之旅克咸厥功【叶居古反】王曰叔父【扶雨反】建尔元子【叶子古反】俾侯于鲁大啓尔宇为周室辅【扶雨反】集传赋也翦断也大王自豳徙居岐阳四方之民咸归往之于是而王迹始着盖有翦商之渐矣【曾氏巩曰大王盖诸侯之能兴邦者本不必云肇基王迹也武王既有天下推其寖盛之由故曰肇基王迹所谓实始翦啇者殆因肇王迹之语而言之过耳○朱子曰盖有翦商之渐非谓大王有翦商之心也○赵氏顺孙曰蔡节斋云大王虽未始有翦商之志然大王始得民心王业之成实基于此】届极也犹言穷极也【黄氏佐曰届与无遏尔躬之遏字相同观前徒之倒戈即大命之遏躬也○徐氏光啓曰纣恶苟有丝毫未稔天命苟有丝毫未絶武王必无丝毫变节之意惟致天命穷极则牧野之师不得不兴矣】虞虑也无贰无虞上帝临女犹大明云上帝临女无贰尔心也【郑氏康成曰其时之民皆乐武王之如是故戒之曰无有二心也无复虞度也天视防汝至则克胜】敦治之也【范氏处义曰谓攻治商纣如林之旅○严氏粲曰谓治而正之○季氏本曰敦如敦琢之敦故训曰治之】咸同也【范氏处义曰十乱同心同德三千人如一心所谓咸者如此○郝氏敬曰上帝临视天心顺也三千同心人心应也】言辅佐之臣同有其功而周公亦与焉也【季氏本曰见其以一心而成功盖为周公有大功发也】王成王也叔父周公也元子鲁公伯禽也启开宇居也【郑氏康成曰谓封以方七伯里】
　　集説【郑氏康成曰后稷大王文王亦周公之祖考也伐纣周公又与焉故述之以美大鲁○范氏处义曰上章言周之有国始于邰此章言周之王业始于岐也翦商者武王也而曰实维大王何也盖得乎邱民而可为天子大王自豳迁岐有仁人之称从之者如归市则周之得民自岐始也○许氏谦曰实始翦商谓周之所以灭商者自此基之尔盖古公迁岐吴越春秋谓居三月成城郭一年成邑二年成都而民五倍其初则德化及于民其势固不可遏也但迁岐在殷王小乙之时后高宗立傅説为相中兴在位五十九年次祖庚立七祀次祖甲二十八祀而文王生书称祖甲不义惟王知小人之依能保惠庶民不敢侮鳏寡肆祖甲享国三十三年自迁岐至文王之生已九十余年古公寿百二十歳则古公始终正居商令王有道之世翦商之志何自而生耶故传止曰盖有翦商之渐谓其国自此而渐大真得诗人之防矣○朱氏公迁曰言大王文武继世而成业伯禽以父而受封鲁之所以有国者如此】
　　○乃命鲁公俾侯于东锡之山川土田附庸周公之孙庄公之子【叶奬里反】龙旂承祀【叶养里反】六辔耳耳春秋匪解【音懈叶讫力反】享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷享以骍牺【虚宜虚何二反】是飨是宜【牛奇牛何二反】降福旣多【章移当何二反】周公皇祖亦其福女【音汝】
　　集传赋也附庸犹属城也【郑氏康成曰小城曰附庸】小国不能自达于天子而附于大国也【陈氏祥道曰民功曰庸谓之附庸以其有所附然后有功于民也○朱子曰小国之地不足五十里者因大国以姓名通若春秋邾仪父之类是也○问颛臾亦鲁附庸在鲁地七百里之中从孟子百里之説则鲁安得七百里之地曰是礼记説封周公曲阜之地七百里所谓锡之山川土田附庸其势必不止于百里】上章既告周公以封伯禽之意此乃言其命鲁公而封之也庄公之子其一闵公其一僖公知此是僖公者闵公在位不乆未有可颂此必是僖公也【刘氏瑾曰闵公名啓方在位二年僖公以庶兄继立在位三十三年】耳耳柔从也春秋错举四时也【郑氏康成曰春秋犹言四时也○孔氏颖达曰错举春秋以明冬夏】忒过差也【范氏处义曰此言僖公祀于庙之礼也】成王以周公有大功于王室故命鲁公以夏正孟春郊祀上帝配以后稷【孔氏颖达曰明堂位称成王以周公为有勲劳于天下是以鲁君祀帝于郊配以后稷天子之礼也是成王命鲁郊天亦配以后稷之事○朱氏公迁曰天子以冬至祭天鲁诸侯也不敢纯用天子之礼故用夏之正月冬至阳之始正月歳之始也】牲用骍牡【毛氏苌曰骍赤牺纯也○董氏仲舒曰周色尚赤鲁以天子命郊故以骍】皇祖谓羣公【刘氏瑾曰上言皇祖在后稷上则是指后稷为皇祖此言皇祖在周公下故知此指羣公】此章以后皆言僖公致敬郊庙而神降之福国人称愿之如此也【黄氏佐曰格神获福皆是未然事国人称愿之如此耳】
　　集説【郑氏康成曰东东籓鲁国也既告周公以封伯禽之意乃防命伯禽使为君于鲁加赐以山川土田及附庸令专统之王制曰名山大川不以封诸侯附庸则不得专臣也皇皇后帝谓天也成王以周公功大命鲁郊祭天亦配之以君祖后稷其牲用赤牛纯色与天子同也天亦飨之宜之多与之福○孔氏颖达曰明堂位云鲁君孟春乗大辂载弧韣旂十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也彼祀天之旂建日月之章此龙旂是宗庙之祭也○李氏樗曰春秋书郊多矣大抵以为僭而诗乃以为美则知所美非美也○辅氏广曰此章言封鲁公之事而遂以颂僖公之能奉祭祀而愿其祖享之以膺受多福也龙旂承祀仪物之盛也六辔耳耳车马之整也春秋匪解享祀不忒僖公之诚也○朱氏公迁曰此章言鲁公受封子孙得以主祭而僖公又善于致祭如此则格神受福乃其必然也○邹氏泉曰龙旂四句是庙祭而致敬也皇皇三句是郊祭而致敬也是飨二句郊祭获福也周公二句庙祭获福也先言庙祭者时修庙也郊祭获福连言之者防上文也○韦氏调鼎曰鲁用天子礼乐成王思周公之明德大功而赐之也刘氏谓惠公请之出于吕览未可信也】
　　○秋而载尝夏而楅衡【叶户郎反】白牡骍刚牺尊将将【七羊反】毛炰【薄交反】胾【侧吏反】羮【叶卢当反】笾豆大房【此下当脱一句如钟鼔喤喤之类】万舞洋洋孝孙有庆【叶祛羊反】俾尔炽而昌俾尔寿而臧保彼东方鲁邦是常不亏不崩不震不腾三寿作朋如冈如陵
　　集传赋也尝秋祭名【郑氏康成曰载始也秋尝而言始者秋物新成尚之也】楅衡施于牛角所以止触也周礼封人云凡祭饰其牛牲设其楅衡是也【郑氏众曰所以楅持牛也○孔氏颖达曰楅衡谓设横木于角以楅廹此牛】秋将尝而夏楅衡其牛言夙戒也【朱氏公迁曰预敬其事曰夙戒】白牡周公之牲也骍刚鲁公之牲也白牡殷牲也周公有王礼故不敢与文武同鲁公则无所嫌故用骍刚【孔氏颖达曰公羊传云周公用白牡鲁公用骍犅説文云犅特也白牡谓白特骍刚谓赤特也○何氏楷曰刚通作犅】牺尊画牛于尊腹也【孔氏颖达曰阮谌礼圗云牺尊餙以牛于尊腹之上画为牛形】或曰尊作牛形凿其背以受酒也【王氏肃曰太和中鲁郡于地中得齐大夫子尾送女器有牺尊以牺牛为尊也○冯氏复京曰宋蔡绦云徽宗崇尚古器政和间尚方所贮尽三代冢墓中物今博古圗所载是也其牺尊正如王肃所言全作牛形开背受酒则阮谌之言殆臆度耳】毛炰周礼封人祭祀有毛炰之豚注云爓【许氏谦曰似盐反汤中爚肉】去其毛而炰之也胾切肉也羮大羮铏羮也【孔氏颖达曰以特牲士之祭祀尚有大羮铏羮故以此羮兼二羮也】大羮大古之羮湇【钦入声】煮肉汁不和【郑氏康成曰无盐菜】盛之以豋【尔雅瓦豆谓之豋】贵其质也铏羮肉汁之有菜和者也盛之铏器故曰铏羮大房半体之俎足下有跗如堂房也【郑氏康成曰大房玉餙俎也其制足下有横下有跗似乎堂后有房然○孔氏颖达曰明堂位曰周以房俎注云房谓足下跗也上下两间有似于堂房然知是半体者周语云禘郊之事则有全烝王公立饫则有房烝亲戚燕飨则有殽烝全烝谓全载牲体殽烝谓体解节折则房烝是半体可知】万舞名【严氏粲曰万舞文武二舞之总名解见邶简兮】震腾惊动也【曹氏粹中曰不亏如日常盈不崩如山常固不震如地常静不腾如水常平】三寿未详郑氏曰三卿也【严氏粲曰愿有寿考之三为朋友皆如冈陵之固祝其君臣同庆也】或曰愿公寿与冈陵等而为三也【郑氏康成曰此皆庆孝孙之辞也○曹氏粹中曰俾尔炽昌以下皆嘏辞】集説【范氏处义曰此章言僖公之受福由祭之得礼自牲至舞皆言礼之备也既言僖公尽其礼敬遂假尸祝之言以报僖公也○刘氏瑾曰此章专言僖公致敬宗庙而祝愿其获福寿也○姚氏舜牧曰秋而载尝节专指閟宫之祭言炽而昌指其业所统承寿而臧指其身所享受保彼东方鲁邦是常以下又申言其炽而昌夀而臧处】
　　○公车千乘【绳证反叶神陵反】朱英绿縢【徒豋反】二矛重【直龙反】弓【叶姑反】公徒三万贝胄朱綅【息廉反叶息棱反】烝徒增增戎狄是膺荆舒是惩则莫我敢承俾尔昌而炽俾尔寿而富【叶方未反】黄髪台背【叶蒲寐反】寿胥与试俾尔昌而大【叶特计反】俾尔耆而艾【吾盖反叶五计反】万有千歳睂寿无有害【叶暇憇反】
　　集传赋也千乘大国之赋也【孔氏颖达曰司马法成方十里出革车一乗计鲁方七百里为车多矣而云千乗者坊记云制国不过千乘然则地虽广大以千乗为限故云大国之赋千乗】成方十里出革车一乘甲士三人左持弓【孔氏颖达曰左传楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻致师者左射以菆乐伯在左而云左射是左人持弓也】右持矛【孔氏颖达曰战于鄢陵左传称栾鍼为右使人告子重曰寡君乏使使鍼御持矛焉铁之战卫太子为右祷云蒯聩不敢自佚备持矛焉是右人持矛也】中人御【孔氏颖达曰甘誓云左不攻于左汝不共命右不攻于右汝不共命御非其马之正汝不共命既云左右又别云御是御在中央也】歩卒七十二人将重车者二十五人【刘氏瑾曰牛十二头驾重车在后炊家子十人固守衣装五人廐养五人樵汲五人合二十五人也】千乘之地则三百十六里有竒也【朱氏倬曰集传防司马法而言鲁之封域锡之山川土田附庸岂俭于百里而已哉】朱英所以餙矛【孔氏颖达曰清人云二矛重英故云朱英矛饰盖丝缠而朱染之以为矛之英饰也】绿縢所以约弓也【孔氏颖达曰小戎云竹闭绲縢传曰绲绳縢约谓内弓于闭以绳束之此云縢亦为约之以绳】二矛夷矛酋矛也重弓备折坏也【毛氏苌曰重弓重于鬯中也○李氏樗曰凡此皆言器械之备也】徒歩卒也三万举成数也车千乘法当用十万人而为歩卒者七万二千人然大国之赋适满千乘苟尽用之是举国而行也故其用之大国三军而已【孔氏颖达曰司马法兵车一乘甲士三人歩卒七十二人计千乘有七万五千人则是六军矣与下公徒三万数不合者二者事不同也礼天子六军出自六乡万二千五百家为乡万二千五百为军地官小司徒曰凡起徒役无过家一人是家出一人乡为一军此则出军之常也天子六军既出六乡则诸侯三军出自三乡下云公徒三万自谓乡之所出非此千乘之众也此云公车千乘自谓计地出兵非彼三军之事也二者不同故数不相合○朱氏公迁曰公车千乘国赋之常数公徒三万则出军之定数】三军为车三百七十五乘三万七千五百人其为歩卒不过二万七千人举其中而以成数言故曰三万也【朱氏公迁曰三军总甲士一千一百二十五人将重车者九千三百七十五人共一万五百人余二万七千人为歩卒】贝胄贝饰胄也【孔氏颖达曰贝者水虫甲有文章胄谓兜鍪以贝为饰】朱綅所以缀也【朱氏公迁曰綅线也以朱线缀贝而饰胄也】增增众也【李氏樗曰众之进则增增然而多】戎西戎狄北狄膺当也荆楚之别号【王氏应麟曰春秋庄十年书荆僖元年始书楚】舒其与国也【郑氏康成曰舒舒鸠舒鄝音了本又作蓼舒庸之属○王氏应麟曰舒鸠今无为军巢县舒蓼在安丰县舒庸东夷国谓之羣舒皆偃姓孔氏曰又有龙舒龙舒故城在无为军龙江县西】惩艾【孔氏颖达曰惩艾皆创故为艾也○章氏甫曰彼入冦而我当之为膺我伐冦而彼畏之为惩】承御也【范氏处义曰莫我敢承者莫敢当我也】僖公尝从齐桓公伐楚故以此美之【郑氏康成曰此庆僖公勇于用兵讨有罪也○孔氏颖达曰僖四年经书公防齐侯等侵蔡蔡溃遂伐楚羣舒是楚之与国故连言荆舒其伐戎狄则无文○李氏樗曰泮水美僖公能服淮夷皆无是事而美之则膺戎狄惩荆舒未必不如其服淮夷也盖祝颂之辞○问戎狄是膺荆舒是惩僖公安有此事而鲁颂言之何也朱子曰此是愿颂之辞○刘氏瑾曰僖公从齐伐楚遂盟召陵僖公虽不得专其功而诗人之辞容有溢美读者当不以辞害意】而祝其昌大寿考也【范氏处义曰昌而炽昌而大则言鲁国也寿而富耆而艾则言僖公也】寿胥与试之义未详王氏曰寿考者相与为公用也【曹氏粹中曰老寿者相与试用则不特三夀作朋而已所用皆老成人也】苏氏曰愿其寿而相与试其才力以为用也【朱氏公迁曰王氏説优盖以三寿作朋例之可见】集説【孔氏颖达曰上既美其祭祀鬼神此又美其用兵征伐○苏氏辙曰此章言僖公治其军旅缮其车甲器械故其民无不欲其昌大寿考而托之以为安也○王氏质曰作朋之福未尽其意又推广之自俾尔昌而炽以下是也○刘氏瑾曰承前章祭祀获福之意而美公以武功祝公以福寿也】
　　○泰山岩岩【叶鱼锨反】鲁邦所詹奄有龟蒙遂荒大东至于海邦【叶卜工反】淮夷来同莫不率从鲁侯之功
　　集传赋也泰山鲁之望也【司马氏迁曰泰山之阳则鲁其隂则齐○孔氏颖达曰泰山在齐鲁之界二国皆以为望也】詹与瞻同【何氏楷曰韩诗外传説苑风俗通俱作瞻】龟蒙二山名【孔氏颖达曰春秋齐人来归郓讙龟隂之田谓龟山之北田也论语説颛臾云昔者先王以为东蒙主鲁境内有此二山故言奄有○曹氏粹中曰龟则邹之龟山蒙则费之东蒙山○何氏楷曰防山一名东山孟子所谓登东山而小鲁是也】荒奄也大东极东也【孔氏颖达曰地之最东至海而已大东之下即云至于海邦故以东为极东】海邦近海之国也【季氏本曰如莱牟之类是也】
　　集説【范氏处义曰愿其有功如此○刘氏瑾曰此亦承上章祭祀获福之意而言愿公治其境内以服远国也遂荒以下皆期望之辞下章放此○朱氏公迁曰此与下章又反覆其辞专以扩充土宇为祝乃受福之最大者以发上章保彼东方鲁邦是常之意盖必能使国势尊严足以摄人心收众望而内外逺近无不服之然后乃为鲁侯之功也○季氏本曰奄有者本其所固有而言也荒者开拓而大之之意曰荒曰同曰从皆谓以德绥之而得其归心如太王文王之得人心也○张氏彩曰荒者经略包罗之意同者来合于我无异志也】
　　○保有凫绎【叶弋灼反】遂荒徐宅【叶达各反】至于海邦淮夷蛮貊【叶莫博反】及彼南夷莫不率从莫敢不诺鲁侯是若
　　集传赋也凫绎二山名【李氏樗曰禹贡徐州峄阳孤桐此绎即峄阳也○王氏应麟曰郡县志凫山在兖州邹县东南三十八里峄山一名邹山在邹县南二十二里】宅居也谓徐国也诺应辞若顺也【季氏本曰谓顺鲁侯之德也】○泰山龟蒙凫绎鲁之所有其余则国之东南势相连属可以服从之国也【王氏应麟曰傅氏曰上已言荆舒此南夷是南蛮也蛮貊亦东方诸种】集説【刘氏瑾曰泰山曰所詹龟蒙曰奄有凫绎曰保有皆以鲁地而言也其余非鲁所有则皆以遂荒总发其辞而致其愿望于公也○朱氏公迁曰能守土宇广封疆而尽东南诸国又皆归于鲁莫不心悦诚服之此尤诗人之所愿也○何氏楷曰李云鲁侯封于曲阜其时戎夏错处与徐淮实壤接世为封境忧故伯禽至不避三年之丧袵兵革以开东郊之难后之子若孙世仰其功故为臣子者亦以此致君之祝】
　　○天锡公纯嘏【叶果五反】睂寿保鲁居常与许复周公之宇鲁侯燕喜令妻寿母【叶满委反】宜大夫庶士【鉏里反】邦国是有【叶羽已反】既多受祉黄发儿齿
　　集传赋也常或作尝在薛之旁【郑氏康成曰春秋鲁庄公三十一年筑台于薛是与周公有常邑六国时齐有孟尝君食邑于薛○曹氏粹中曰汉地里志鲁有薛县而齐孟尝君食邑于薛则尝先当属鲁】许许田也鲁朝宿之邑也【孔氏颖达曰诸侯有大德受采邑于京师为将朝而宿焉谓之朝宿之邑鲁以周公之故成王赐之许田春秋之时鲁不朝周邑无所用而许田近于郑国郑有祊田地势之便而与郑易之桓元年郑伯以璧假许田则鲁之有许见于经传也】皆鲁之故地见侵于诸侯而未复者故鲁人以是愿僖公也令妻令善之妻声姜也寿母寿考之母成风也【刘氏瑾曰僖公娶齐女姜姓曰声姜其母风姓曰成风为荘公之妾薨于文公四年】闵公八岁被弑必是未娶其母叔姜亦应未老【刘氏瑾曰叔姜庄公夫人哀姜之娣也】此言令妻寿母又可见公为僖公无疑也有常有也儿齿齿落更生细者亦寿征也
　　集説【苏氏辙曰愿公寿考以复鲁之侵地宜其室家臣庻以保有其国也○此诗所谓居常与许复周公之宇者人之所以愿之而其实则未能也○辅氏广曰八章既祷其福寿兴复故疆于是遂言其燕喜之事闺门之内则有令妻寿母朝廷之上则宜大夫庶士外则保有邦国焉则祉益多而寿益固矣○刘氏瑾曰此章称愿僖公享富寿康寜之福有夫妻子母之乐皆承前章祭祀获福之意也○何氏楷曰人惟寿可以享福故以寿始终之】
　　○徂来之松新甫之栢【叶逋莫反】是断【音短】是度【待洛反】是寻是尺【叶尺约反】松桷【音角】有舄【叶七约反】路寝孔硕【叶常约反】新庙奕奕【叶弋灼反】奚斯所作孔曼【音万】且硕【同上】万民是若
　　集传赋也徂来新甫二山名【王氏应麟曰水经注邹山记曰徂来山在兖州梁父奉髙博城三县界今犹有美松后魏地形志鲁郡汶阳县有新甫山】八尺曰寻舄大貌【王氏肃曰言无刻饰文章徒见松桷彊大至牢固】路寝正寝也【孔氏颖达曰释诂云路大也○黄氏佐曰路寝在庙之后所以藏衣冠】新庙僖公所修之庙【郑氏康成曰修旧曰新○刘氏瑾曰即前所谓閟宫也】奚斯公子鱼也作者教护属功课章程也【孔氏颖达曰奚斯为之主帅教令工匠监护其事属付功役课其章程而已○朱氏公迁曰教者指令也防者监视也属功则付以事课章程则考其功也】曼长【郑氏康成曰修也广也】硕大也万民是若顺万民之望也【郑氏康成曰国人谓之顺也】
　　集説【辅氏广曰九章则本其所以作是颂者言之取木于山断而度之或长或短而松之为椽桷者犹舄然而大则其为梁为柱者可知既成庙后之正寝又甚宏大则僖公所修之庙大矣又言其教护属功董其工役之人而曰此实奚斯所作其制度甚长且大有以顺万民之望也○刘氏瑾曰此章复详言修庙之事与篇首两句之意相首尾也○季氏本曰万民是若顺万民之心也盖周公德泽及于天下万民莫不被其泽而欲其庙貌之新者见僖公之兴此役非妄劳民力也春秋之中凡用民于所不当为必书而独不书作閟宫谓此为当作不以为劳民耳】
　　总论【黄氏櫄曰此诗膺戎狄惩荆舒荒大东荒徐宅至于海邦淮夷蛮貊及彼南夷莫不率从在僖公无是事而诗人言之孔子取之何也夫子之意盖曰僖公之得民心如此鲁人之爱僖公如此则虽未有是事亦人情之所愿欲也人情之所愿欲夫子安得而不取之○严氏粲曰閟宫止为僖公能修寝庙张大其事而为颂祷之辞○朱氏倬曰诗人之论自源徂流故虽颂鲁僖而上及乎后稷太王文武周公之事明其源本之所自出也因成王赐周公以天子礼乐故遂以夏正孟春郊祀上帝而以后稷配之然非礼矣鲁人据其实而颂之夫子因其旧而存之岂非春秋据事直书而善恶自见之义欤】閟宫九章五章章十七句【内第四章脱一句】二章章八句二章章十句
　　集传旧説八章二章章十七句一章十二句一章三十八句二章章八句二章章十句多寡不均杂乱无次盖不知第四章有脱句而然今正其误
　　集説【胡氏一桂曰窃谓閟宫是依仿殷武而作特殷武简而严閟宫张而夸故朱子于殷武之末谓与閟宫卒章文意略同但先儒因此诗服淮夷蛮貊等事春秋所不载皆不能无疑故黄氏以为未然之期望朱子以为颂祷之辞也○陈氏栎曰僖公修閟宫以其新修故又曰新庙而路寝即庙中之正寝也毛郑以閟宫为姜嫄庙者固非毛又以新庙为闵公庙者尤非也○朱氏公迁曰出师奏凯必于学故泮水专以驯服淮夷言致祭受福必于宗庙故閟宫总以享受福禄言】
　　鲁颂四篇二十四章二百四十三句
　　集説【王氏安石曰周颂之辞约约所以为严盛德故也鲁颂之辞侈侈所以为夸德不足故也○章氏俊卿曰駉诗言牧马之事有駜言君臣宴饮泮水言其修泮宫服淮夷所襃之事犹为可襃也至于閟宫则毁誉失真且如言姜嫄后稷至于文武与夫郊天之祭鲁以诸侯而乃盛称以示夸耀不亦遇乎】
　　商颂四之五
　　集传契为舜司徒而封于商【郑氏康成曰商者契所封之地尧之末年舜举为司徒有五教之功乃赐姓而封之○孔氏颖达曰长发笺云尧封之于商为小国舜之末年益其土地为大国是舜亦封之故归之舜也商者成汤一代之大号而云商者契所封之地则以汤取契之所封以为代号也】传十四世而汤有天下【孔氏颖达曰殷本纪云契卒子昭明立卒子相土立卒子昌若立卒子曹圉立卒子冥立卒子振立卒子微立卒子报丁立卒子报乙立卒子报丙立卒子主壬立卒子主癸立卒子天乙立是为成汤是从契至汤为十四世也】其后三宗迭兴【许氏谦曰太甲受伊尹之训反善修德诸侯咸归是为太宗至大戊伊陟为相殷复兴是为中宗武丁举傅説为相殷道复兴是为高宗所谓三宗也】及纣无道为武王所灭封其庻兄微子啓于宋修其礼乐以奉商后【郑氏康成曰武王伐纣乃以陶唐氏火正阏伯之墟封防子啓为宋公为商后○孔氏颖达曰汉书地理志云周封微子于宋今之睢阳是也】其地在禹贡徐州泗滨西及豫州盟【音孟】猪之野【孔氏颖达曰禹贡徐州云泗濵浮磬豫州云导菏泽被孟猪地理志云孟猪泽在梁国睢阳东北是孟猪在豫州地理志云宋地今之梁国沛楚山阳济隂东平及东都之须昌寿张皆宋分也据时騐之是宋之封域东至泗滨西至孟猪也○王氏应麟曰郡县志宋州禹贡豫州之域高辛氏之子阏伯所居商邱今州治是也契孙相土亦都于此春秋为宋国都自防子至君偃三十三世为齐椘魏所灭○泗水在兖州泗水县至淮阳军宿迁县南入淮】其后政衰商之礼乐日以放失【孔氏颖达曰防子为商之后得行殷之礼乐明时商颂皆在宋矣于后不具明是政衰而失之】七世至戴公时【孔氏颖达曰史记宋世家云微子啓卒弟仲衍立卒子宋公稽立卒子丁公申立卒子湣公共立卒弟炀公熙立湣公子鲋祀杀炀公而自立是为厉公卒子厘公举立卒子惠公覵立卒子哀公立卒子戴公立自防子至戴公凡十君除二及余八君是防子之后七世至戴公也】大夫正考甫【陆氏德明曰宋湣公之曾孙孔子七世祖○孔氏颖达曰世本云宋湣公生弗父何弗父何生孔父孔父生正考甫】得商颂十二篇于周大师【郑氏康成曰周大师何由得商颂周用六代之乐故有之○孔氏颖达曰以周用六代之乐乐章固当有之故得有商颂也】归以祀其先王至孔子编诗而又亡其七篇然其存者亦多阙文疑义今不敢强通也商都亳宋都商邱皆在今应天府亳州界【皇舆表应天府今归德府隶河南亳州今鳯阳府亳州隶江南】
　　集説【郑氏康成曰正考父校商之名颂于周犬师孔子録之以备三颂着为后王之义监三代之成功法莫大于是矣问者曰列国政衰则变风作宋何独无乎曰有焉乃不録之王者之后时王所客也廵狩述职不陈其诗亦示无贬黜客之义也○孔氏颖达曰王者存二王之后所以通三统夏之篇章既以泯弃惟有商颂而已孔子既录鲁颂同之二王之后乃复取商颂列之以备三颂着为后王之义使后人监视三代之成法其法莫大于是圣人之深意也○欧阳氏修曰案周本纪称武王伐纣下车而封武庚于宋以为商后及武庚叛周公又以防子继之是圣人之意虽恶纣之暴而不忘汤之德故始终不絶其为后焉商颂之存岂异是乎○苏氏辙曰春秋之际大国略皆有变风宋鲁独无风而有颂郑氏疑而为之説曰宋王者之后也鲁圣人之后也是以天子巡狩不陈其诗盖所以礼之也予闻周之盛时千八百国虽后世凌迟力强相吞而春秋所见犹百有七十余国变风之作先于春秋数世矣而诗之载于大师者独十三国其不见于诗者岂复皆有説哉意者列国不皆有诗其有诗者虽桧曹之小邶鄘魏之亡而有不能已其无诗者虽燕蔡之成国宋鲁之礼乐而有不能作且非独此也齐桓晋文霸者之盛也而皆不得有诗桓附于衞文附于秦皆止于一见衞庄姜齐襄公郑昭公事至防矣然其诗屡作而不止盖事有适然而无足疑者○朱子语类问商颂恐是宋作曰宋襄一伐楚而已其事可考安有莫敢不来享等事又问恐是宋人作之追述徃事以祀其先王若是商时所作商尚质不应商颂反多于周颂曰商颂虽多如周颂觉得文势自别周颂虽简文自平易商颂自是奥古非宋人所能作○王氏应麟曰扬子谓正考甫作商颂史记宋世家襄公欲为盟主其大夫正考甫美之作商颂考之左传正考父佐戴武宣世本正考甫生孔父嘉为宋司马华督杀之而絶其世皆在襄公之前安得作颂于襄公之时乎】
　　猗【于宜反】与【音余】那与置我鞉【音桃】鼓奏鼓简简衎我烈祖集传赋也猗叹辞【孔氏颖达曰美而叹之也】那多【王氏安石曰美商之乐叹而多之也○曹氏粹中曰言其美之不足故嗟叹而多之也】置陈也【欧阳氏修曰置当读如置器之置】简简和大也衎乐也烈祖汤也【孔氏颖达曰谓成汤是殷家有功烈之祖也】记曰商人尚声臭味未成涤荡其声【郑氏康成曰涤荡犹摇动也】乐三阕然后出迎牲【陈氏澔曰迎牲于门外也】即此是也【刘氏瑾曰凡声属阳故曰乐由阳来商人祭祀尚声所以先求诸阳者也○朱氏公迁曰臭未成未用灌也味未成未用牲也涤荡者动而发防之义乐所以动其和而防之于外也】旧説以此为祀成汤之乐也
　　集説【毛氏苌曰鞉鼔乐之所成也○孔氏颖达曰礼记曰鼔无当于五声五声不得不和是乐之所成在于鼓也王制曰天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鞉将之注曰柷鞉皆所以节乐是乐成亦由鞉也○陈氏澔曰鬼神在天地间隂阳合防而声音之道无间显幽故殷人之祭必先作乐欲以此乐之声音号呼而诏告于两间庻几其闻之而来格来享也○朱氏公迁曰此一节专以鼓言盖鼓者众音之主故先言之始而置之既而奏之言之序也○黄氏佐曰此节是将祭之时也商人未祭之先而作乐亦如周人取萧祭脂亦以未祭之先求神也○唐氏汝谔曰长乐陈氏曰圣人作革以为鞉鼓鞉以兆奏鼓者也播鞉而鼓从之中声以发焉案此则奏鼓管之时已先奏鞉可知矣】
　　汤孙奏假【音格】绥我思成鞉鼓渊渊【叶于巾反】嘒嘒管声既和且平依我磬声于【音乌】赫汤孙【叶思伦反】穆穆厥声
　　集传汤孙主祀之时王也【欧阳氏修曰自大甲以下至纣皆可为汤孙不知颂作于何时所斥者何王耳】假与格同言奏乐以格于祖考也绥安也思成未详郑氏曰安我以所思而成之人【范氏处义曰谓祖考所以安我者使我遂其孝思而成其祀事○郝氏敬曰成犹如在也】谓神明来格也【孔氏颖达曰于祭之时心之所思唯思神耳故知安我心所思而成之谓神明来格也○严氏粲曰祭祀则思其祖考若神不来格则所思不遂今神明来格是安我所思而成之也○周氏昌年曰我所思者成而心安是以思成而绥我也】礼记曰【孔氏颖达曰所引礼记祭义文也】齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜【孔氏颖达曰所思五事先思居处后思乐嗜者先粗而后精自外而入内也居处措身之所笑语貌之所发此皆目所可见是外之粗者在内有常理可测度者志意也在内无常缘物而动者乐嗜也内事难测深思然后及之故后言之也】齐三日乃见其所为齐者【朱子曰见所为齐者思之熟若见其所为齐之亲也○何氏士信曰慕容氏曰思之之至虽亲之不可见者如见其存防之显诚之不可揜者如此】祭之日入室僾【音爱】然必有见乎其位【孔氏颖达曰入室初入庙室僾髣髴见也如见亲之在神位也】周旋出戸肃然必有闻乎其容声【孔氏颖达曰孝子荐俎酌献行歩周旋或出戸当此时必有悚然肃然如闻亲举动容止之声】出戸而听忾【开代反】然必有闻乎其叹息之声【朱子曰设祭既毕孝子出戸而听也○朱氏公迁曰祭义之文止此】此之谓思成【朱氏公迁曰以上郑氏説】苏氏曰其所见闻本非有也生于思耳此二説近是盖齐而思之祭而如有见闻则成此人矣郑注颇有脱误今正之【张氏所望曰郑注本云安我心所思而成之也夫心之所思思祖考也始尚茫然既而若有见闻则成之矣心于是安矣笺语浑融亦自明白】渊渊深远也【王氏安石曰渊渊深也深以言其闻之远】嘒嘒清亮也【毛氏苌曰嘒嘒然和也】磬玉磬也堂上升歌之乐非石磬也【毛氏苌曰磬声之清者也以象万物之成○孔氏颖达曰磬非乐之主而云鼓管和平来依磬声明此异于常磬非石磬也○张子曰玉磬声之最和平者可以养心其声一定始终如一无隆杀也○王氏安石曰依我磬声者言与堂上之乐谐也○邹氏忠曰磬声非如诸声可以人力髙下故依之则为和平】穆穆美也【孔氏颖达曰穆穆然而美者其乐之音声○黄氏震曰乐以悦神故曰于赫汤孙穆穆厥声以侈言其乐之美如饮食云苾苾芬芬以侈言其饮食之美凡以悦神非自夸也】
　　集説【郑氏康成曰堂下诸县与诸管声皆和平不相夺伦又与玉磬之声相依亦谓和平也玉磬尊故异言之○陈氏旸曰言鞉鼓继之以渊渊言管声先之以嘒嘒何也盖鞉鼓必待奏之然后闻其声管声与鞉鼓合奏闻其嘒嘒之声知为管声而已此细大不逾无相夺伦之意也○商乐以磬为主故言依我磬声舜乐以箫为主故言箫韶九成○堂上言依我磬声则博拊琴瑟之类举矣堂下言鞉鼓管镛则柷敔笙箫之类举矣○李氏樗曰乐器之备奏如此必由赫赫之汤孙能使乐声和也○朱氏公迁曰八音之中磬尤难谐今者作乐降神而堂下之乐与堂上之磬声相谐如此汤孙之乐可谓甚美矣○何氏楷曰既和且平兼堂上堂下八音诸器言周语单穆公云声应相保曰和细大不逾曰平○陈氏际泰曰商人尊鬼而尚声声者所以诏告于天地之间声召风风召气气召神惧其杂而集焉则有汤孙之思矣思者气之精者也鬼神非其类也不至心有精气而借声以召之神无不格矣】
　　庸鼓有斁万舞有奕我有嘉客亦不夷怿
　　集传庸镛通【毛氏苌曰大钟曰庸】斁斁然盛也奕奕然有次序也【濮氏一之曰执籥秉翟者文舞也朱干玉戚者武舞也万舞乃二舞之总名今言万舞有奕正谓文武迭用而有序】盖上文言鞉鼓管籥作于堂下其声依堂上之玉磬无相夺伦者至于此则九献之后钟鼓交作万舞陈于庭而祀事毕矣【刘氏瑾曰周制宗庙九献之次尸未入前王祼于奥以降神一献也后亚祼二献也尸入荐血腥后王酌泛齐献尸所谓朝践三献也后酌醴齐亚献亦为朝践四献也荐熟毕王酌盎齐献尸五献也后酌缇齐亚献六献也皆所谓馈献也尸乃食讫王更酌朝践之泛齐以酳尸所谓朝献七献也后更酌馈献之缇齐以亚酳所谓再献八献也又有诸臣为宾者之一献凡九也若商之九献则未有考○朱氏公迁曰羣小祀一献祭社稷五祀三献望祀山川五献祭先公七献大享先王九献○祭将毕时乐盛作如楚茨言钟鼓既戒鼓钟送尸亦其一徴也】嘉客先代之后来助祭者也夷悦也【何氏楷曰尔雅注作怡】亦不夷怿乎言皆悦怿也
　　集説【范氏处义曰此与防之论乐虞宾在位羣后徳让之意同谓乐之感格先祖考而次及在位之人也○朱氏善曰汤孙奏假绥我思成始焉人固因乐以致其感格之效也于赫汤孙穆穆厥声终焉乐复因人而成其和声之美也至于镛鼔之斁斁然而盛也万舞之奕奕然有次序也则不特幽有以感乎神而嘉宾在位亦无不夷怿者矣独言嘉客者尊之也】
　　自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪
　　集传恪敬也言恭敬之道古人所行【朱氏公迁曰以行训作】不可忘也闵马父【韦氏昭曰马父鲁大夫】曰先圣王之传恭犹不敢专称曰自古古曰在昔昔曰先民【韦氏昭曰有作言先圣人行此恭敬之道久矣不敢创之于己乃云受之于先古此其不敢专也○朱氏公迁曰自古又推在昔在昔又推先民如汤之敬禹之只舜之恭尧之钦愈推之而其传愈远也】
　　集説【范氏处义曰平居则朝夕温然可卽而不忘于恭故于执事之时则愈恪而敬也以敬奉祀徳之美也犹谦曰非我能然乃效先民之所为耳然则朝夕则温恭执事则有恪乃从古圣贤之常行汤孙能师古者也○季氏本曰上言作乐而致感格实本于诚敬也故此遂言其敬之所自温恭朝夕敬之常也至于执事则尤有恪此则言其祭时之敬矣】
　　顾予烝尝汤孙之将
　　集传将奉也言汤其尚顾我烝尝哉【郑氏康成曰顾犹念也】此汤孙之所奉者致其丁寜之意庶几其顾之也集説【朱氏公迁曰神不歆非类故曰此汤孙之所将也则祖孙之间精神相感其享之也必然矣】总论【欧阳氏修曰猗那之颂诗人述商王祀其先祖成汤美其乐舞及其助祭诸侯与其执事之臣皆由商王之能将其事也○吕氏柟曰那至绥我思成总言奏乐期格乎汤也鞉鼔渊渊以下言和也自古在昔以下言敬也可谓礼乐具至矣汤也岂不顾汝孙之烝尝绥以思成乎盖有思先之孝斯有和敬之发其曰汤孙亲之也○朱氏谋防曰汤之功徳伟矣宜在可述此诗独举鞉鼔管磬庸鼔之声与万舞之奕者何哉商人尚声声之盛是德之盛也汤之功德自有大濩之乐此所谓声即大濩之声耳】那一章二十二句
　　集传闵马父曰正考甫校商之名颂【韦氏昭曰名颂颂之美者也○孔氏颖达曰宋之礼乐虽则亡防犹有此诗之本考父恐其舛缪故就大师校之也】以那为首其辑之乱【韦氏昭曰辑成也凡作篇章义既成撮其大要以为乱辞诗者歌也所以节舞者也曲终乃更变章乱节故谓之乱也】曰云云【朱氏公迁曰自古在昔以下四句】即此诗也
　　集説【欧阳氏修曰商人作颂以为祀汤之乐歌述其祀时乐舞之盛以衎乐先祖如周颂我将祀文王但述祀时羊牛肥腯执竞祀武王亦言祀时钟鼓管磬之类是也○沈氏万钶曰祭义禘有乐而尝无乐疏云春夏阳来似神之来故祭有乐秋冬隂象神之去故无乐然周礼四时之祭皆有乐殷烝尝之祭亦有乐此诗具见】
　　嗟嗟烈祖有秩斯祜【候五反】申锡无疆及尔斯所
　　集传赋也烈祖汤也【孔氏颖达曰商之王功起于汤故知功烈之祖正谓成汤也】秩常申重也尔主祭之君盖自歌者指之也【刘氏瑾曰颂诗所以美盛德告成功而皆自歌工以导达主祭者之意也歌工自己身而指主祭者则曰尔自先祖之身而指主祭者则曰汤孙自主祭者之身而言则曰我曰予立言虽殊所指之人则一如上篇所称亦然也又如周颂雝诗既称天子则固自歌工之身而指主祭者矣下文又称孝子亦若此诗称汤孙也又称予称我亦若此诗称予我也】斯所犹言此处也○此亦祀成汤之乐言嗟嗟烈祖【郑氏康成曰重言嗟嗟美叹之深○范氏处义曰言烈祖而云嗟嗟以简朴故也若周颂则言于穆于皇近于文矣】有秩秩无穷之福可以申锡于无疆是以及于尔今王之所而修其祭祀如下所云也【吕氏祖谦曰及尔斯所言流庆无穷今方于尔之所其后盖未艾也所谓申锡无疆也】
　　集説【辅氏广曰凡子孙得以奉其祭祀于祖先者皆祖先之福有以锡被于子孙故耳○朱氏善曰成汤以盛徳而受天命故有秩秩无穷之福可以申锡于无穷尔后人所以得入烈祖之庙以奉烈祖之祭者是即其福之所及也言此以起下文之意】
　　既载清酤【叶侯五反】赉我思成【叶音常】亦有和羮【叶音郎】既戒既平【叶音旁】鬷【中庸作奏今从之】假【音格】无言【叶音昂】时靡有争【叶音章】绥我睂寿黄耉无疆
　　集传酤酒【何氏楷曰清者清洁之义酤説文云一宿酒也徐锴云谓造之一夜而熟若今鸡鸣酒也酒只用一宿而成者亦见商人尚质处】赉与也【毛氏苌曰赉赐也○王氏安石曰与徂赉孝孙同】思成义见上篇和羮味之调节也【郑氏康成曰和羮者五味调腥熟得节○荀氏悦曰酸咸甘苦不同嘉味以济谓之和羮○曹氏粹中曰铏羮也】戒夙戒也平犹和也【朱氏公迁曰言味调均也】仪礼于祭祀燕享之始每言羮定【音订】盖以羮熟为节然后行礼【刘氏瑾曰郷饮酒礼乡射礼燕礼大射仪公食大夫礼少牢馈食皆曰羮定郑氏曰定犹熟也】定即戒平之谓也【吕氏祖谦曰清酤和羮皆言祭之始也○严氏粲曰其事戒谨而不苟其味和平而适宜】鬷中庸作奏正与上篇义同盖古声奏族相近族声转平而为鬷耳【吴氏师道曰中庸奏假无言章句奏进也进而感格于神明极其诚敬无有言説而人自化之也烈祖鬷假传依中庸作奏谓与上篇同义案上篇那汤孙奏假传言奏乐以格于烈祖则奏字义不同】无言无争肃敬而齐一也【辅氏广曰无言则是肃敬无争则是齐一○朱氏公迁曰肃敬则静齐一则定统而言之皆敬也○黄氏佐曰鬷假无言句自主祭言时靡有争句则指一时助祭者下之诸侯皆是○王氏志长曰无言非止不諠哗之谓靡争非止职不交侵之谓盖湛然寅恭对越一念不起所谓心无为以守至正也瞥起一念便是争矣】言其载清酤而既与我以思成矣及进和羮而肃敬之至则又安我以睂寿黄耉之福也
　　集説【欧阳氏修曰既载清酤赉我思成谓以清酒祼献而神赉我使成祀事也鬷假无言时靡有争者谓执事之臣无諠哗又不交侵其职位以见在庙之人皆肃恭而举动得礼所以神明锡以睂寿黄耉之福也○李氏樗曰赉我思成亦犹所谓绥我思成也既戒言调羮之慎既平言酸咸之适其酒食如此可以尽其至诚也鬷假无言此以见君能尽其诚臣亦能尽其诚也盖宗庙之中尚敬惟君臣能如此然后为尽善矣○范氏处义曰清酤和羮皆祭祀之物凡祭酒在先羮在后有次第也始用清酤已谓祖考所以赉我者使吾遂其孝思而成其祀事犹上篇言奏鼓即绥我思成也仪礼祭祀燕享每言羮定而后成礼戒则夙戒其事平则腥熟得节矣羮既和执事者至寂然无声谓其讲习既熟临事靡有交侵其职事所以靡争也祖考于是安我睂寿使我享黄耉之年无疆也○朱氏善曰既戒既平诚意之寓于物也无言无争诚意之存乎人也○张氏彩曰当鬷假之时浑然一敬无有言説而得于观感者已成靡争之化即易所谓观盥而不荐有孚颙若记所谓宗庙之中未施敬于民而民敬者也人孚如此神格可知矣】
　　约軝【祈支反】错衡【叶户郎反】八鸾鸧鸧【七羊反】以假【音格】以享【叶虚良反】我受命溥将自天降康丰年穰穰来假【音格】来飨【叶虚良反】降福无疆
　　集传约軝错衡八鸾见采芑篇鸧见载见篇【郑氏康成曰约軝毂饰也鸾在镳四马则八鸾诸侯来助祭者乗篆毂金饰错衡之车驾四牡其鸾鸧鸧然声和○刘氏瑾曰采芑作八鸾玱玱烝民韩奕作八鸾锵锵此诗作鸧鸧载见曰鞗革有鸧字虽不同皆言其声也】言助祭之诸侯乘是车以假以享于祖宗之庙也【唐氏汝谔曰以心曰假以物曰享】溥广将大也穰穰多也言我受命既广大【钟氏惺曰诸侯来助祭益见受命之广大】而天降以丰年黍稷之多【严氏粲曰年丰则民安故以年丰为降康亦谓之康年也】使得以祭也【吕氏祖谦曰丰年穰穰言时和岁丰祭礼得成所谓可以备物者也】假之而祖考来假享之而祖考来飨【欧阳氏修曰上言以享者谓诸侯来助致享于神也下云来飨者谓神来至而歆飨也○姚氏舜牧曰以假以享是人之以来假来飨是神之来】则降福无疆矣
　　集説【苏氏辙曰言人既助之天又应之然后庶几祖考来假而飨其祭报之以福○曹氏粹中曰诸侯助祭者如此是我之受命大得天人之助也得万国之懽心以事其先王所谓得人也降康丰年所谓得天也○李氏樗曰王者祭祀四海皆来助祭然后为祭之大清庙之诗言肃雝显相雝之诗言有来雝雝至止肃肃皆以诸侯来为助祭之盛事也惟其诸侯各以其职来祭故自天降之以康寜使之享丰年穰穰之福也○朱氏道行曰缘黄耉之祝未尽降福之大故又举助祭诸侯万国防同者推广之降福无疆就今日之福及于后者言与首章申锡无疆就前日之福及于今者微不同】
　　顾予烝尝汤孙之将
　　集传説见前篇
　　集説【张氏彩曰汤为创业之始祖故后世率称汤孙犹周之文子文孙耳】
　　总论【邹氏泉曰此诗首节本先祜以见得以奉祭之由中二节备道其奉祭获福之事皆先祜之所及也末节冀先之飨也】
　　附录【序烈祖祀中宗也○郑氏康成曰中宗殷王太戊汤之孙也有桑谷之异惧而修德殷道复兴故表显之号为中宗○孔氏颖达曰祀中宗之乐歌也中宗之有天下由成汤创业故言嗟嗟乎我功烈之祖成汤也有常者是此王天下之福天又重赐我商家以无疆境之期故得及尔中宗以此处所也谓能成汤之业复使中兴也中宗既有此业故今祀之○欧阳氏修曰序言烈祖祀中宗则嗟嗟烈祖者中宗也申锡及尔者尔时主祀之王也○范氏处义曰谓中宗为烈祖以有复兴之功也秩秩有序也惟其有序所以重锡后人也】
　　【案商有三宗太甲为太宗太戊为中宗武丁为髙宗礼祖有功而宗有德庙皆不毁中宗髙宗颂皆有乐章而太宗无有盖商诗防亡其初未必无诗中宗髙宗幸而存焉尔此烈祖之诗郑康成以为祀中宗而经文烈祖则指汤欧阳修以序言祀中宗则烈祖即指中宗如丙以甲为祖戊以丙为祖此古今之常也二解虽防不同其为遵序一也朱子以此诗未见其为祀中宗而末言汤孙则亦祭成汤之诗耳故黜序説而为祀成汤之乐然毛郑尝先言之矣毛以祭中宗而引汤善为子孙者以汤是商家王业之所起归功于汤郑以为此时祭者当是中宗子孙亦是汤远孙故得言汤孙其説皆可通然则将何去取乎子曰殷礼吾能言之宋不足徴也商颂得于周太师十二篇而今只存五篇中有祀中宗之诗而古序或传之有自其亦庶乎可徴者欤故存其説以备经解之一义】
　　烈祖一章二十二句
　　附录【李氏樗曰那之诗但言作乐烈祖之诗但言酒食非祭成汤之时则无酒食之味祭中宗之时则无箫管之声也诗人各随其宜而言之尔盖以大乐之奏所以发扬成汤之德故那之诗专言作乐烈祖之诗所以不言也】
　　天命鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼四方
　　集传赋也鸟鳦【于笔反又乌辖反】也春分鸟降髙辛氏之妃有娀氏女简狄祈于郊禖鳦遗卵简狄吞之而生契其后世遂为有商氏以有天下事见史记宅居也殷地名【王氏应麟曰周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前称商自盘庚既都亳于是殷商兼称○黄氏一正曰宅殷土者后世所称而追言于汤也】芒芒大貌【孔氏颖达曰左传称芒芒禹迹画为九州是芒芒为大貌也】古犹昔也帝上帝也【朱氏公迁曰言天又言帝天即帝互文耳】武汤以其有武德号之也【曹氏粹中曰书曰惟我商王布昭圣武长发曰武王载旆有虔秉钺汤曰吾甚武自号曰武王故此称为武汤也】正治也域封境也【欧阳氏修曰正域彼四方谓汤始受命以正四方之疆域】○此亦祭祀宗庙之乐而追叙商人之所由生以及其有天下之初也【刘氏瑾曰此诗推本商人生于鸟犹生民推本周人生于帝武此诗追述契之生以及于汤有天下犹閟宫追叙后稷之生以及文武也】
　　集説【郑氏康成曰降下也天使鳦下而生商者谓鳦遗卵娀氏之女简狄吞之而生契为尧司徒有功封商自契至汤八迁始居亳之殷地而受命国日以广大芒芒然汤之受命由契之功故本其天意○朱子语类问鸟诗吞卵事亦有此否曰当时恁地説必是有此今不可以闻见不及定其为必无○辅氏广曰上古天人感应圣哲踵生故商颂周雅皆言契稷初生其瑞应之异乃如此此言始祖之生及成汤之有天下皆有天命而非人力之所与故能使四方诸侯无不受命○严氏粲曰契封于商而商因以兴是生契所以生商也其后子孙遂居亳之殷地国土芒芒然广大古者上帝命其威武之汤正域于四方谓以四方为界域天下一统也】
　　附录【毛氏苌曰春分鸟降汤之先祖有娀氏女简狄配髙辛氏帝帝率与之祈于郊禖而生契故本其为天所命以鸟至而生焉○孔氏颖逹曰毛氏不信谶纬以天无命鸟生人之理而月令仲春是月也鸟至之日以太牢祀于高禖天子亲徃后妃率九嫔御鸟降之日有祀郊禖之礼也大戴礼帝系篇説帝喾卜其四妃之子皆有天下契为高辛之子简狄高辛之妃以鸟至日祈而得之记其所祈之时羙其得天之命故言天命鸟使下生商也鸟之来非从天至而谓之降者重之若自天来然郑以中契握云鸟翔水遗卵流娀简吞之生契封商殷本纪云简狄行浴见鸟堕其卵简狄取吞之因孕生契此二文及诸纬言吞鳦生契者多矣故郑据之以易传也○欧阳氏修曰天命鸟降而生商毛氏之説以今人情物理推之事不为怪宜其有之而郑谓吞鳦卵而生契者怪妄之説也秦汉之间学者喜为异説郑学博而不知统又特喜谶纬诸书故于怪説尤笃信由是言之义当从毛○蘓氏洵曰史记载简狄行浴见燕堕卵取而吞之因生契为商始祖神竒妖滥不亦甚乎使圣人而有异于众庶也将储阴阳之和积元气之英以生之焉用此微禽之卵哉毛传以鳦降为祀郊禖之候及郑之笺而后有吞践之事迁之説出于疑诗而郑之説又出于信迁也甚矣迁之以不祥诬圣人也】
　　【案自古圣帝明王之生受命而有天下实由天意不必侈言符瑞凡心之所愿人之所从时之所会有不期然而然者孰非天哉如诗言稷契之生皆因帝喾之郊禖而致是已毛苌以为郊禖之时适鳦以春分而至遂兆其祥谓之降者若自天来者然此据理以言诗也郑康成以为娀简取吞堕卵因孕生契从殷本纪及诸纬候之文此据事以言诗也朱子以古有是説不敢定其为必无盖就诗以言诗尔总之毛郑之説虽微有不同而未尝不归于天故曰圣帝明王之生皆天也】
　　方命厥后奄有九有【叶羽巳反】商之先后受命不殆【叶养里反】在武丁孙子【叶奬里反】
　　集传方命厥后四方诸侯无不受命也【鲜于氏侁曰随其所在之方而命羣后也○黄氏光升曰厥后谓其方之诸侯与书舜典班瑞于羣后大禹谟禹乃防羣后武成曰王若曰羣后义同】九有九州也【严氏粲曰以四方为界域则九州在其中矣天命汤以四方为域汤能命其诸侯而奄有九有成天意也】武丁高宗也【郑氏康成曰武丁修徳殷道复兴故表显之号为高宗】言商之先后受天命不危殆故今武丁孙子犹頼其福【欧阳氏修曰武丁孙子谓武丁之孙子也□范氏处义曰武丁孙子盖指主祭之君】
　　集説【辅氏广曰此诗作于武丁孙子之世此盖言商之先后皆有其德故其受天之命安而不危以至于今犹赖其福而得承其祭祀○李氏公凯曰汤乃随其所在之方封建诸侯覆有九有而为王焉继是而后凡为商之先君者世受天命无有危殆以至武丁之孙与子也】
　　附录【王氏肃曰商之先君成汤受天命所以不危殆者在武丁之为人孙子也○孔氏颖达曰毛以为汤孙汤为人子孙则此亦当如肃言也○严氏粲曰成汤之兴天实命之其后中微天命几危矣武丁能振起之所受天命不至于危殆者在武丁能为人之孙子尽继述之义也○徐氏常吉曰先后指汤孙子即武丁对孙子言故曰先后对先后言故曰孙子】
　　武丁孙子武王靡不胜【音升】龙旂十乗【绳证反】大糦【尺志反】是承
　　集传武王汤号而其后世亦以自称也龙旂诸侯所建交龙之旂也【郑氏康成曰十乗者二王后八州之大国○孔氏颖达曰诸侯当以服数来朝而得十乗竝至者或者王不廵守之岁则诸侯竝时来朝四时更来则一年之闲而十乗俱至也○严氏粲曰龙旂十乗举诸侯之尊者而言之也】大糦黍稷也【孔氏颖达曰祭之粢盛唯黍稷耳糦字从米故知是黍稷也】承奉也○言武丁孙子今袭汤号者其武无所不胜于是诸侯无不奉黍稷以来助祭也集説【辅氏广曰武丁孙子武王靡不胜言其徳之类乎祖也龙旂十乗大糦是承言诸侯之来助祭者皆备车服奉黍稷此即其所頼之福也○朱氏公迁曰此一节言嗣王克肖先王而有以致助祭之臣威徳逺加祀事明备如此】
　　附录【孔氏颖逹曰武丁为人之子孙能行其先祖武徳之王道威徳盛大无所不胜任也○李氏樗曰武丁以威武而王天下无有不胜者殷武之诗曰奋伐荆楚易曰高宗伐鬼方则是四方无不服也惟其威武如此故诸侯之来助祭所建之旂则有十乗以见武丁之威可畏也○严氏粲曰或以武丁孙子为武丁之孙子然子孙祀其先王而夸言己之武徳义未为安况武丁之后无显王乎○胡氏一桂曰武王只合称汤而以称高宗然高宗既称武丁亦可以称武王矣】
　　邦畿千里维民所止肇域彼四海【叶虎洧反】
　　集传止居肇开也言王畿之内民之所止不过千里而其封域则极乎四海之广也
　　集説【曾氏巩曰人于其所归赴则止焉商之盛时邦畿千里民所归赴也○李氏樗曰王畿千里乃斯民之所止也先正王畿然后正四海王畿者四海之本也○朱氏公迁曰王畿虽有制疆域则无限居中而能制外如此○黄氏一正曰肇域彼四海言定天下封域自邦畿始也】
　　附录【王氏肃曰殷道衰四夷来侵至高宗然后始复以四海为境域也】
　　四海来假【音格下同】来假祈祈景员维河殷受命咸宜【叶牛何反】百禄是何【音荷叶如字】
　　集传假与格同祈祈众多貌【郑氏康成曰天下既蒙王之政令皆得其所而来朝觐贡献其至也祈祈然众多】景员维河之义未详或曰景山名商所都也见殷武卒章春秋传亦曰商汤有景亳之命是也【梁氏益曰左昭四年楚子合诸侯于申椒举言于楚灵王曰夏啓有钧台之享商汤有景亳之命周武有孟津之会河南巩县西南有汤亭或言亳即偃师汤防诸侯于此】员与下篇幅陨义同盖言周也河大河也【严氏粲曰武丁至庚丁八世皆居亳此诗所言河正指亳也亳有三蒙为北亳谷熟为南亳偃师为西亳汤自南亳迁西亳盘庚所迁即西亳偃师是也】言景山四周皆大河也何任也【郑氏康成曰百禄是何谓担负天之多福】春秋传作荷
　　集説【辅氏广曰此又承上而言四海之远诸侯无不来至祈祈然众多见商之所都所谓景山者四周皆大河其形势之盛而居之安如此故又叹殷之受命无所不宜此所以能负荷其百福也○严氏粲曰四海朝觐诸侯辐凑则京师气象盛大于是总羙殷家前后相承受天之命无有不宜能负荷天之百福谓成汤至高宗也○朱氏公迁曰此一节言人心归极者众良由山河巩固而致然然山河之所以不改其旧者以天命之不替于今耳】
　　附录【黄氏一正曰武丁时都近河言诸侯来假大集于河也】
　　总论【朱氏公迁曰此诗首尾皆以天命为重谓先王因天命而得天下故有以诒子孙之福后王因天命而不失乎地利故天下诸侯皆畏威而助祭者即先王所诒之福】
　　附录【李氏樗曰此诗歴言殷之先祖其实为高宗设也高宗中兴之主也商之先祖能正四方故奄有天下其政中微则诸侯必有不服者高宗既兴之后能肇域彼四海是以四海之诸侯莫敢不服此诗大抵言奄有天下之由而发扬高宗能绍祖宗之旧服诸侯之心也祀高宗而指武丁者盖以讳事神者周人之制也自周以前则未尝讳之也○胡氏一桂曰武汤与先后皆指成汤武丁与武王皆指高宗正域彼四方方命厥后者成汤受命之初事也肇域彼四海四海来假者高宗中兴成汤所受之命不至危殆也】
　　【案此章毛郑以为祀高宗之诗从序説也朱子改为祀宗庙之诗则是以意断之尔既泛言祀宗庙则武丁非诗意所重而武王靡不胜句当指主祭之时王言然后儒以时王入庙祭其祖宗而盛称己之威徳为四海所归命于理未安故从序立説而指武王为武丁者居多以见髙宗有中兴之功故时王特祀而表着之揆之诗义亦可通也】
　　鸟一章二十二句
　　濬哲维商长发其祥洪水芒芒禹敷下土方【絶句楚辞天问禹降省下土方盖用此语】外大国是疆幅陨【音员】既长有娀【息容反】方将帝立子生商
　　集传赋也濬深哲知【李氏樗曰哲明也惟其徳之深故不溺于褊浅惟其徳之明故不至于昏塞】长乆也方四方也外大国远诸侯也幅犹言边幅也【范氏处义曰犹布帛之有幅也】陨读作员谓周也【王氏应麟曰徐氏曰自其直方言之曰幅自其周围言之曰员曹氏曰犹云广轮】有娀契之母家也【司马氏贞曰有娀当在蒲州○朱子曰旧説有娀国在不周之北恐不应絶逺如此】将大也○言商世世有濬哲之君【孔氏颖逹曰总叹商家深智不指斥一人也○刘氏瑾曰泛言濬哲之君盖自汤以上契以下皆是也】其受命之祥发见也乆矣方禹治洪水以外大国为中国之竟【境同○孔氏颖逹曰诸夏为外对京师为内也○吕氏祖谦曰禹先分布九州之土地规画既定然后用工】而幅陨广大之时有娀氏始大故帝立其女之子而造商室也盖契于是时始为舜司徒掌布五教于四方而商之受命实基于此【曹氏粹中曰契虽未能有天下然其有天下之祥既已于尧舜之时发见矣】集説【孔氏颖逹曰毛以为有深智者维我商家之徳也昔在前世久发见其祯祥矣其祥之见在何时乎往者唐尧之末有大水芒芒然有大禹者敷广下土以正四方京师之外大国于是画其疆境令使中国广大均平是时契已佐禹治水敬敷五教功被当世故后嗣克昌是其王之萌兆也尔时已有萌兆即是乆见其祥比至成汤之兴歴虞夏之世故为乆也○商之有天下其本由契而来止湏言契而已乃述禹敷下土者以契禹俱事帝尧皆有大功故将欲论契先言洪水也○朱氏善曰有商受命之祥虽在于濬哲相继之时而有商受命之基实定于有娀生商之日必言有娀者以契固商人之所由生而有娀又商人之所自出犹云稷固周人之所由生而有邰又周人之所自出也○何氏楷曰契之封商虽帝舜命之而皆本于天意故归之于帝立焉】
　　○王桓拨【叶必烈反】受小国是逹【叶他悦反】受大国是逹率履不越遂视既发【叶方月反】相【息亮反】土烈烈海外有截
　　集传赋也王契也者深防之称或曰以鸟降而生也王者追尊之号【孔氏頴逹曰国语云王勤商十四世而兴王为契明矣国语又曰我先王不窋韦昭云商颂亦以契为王是其为王之祖故呼为王非追号为王也○朱氏公迁曰言追尊而不言追王葢追王之礼始于周且汤之祖父主壬主癸未尝称曰王不应舍壬癸而独王契此特于祭祀之际以美号称之耳下章称汤为武王是其例也】桓武拨治达通也受小国大国无所不达言其无所不宜也【苏氏辙曰授之以国政无不能逹】率循履礼【黄氏佐曰率履正是五典自彼惇之意】越过发应也言契能循礼不过越【王氏安石曰率履不越者循行无所逾也】遂视其民【徐氏常吉曰视与视民不恌之视同】则既发以应之矣【王氏志长曰契能以身教故在寛而奏效防也】相土契之孙也【王氏质曰契之后汤之前十三传而独举相土一人左氏谓阏伯居商邱相土因之是最盛者也】截整齐也【孔氏颖达曰有截谓守其职不敢内侵外畔也】至是而商益大四方诸侯归之截然整齐矣其后汤以七十里起岂尝中衰也与
　　集説【郑氏康成曰王广大其政治始尧封之商为小国舜之末年乃益其土地为大国皆能达其教令使其民循礼不得逾越乃徧省视之教令则尽行也相土居夏后之世承契之业入为王官之伯出长诸侯其威武之盛烈烈然四海之外率服截然整齐○辅氏广曰契为司徒初不见有武之事然文武乃君之徳既封为国君则是当有武徳也拨即拨乱之拨乃武徳之验也此章又叙契及相土之事○朱氏善曰舜之命契也百姓不亲者欲其治之而使亲五品不逊者欲其治之而使逊是即拨乱以为治也非有武徳而何达者徳孚于人而行无不得之谓率履不越自已之躬行者言之所以为敷教之本也遂视既发自民之丕应者言之是即受小国大国是达之实也王以桓拨肇造于前相土以烈烈继承于后则必其当方伯之任掌征伐之权故诸侯畏之截然整齐是亦天命之所不违也○何氏楷曰契始封商至相土迁于阏伯之虚以主大火厥后汤以亳兴其地即在商邱东南是开商基业者契而开兴王之基者相土】
　　○帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日跻【子兮反】昭假【音格】迟迟上帝是祗帝命式于九围
　　集传赋也汤齐之义未详蘓氏曰至汤而王业成与天命会也【毛氏苌曰至汤与天心齐○孔氏颖达曰易称圣人与天地合其徳此之谓也○范氏处义曰天之眷命固未尝违于商而由汤之前未有其徳可以配天者至于汤则徳与命防故曰至于汤齐】降犹生也【朱子曰如维岳降神之降】迟迟乆也【徐氏光啓曰迟迟形容不息之意】祗敬式法也【王氏安石曰以能祗上帝故帝命式于九围也式与成王之孚下土之式同意○黄氏佐曰式字有表正万邦之意】九围九州也【孔氏颖达曰谓九围为九州者盖九分天下各为九处若规围然故谓之九围也】○商之先祖既有明徳【朱氏公迁曰先祖指契与相土言之明徳即以濬哲言之也】天命未尝去之以至于汤汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升【王氏质曰圣敬随日而升○徐氏凤彩曰人心敬则日升怠则日堕也】以至昭假于天【鲜于氏侁曰假感梧也】乆而不息惟上帝是敬故帝命之以为法于九州也【郝氏敬曰式九围为君师也】
　　集説【孔氏颖达曰上陈王相土论商兴所由此下皆述成汤○朱子曰汤降不迟圣敬日跻天之生汤恰好到合生时节汤之修徳又无一日间断○成汤之圣称其徳者不迩声色不殖货利又曰以义制事以礼制心又曰从諌弗咈改过不吝又曰与人不求备检身若不及至于所谓圣敬日跻云者则其言愈约而意愈切矣○严氏粲曰商自契以来天命所向未尝去之然至汤而后与天齐谓王业至此而成天命至此而集天人适相符合也敬为圣人之敬言至诚也日跻言至诚无息也徳日新又日新是圣敬日跻之实即文王之纯亦不已也汤无所觊幸唯上帝是敬其诚专一然天自命之以为法于天下使为王也○朱氏公迁曰既当此时而得天人防合之机又有此敬以致天人交与之妙二者皆非一日之积宜受天命而立人极也此见成汤起为天子之故】
　　○受小球【音求】大球为下国缀【张衞反】旒【音流】何【音贺】天之休不竞不絿【音求】不刚不柔敷政优优百禄是遒【子由反】
　　集传赋也小球大球之义未详或曰小国大国所贽之玉也郑氏曰小球镇圭尺有二寸大球大圭三尺也皆天子之所执也【孔氏颖达曰考工记玉人云大圭长三尺杼上终葵首天子服之镇圭尺有二寸天子守之所服所守惟此二圭○曹氏粹中曰玉藻云笏天子以球玉美玉也周礼典瑞曰王搢大圭执镇圭注镇圭以四镇之山为瑑饰所以镇安四方大圭杼上终葵首明无所屈也】下国诸侯也缀犹结也【孔氏颖达曰内则云衣裳绽裂纫箴请补缀是缀为连结之义也】旒旗之垂者也【孔氏颖达曰大行人及考工记説旌旗之事皆云九旒七旒尔雅説旌旗云练旒九是旌旗垂者名为旒也】言为天子而为诸侯所系属【梁氏益曰公羊传注缀系属也】如旗之縿【音衫】为旒所缀着也【郑氏康成曰结定其心如旌旗之旒縿着焉○严氏粲曰诗故云旗所垂为旒众旒所着为縿○梁氏益曰縿者旗之正幅也著者缀也○朱氏公迁曰此言缀旒犹卷阿所谓四方为纲易所谓拘系之乃从维之皆以喻其固结而不散也】何荷【何氏楷曰何説文云儋也犹言承任也言承任天之嘉羙于我故为众诸侯所归乡也】竞强絿缓也优优寛裕之意遒聚也
　　集説【孔氏颖达曰言受小玉大玉者此小玉大玉是天子之器非为天子不得执用汤既为天所命则得用之是受之于天故言受也○辅氏广曰言汤能为天子受小国大国所执之玉则为诸侯所附属如旂旒之与縿然此皆上帝休羙之命使然也然汤之负何天休者非有他也本其圣敬只中道上行更无偏倚故其为政不强不弱不刚不柔优游寛裕此固百禄之所聚也○朱氏善曰为下国缀旒者譬之于旗旗之旒必附于縿天下之诸侯必附于有徳也既为诸侯之所附则有以何天之休矣】
　　○受小共【音恭叶居勇反】大共为下国骏【音峻】厖【莫邦反叶莫孔反】何天之龙【叶丑勇反】敷奏其勇不震不动【叶徳总反】不戁【奴版反】不竦【小勇反】百禄是总【子孔反】
　　集传赋也小共大共骏厖之义未详或曰小国大国所共之贡也【严氏粲曰万邦惟正之供○郝氏敬曰共供通】郑氏曰共执也犹小球大球也蘓氏曰共珙通合珙之玉也传曰骏大也厖厚也【严氏粲曰受小国大国之共贡惟薄取之所以大厚天下也】董氏曰齐诗作骏駹【梁氏益曰隋书以为齐诗魏代已亡今举其説盖杂见于传注者耳】谓马也【辅氏广曰当从董説谓马也如此则与上章缀旒相类皆是譬喻○胡氏一桂曰骏駹是喻其有力量能负重致逺之意下国皆于我乎负载也】龙宠也【郑氏康成曰龙当作宠荣名之谓○孔氏颖达曰何天之龙与上何天之休其文相值休为羙誉则此宜为荣名也○李氏樗曰与为龙为光之龙同】敷奏其勇犹言大进其武功也戁恐竦惧也【李氏樗曰不戁恐不竦惧毅然以天下自任无有恐惧之心此百禄所以总聚而归之也】
　　集説【辅氏广曰上章言政事此章言武功先能自治然后能进其武功不震动不戁竦即周颂所谓无贰无虞之意临大事固不可不惧然神武不杀者自能不震动不戁竦○朱氏善曰为下国骏駹者譬之于马马之任重必以力圣人任天下之重亦必以武徳也既能任天下之重则有以何天下之宠矣敷政优优本上章圣敬言敷奏其勇则又以为下章征伐张本也】
　　○武王载斾有虔秉钺【音越】如火烈烈则莫我敢曷【汉书作遏阿葛反叶阿竭反】苞有三蘖【五葛反叶五竭反】莫遂莫逹【叶他悦反】九有有截韦顾既伐【叶房越反】昆吾夏桀
　　集传赋也武王汤也【曹氏粹中曰汤以武定乱故号武王○王氏质曰前诗先言武汤次曰武王大率汤以武为盛即其盛者相承为常称非諡也】虔敬也言恭行天讨也【顔氏师古曰成汤兴师本于仁义虽秉钺以钦为先也○吕氏祖谦曰有虔秉钺敬天讨也】曷遏通或曰曷谁何也苞本也蘖旁生萌蘖也【欧阳氏修曰大者为本小而附者为蘖】言一本生三蘖也本则夏桀蘖则韦也顾也昆吾也皆桀之党也郑氏曰韦彭姓顾昆吾已【纪杞二音】姓【孔氏颖达曰郑语云祝融其后八姓己姓昆吾顾温彭姓豕韦则商灭之矣昭十八年左传云二月乙卯周毛得杀毛伯过苌曰是昆吾稔之日也昆吾与桀同日亡故檀弓注曰桀以乙卯亡】○言汤既受命载斾秉钺以征不义桀与三蘖皆不能遂其恶【邹氏泉曰遂肆其恶也达行其志也】而天下截然归商矣【氏昌武曰截者定于一之谓也】初伐韦次伐顾次伐昆吾乃伐夏桀当时用师之序如此【欧阳氏修曰汤已为天下所归用此九有之师以伐三蘖并其本而去之也】
　　集説【郑氏康成曰上既美其刚柔得中勇敢不惧于是有武功有王徳及建旆兴师出伐志在诛有罪也○黄氏佐曰初伐韦次伐顾庶几夏桀知所改图也及其终不悛也然后兴南巢之师以快人神之愤苟徒以为治乱者必先其党翦其枝叶而后除其本根则是后世以计取天下之为而非圣人恭行天讨之意矣】
　　○昔在中叶有震且业允也天子【叶奬里反】降予卿士【鉏里反】实维阿衡【叶戸郎反】实左【音佐】右【音又】商王
　　集传赋也叶世震惧业危也【孔氏颖逹曰汤未兴之前国弱而危惧也○刘氏敞曰有震且业者常有震恐危业之事即仲虺云肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜者此也】承上文而言昔在则前乎此矣【朱氏公迁曰此字指成汤时言之】岂谓汤之前世中衰时与【范氏处义曰此诗据商祖之所自出而言则汤以前为商之中叶也】允也天子指汤也【何氏楷曰赞汤有圣徳信乎其为真主】降言天赐之也【朱氏公迁曰即赉弼之义】卿士则伊尹也【孔氏颖逹曰君奭注云伊尹名挚汤以为阿衡至太甲改为保衡阿衡为公官此言卿士者三公兼卿士也】言至于汤得伊尹而有天下也阿衡伊尹官号也【郑氏康成曰阿倚衡平也伊尹汤所依倚而取平故以为官名○郝氏敬曰古字阿倚通】
　　集説【孔氏颖达曰既言成汤伐桀又上本未兴之时及得臣之助○蘓氏辙曰自契至汤其间盖有微弱振动之忧与信矣天之子商也降之卿士以左右商王而后商室以兴○辅氏广曰昔在中叶有震且业分明是指相土之后成汤以前中衰之时言也允也天子言汤之为天子当乎天心降予卿士言伊尹不徒出乃天为汤而锡之也左右商王谓辅佐成汤以成王道也○朱氏善曰前章言汤降不迟是汤之生不先不后而适当其期乃天实立之以为兴王之君也此章言降予卿士是尹之生亦不先不后而适当夏商革命之际乃天实赐之以为兴王之佐也使生汤而不生尹则是有君无臣而何以成兴王之业惟有汤以为之君而又有尹以为之佐此天命之所以集而王业之所以成也已上四章皆颂成汤功烈至此乃以左右商王一语归之阿衡则汤固百世不迁之烈祖而商之子孙凡有大享于先王则伊尹以佐命元臣得与于享无疑矣】
　　总论【陈氏栎曰此诗颂汤之兴而推本于契之始汤武徳之盛如此本其所以圣者不越乎敬而已是敬也即契率履不越之心也率履不越之心即舜命之以敬敷五教之心欤】
　　长发七章一章八句四章章七句一章九句一章六句
　　集传序以此为大禘之诗盖祭其祖之所出而以其祖配也【张子曰其祖之所自出则帝喾也】蘓氏曰大禘之祭所及者远故其诗歴言商之先后又及其卿士伊尹盖与祭于禘者也啇书曰兹予大享于先王尔祖其从与享之是礼也岂其起于商之世欤今案大禘不及羣庙之主【冯氏复京曰陆淳云禘于始祖庙祭所出之帝便以祖配不兼羣庙朱子盖同陆说】此宜为祫祭之诗然经无明文不可考也
　　附录【序长发大禘也○孔氏安国曰禘祫之礼为序昭穆故毁庙之主及羣庙之主皆合食于太庙○孔氏颖逹曰王肃以大禘为殷祭谓禘祭宗庙非祭天也○程子曰禘其祖之所自出之帝以所出之帝为东向之尊其余合食于其前是为禘也○刘氏敞曰禘于太祖则功臣与祭故末章言伊尹也○王氏安石曰长发序以为大禘之诗雝序以为禘太祖周无四时之禘故也今曰大禘则商有四时之禘故也四时之禘为小则禘其祖之所自出为大矣○陈氏祥道曰陆淳谓禘祭不兼羣庙为其疎逺不敢防狎此殆未尝考之于经也诗颂长发大禘而歌王桓拨相土烈烈则不兼羣庙之说其足信哉○何氏楷曰汉儒皆以大禘为合祭羣庙程子胡致堂皆从其说而赵杨泥大传中以其祖配之一语谓禘祭推始祖之所自出其配之者惟始祖一人而已朱子亦以为然今据大传本文曰礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯及其太祖大夫士有大事省于其君于祫及其高祖马端临谓玩其文意亦似共只说一祭天子则谓之禘及其祖之所自出诸侯所祭止太祖大夫士有功劳见知于君许之祫则于祫可及高祖盖共是合祭祖宗而以君臣之故所及有逺近也盖禘之为言谛也一则如宋神宗谓审谛其祖之所自出一则如许慎为审谛昭穆张纯谓谛諟昭穆尊卑之义是也斯则大禘之礼七庙之主皆在亦以明矣○此诗末章举及阿衡正配享太庙之事固大禘之一证也书盘庚篇兹予大享于先王尔祖其从与享之周礼司尊彝云凡四时之闲祀追享朝享先儒谓禘追其所自出故为追享祫羣主皆朝于太庙故为朝享禘祫皆以享名而禘尤大于祫故以大享名也盘庚言功臣配享正在大享之时则序以长发为大禘信非妄矣何休亦云禘所以异于祫者功臣皆祭也○杨氏云诗颂长发大禘但述王以下而不及于所自出之帝则安得谓之禘诗今案篇首即以长发其祥一语开端明是指帝喾而言未尝不及于所自出之帝也岂必举喾之名而后谓之及喾耶】
　　【案序长发大禘也郑康成曰郊祭天也礼记云王者禘其祖之所自出以其祖配之是谓也夫禘之名祭天古矣然考之此诗曰契曰相土曰汤曰伊尹则与郊祭之制未协故王肃以为宗庙之祭也案殷制夏祭亦名禘然夏禘时祭也不及羣庙之主无因而言相土若以为五年殷禘郑康成于禘祫志推之以为禘祭各就其庙经述商所由兴歴更前世有功之祖非是各就其庙之言故朱子以此宜为祫祭之诗然以经无明文可考未定厥义今录诸儒之説近于禘祫者俾后有所徴焉】
　　挞【他达反】彼殷武奋伐荆楚罙【面规反】入其阻裒【蒲侯反】荆之旅有截其所汤孙之绪【象吕反】
　　集传赋也挞疾貌【曹氏粹中曰言其兵威神速○徐氏凤彩曰徳绥者宜缓威震者宜疾积衰之后非可迟疑重发者也】殷武殷王之武也冞冐裒聚汤孙谓高宗○旧説以此为祀高宗之乐盖自盘庚没而殷道衰楚人叛之【孔氏颖达曰周始封熊绎为楚子于武丁之世不知楚君何人也○严氏粲曰解颐新语云或谓成王始封熊绎于荆至鲁僖公元年始有楚号遂疑商时未有荆楚乃欲假此以实韩诗宋襄公时作商颂之说殊不思禹贡荆及衡阳为荆州乃在南即荆楚也荆岐既旅至于荆山乃在西盖雍州之荆也诗人以有二荆故以荆楚别荆岐耳孰谓周始有荆楚哉】高宗挞然用武以伐其国入其险阻以致其众【朱氏公迁曰叛则散以乱裒以聚之所以致其来而平之也○黄氏佐曰裒旅谓敛人心之涣散收荆楚之叛众而致其来如所谓是致是附也】尽平其地使截然齐一皆高宗之功也易曰高宗伐鬼方三年克之盖谓此欤【朱氏公迁曰高宗伐鬼方朱子以为荆楚盖荆楚之地好鬼自古而然下至战国之际犹尔验诸屈原九歌可见也】
　　集説【郑氏康成曰殷道衰而楚人叛高宗挞然奋扬威武出兵伐之冒入其险阻谓逾方城之隘克其军率而俘虏其士众所伐之处国邑皆服其罪更自敕整截然齐一○李氏樗曰荆楚在商周之时为夷狄之国世乱则先叛世治则后服及商室中防世为中国患此高宗所以讨之也○辅氏广曰挞彼殷武言高宗能疾于用武也奋伐荆楚知所怒也冞入其阻不惮劳也裒荆之旅不纵杀也有截其所使之截然齐一各居其所也此其所以为高宗之功绪也○朱氏善曰自古中兴之君未有不以武徳胜者盖继衰乱之后内之则法度之既弛纲纪之既坏外之则诸侯之既叛四夷之既起自非以武徳胜之则安能举王纲于己坠合人心于既离拨乱而复反于正哉若殷之高宗信乎其无愧于为汤之孙矣】
　　○维女【音汝】荆楚居国南乡昔有成汤自彼氐【都啼反】羌莫敢不来享【叶虚良反】莫敢不来王曰商是常
　　集传赋也氐羌夷狄国在西方【孔氏颖达曰氐羌之种汉世仍存其居在秦陇之西○曹氏粹中曰汉志陇西郡有氐道县羌即西羌婼丑畧反羌之属也】享献也【朱氏善曰谓献其方物也】世见曰王【孔氏颖达曰逺夷一世而一见于王秋官大行人云九州外谓之蕃国世一见谓其父死子继及嗣王即位乃来朝谓之世见也】○蘓氏曰既克之则告之曰尔虽远亦居吾国之南耳【曹氏粹中曰商居河洛之闲则荆楚在国南乡】昔成汤之世虽氐羌之远犹莫敢不来朝【朱氏道行曰氐羗其种不一故曰莫不】曰此商之常礼也况汝荆楚曷敢不至哉
　　集説【孔氏颖达曰首章言伐楚之功二章言责楚之义○辅氏广曰既以克之则慰安之戒敕之使之循其常礼而不敢为异也○朱氏公迁曰此举逺者以戒近者之当然也○徐氏凤彩曰上章以威克此章以文告】
　　○天命多辟【音璧】设都于禹之绩岁事来辟勿予祸适【直革反】稼穑匪解【音懈叶讫力反】
　　集传赋也多辟诸侯也来辟来王也适谪通【郝氏敬曰责让也】○言天命诸侯【曹氏粹中曰说命云明王奉若天道建邦设都则多辟虽受封于天子实天所命也】各建都邑于禹所治之地【郑氏康成曰禹平水土弼成五服而诸侯之国定是以云然】而皆以岁事来至于商【黄氏佐曰歳事乃周礼春朝夏宗秋觐冬遇之属正所谓述职也】以祈王之不谴曰我之稼穑不敢解也庶可以免咎矣【项氏安世曰言以岁事来享于君而冀以免于祸适奉其稼穑而不敢觧也○钟氏惺曰以祸适为言商道先罚后赏也】言荆楚既平而诸侯畏服也【朱子曰颂中有全篇句句是韵如殷武之类无两句不是韵到稼穑匪觧自是欠了一句】集説【李氏樗曰禹贡甸服之外毎百里为差今立都于禹所治之功以嵗时来朝觐于王以见诸侯无不服也凡诸侯之所以朝于天子者勿使祸责之惟当以劝民稼穑而无有觧倦则可以免祸责矣古者天子之于诸侯训以农事视其农事或修或否以为赏罚诚以农事乃诸侯之急务也上章言夷狄率服则是天下无事其所先者农事耳故于此继而言之也○季氏本曰稼穑民事之所急者稼穑匪觧则能安民而诸侯之职脩矣所以免祸适在此而已曰勿予祸适据诸侯免祸之心而言】
　　○天命降监【下与滥叶】下民有严【叶五刚反】不僭不滥不敢怠遑命于下国【叶越必反】封建厥福【叶笔力反】
　　集传赋也监视严威也僭赏之差也滥刑之过也【孔氏颖逹曰左传曰赏僣惧及滛人刑滥惧及善人】遑暇封大也○言天命降监不在乎他皆在民之视聴则下民亦有严矣【朱氏公迁曰天之视听在民则聪明明畏皆自我民矣非可畏乎】惟赏不僭刑不滥而不敢怠遑则天命之以天下而大建其福此高宗所以受命而中兴也
　　集説【辅氏广曰言天虽髙而实下其监视甚可畏也民虽卑而天实以为视听不可忽也惟髙宗上畏天下敬民而见于刑赏者未尝有僣滥之失存于中心者不敢有怠遑之意故天命之以天下而大建其福○朱氏公迁曰畏天在于畏民公赏罚勤政事畏民以尽畏天之实如此则得天而得民矣○此章乃髙宗所以中兴之故凡荆楚之来庭诸侯之畏服功业之显著福祚之乆长皆不僣滥怠遑以致之耳苟不务此而唯威力之是尚则民碞即天显见其可畏而已】
　　○商邑翼翼四方之极赫赫厥声濯濯厥灵寿考且宁以保我后生【叶桑经反】
　　集传赋也商邑王都也翼翼整敕貌极表也【严氏粲曰言政教取正于此也○沈氏万钶曰极中之表也】赫赫显盛也濯濯光明也【朱氏公迁曰整敕明盛皆以中兴气象言】言高宗中兴之盛如此寿考且宁云者盖高宗之享国五十有九年我后生谓后嗣子孙也
　　集説【范氏处义曰此章美髙宗能正都邑为天下之本福及子孙也髙宗能治都邑使风俗翼翼然礼逊恭敬故四方皆取中焉谓天下视都邑为风俗也其声闻则赫赫而盛其威灵则濯濯而大故身享夀考康宁之福使后嗣得以保其基业○朱氏公迁曰殷道中衰国势頽靡四方慢易而弗庭者乆矣及髙宗振厉而都邑尊严复为民极而声威大着无逺弗加而又歴年多施泽于民乆人心天命巩固俾子孙世世治安此中兴之功所以不可及也○何氏楷曰身夀考则经营必周世治安则灵长未艾此髙宗之中兴所以为烈而子孙崇报之所以不容己欤】
　　○陟彼景山【叶所旃方】松柏丸丸【叶胡员反】是断【音短】是迁方斲【陟角反】是虔松桷【音角】有梴【丑连反】旅楹有闲【叶胡田反】寝成孔安【叶于连反】
　　集传赋也景山名商所都也【朱子曰春秋传云商汤有景亳之命而此言陟彼景山盖商所都之山名卫诗亦言景山乃商旧都也】丸丸直也【钱氏文子曰丸丸圆直也】迁徙【徐氏常吉曰断是防之于景山之上迁是迁之于造作之所】方正也【谢氏枋得曰以绳墨取方正】虔亦截也【季氏本曰如防刘之防】梴长貌【孔氏颖逹曰桷以长为善故梴为长貌】旅众也【孔氏颖逹曰言为桷与众楹故训旅为众】闲闲然而大也【薛氏汉曰闲大也】寝庙中之寝也【何氏楷曰閟宫篇咏新庙亦但举路寝则此可例推矣】安所以安高宗之神也此盖特为百世不迁之庙不在三昭三穆之数【史记武丁修政行徳天下咸驩殷道复兴子祖庚立嘉武丁之徳立其庙为髙宗】既成始祔而祭之之诗也然此章与閟宫之卒章文意略同未详何谓
　　集説【辅氏广曰材植之美规模之宏此髙宗之神之所安也言其有以当之矣其与閟宫之卒章文义略同者盖俱为宗庙始成而祭之诗岂作閟宫者亦取法于是诗乎○刘氏瑾曰商书曰七世之庙可以观徳盖天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七八世九世而后随其昭穆亲尽递迁其主而祧于太祖之庙其有功徳之君则后世宗之虽亲尽而不祧别立百世不迁之庙而特祔其主焉凡有功徳者皆然初不可预限其数而商则止有三宗髙宗即其一也○郝氏敬曰此与鲁颂新庙异鲁更新此始作也】总论【许氏谦曰髙宗中兴之功必以伐荆楚为大故作颂者惟言此以见殷之复治者在是盖蛮夷猾夏圣人所忧四夷来王盛徳所及也○朱氏公迁曰一章称伐楚之功二章述戒楚之词三章言诸侯来服四章本中兴之故五章极言中兴之盛六章则言今日作庙以祭如此】
　　殷武六章三章章六句二章章七句一章五句【刘氏瑾曰篇内第三章为五句朱子疑其脱一句则此诗当作四章章六句二章章七句】
　　集説【蘓氏辙曰司马迁言宋襄公修仁行义欲为盟主其大夫正考父美之故追道契汤髙宗殷之所以兴作商颂其説盖出于韩诗近世学者因此诗有奋伐荆楚则以襄公伐楚之事当之遂以韩婴之説为信予考商颂五篇皆盛徳之事非宋之所宜有且其诗有邦畿千里维民所止肇域彼四海命于下国封建厥福此类非复诸侯之事无可疑者襄公伐楚而败于几以亡国此宋之大耻既非其所当颂而长发之诗谓汤武王苟诚襄公之颂周有武王岂复以命汤哉○刘氏瑾曰閟宫为颂僖公修宗庙而作殷武为宗武丁特立庙而作故閟宫所以颂僖公服夷蛮享福夀者皆未然之期望而此诗所以颂武丁服夷夏享福夀者皆已然之实事卒章则皆述其作庙之事以结之○郝氏敬曰荆楚之国天下有道则首善焉文王之二南是也无道则首叛焉商周之中叶是也继世之王有能中兴者则天下视此为向背焉髙宗之殷武周宣之采芑是也】
　　商颂五篇十六章一百五十四句
　　集説【班氏固曰殷周之雅颂上本有娀姜嫄契稷公刘古公大伯王季姜女大任大姒之徳乃及成汤文武受命武丁成康宣王中兴下及辅佐阿衡周召大公申伯召虎仲山甫之属君臣男女有功徳者靡不褒扬功徳既信美矣褒扬之声盈乎天地之间是以光名著于当世遗誉垂于无穷也○张子曰商颂之词粹】

　　钦定诗经传説彚纂卷二十一
<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定诗经传说彚纂
　　诗序上
　　朱子辩说诗序之作说者不同或以为孔子【程子曰大序是仲尼作】或以为子夏【朱子曰王肃沈重亦云大序是子夏作小序子夏毛公合作】或以为国史【程子曰国史明乎得失之迹是也】皆无明文可考惟后汉书儒林传以为卫宏作毛诗序今传于世则序乃宏作明矣然郑氏又以为诸序本自合为一编毛公始分以寘诸篇之首【孔氏颖达曰毛传不训序者以分置篇首义理易明性好简畧故不为传】则是毛公之前其传已久宏特増广而润色之耳【隋经籍志先儒相承谓毛诗序子夏所创毛公及卫敬仲更加润益】故近世诸儒多以序之首句为毛公所分而其下推説云云者为后人所益理或有之但今考其首句则已有不得诗人之本意而肆为妄説者矣况沿袭云云之误哉然计其初犹必自谓出于臆度之私非经本文故且自为一编别附经后【孔氏颖达曰汉初为传训者皆与经别行艺文志云毛诗经二十九卷毛诗故】
　　【训传三十卷是毛为诂训亦与经别也及后汉以来始就经为注○朱子曰古本诗序别作一处如易大传及班固序传竝在后京师旧本扬子注其序亦总在后】又以尚有齐鲁韩氏之说竝传于世故读者亦有以知其出于后人之手不尽信也及至毛公引以入经乃不缀篇后而超冠篇端不为注文而直作经字不为疑辞而遂为决辞其后三家之传又絶而毛説孤行则其抵捂之迹无复可见故此序者遂若诗人先所命题而诗文反为因序以作于是读者传相尊信无敢拟议至于有所不通则必为之委曲迁就穿凿而附合之宁使经之本文缭戾破碎不成文理而终不忍明以小序为出于汉儒也愚之病此久矣然犹以其所从来也逺其间容或真有传授证騐而不可废者故既颇采以附传中而复幷为一编以还其旧因以论其得失云集说【程子曰诗小序要之皆得大意只后之观诗者亦添入○张子曰诗序亦有后人添入者则极浅近自可辨】
　　大序
　　诗者志之所之也在心为志发言为诗○情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也○情发于声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故正得失动天地感鬼神莫近乎诗○先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗○故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂○上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风○至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣○国史明乎得失之迹伤人伦之变哀刑政之苛吟咏性情以风其上达于事变而怀其旧俗者也○故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也○是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也是谓四始诗之至也
　　小序
　　周南
　　关雎后妃之德也
　　辩说后妃文王之妃大姒也天子之妃曰后近世诸儒多辨文王未甞称王则大姒亦未甞称后序者盖追称之亦未害也但其诗虽若专美大姒而实以深见文王之德序者徒见其词而不察其意遂壹以后妃为主而不复知有文王是固已失之矣至于化行国中三分天下亦皆以为后妃之所致则是礼乐征伐皆出于妇人之手而文王者徒拥虚器以为寄生之君也其失甚矣惟南丰曽氏之言曰先王之政必自内始故其闺门之治所以施之家人者必为之师傅保姆之助诗书图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作之度其教之者有此具然古之君子未甞不以身化也故家人之义归于反身二南之业本于文王岂自外至哉世皆知文王之所以兴能得内助而不知其所以然者盖本于文王之躬化故内则后妃有关雎之行外则羣臣有二南之美与之相成其推而及逺则商辛之昏俗江汉之小国兔罝之野人莫不好善而不自知此所谓身修故国家天下治者也窃谓此说庶几得之
　　风之始也
　　辩说所谓闗雎之乱以为风始是也盖谓国风篇章之始亦风化之由始也
　　所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉用之邦国焉【孔氏颖逹曰仪礼乡饮酒礼乃合乐周南关雎是用之乡人也燕礼遂歌乡乐周南关雎是用之邦国也施化之法自上而下此先言风天下而正夫妇焉既言化及于民遂从民而广之故先乡人而后邦国也○李氏樗曰诗之雅颂惟用于宗庙朝廷郊祀燕飨非其所用者不得用也至于正夫妇之道自天子达于庶人未甞有二道也】
　　辩说说见二南总论邦国谓诸侯之国明非独天子用之也
　　风风也教也风以动之教以化之【王氏安石曰风之于物方其鼓舞摇荡所谓动之也及其因形移易使荣者枯甲者坼乃所谓化之也诗之有风亦若是也始于风之而动终于教之而化】
　　辩说承上文觧风字之义以象言则曰风以事言则曰教
　　然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教故系之召公
　　辩说说见二南卷首关雎麟趾言化者化之所自出也鹊巢驺虞言德者被化而成德也以其被化而后成德故又曰先王之所以教先王即文王也旧説以为大王王季误矣程子曰周南召南如乾坤干统坤坤承干也
　　周南召南正始之道王化之基【孔氏颖逹曰髙以下为基逺以近为始文王正其家而后及其国是正其始也化南土以成王业是王化之基也季札见歌周南召南曰始基之矣犹未也服防云未有雅颂之成功亦谓二南为王化基始序意出于彼文也】
　　辩说王者之道始于家终于天下而二南正家之事也王者之化必至于法度彰礼乐着雅颂之声作然后可以言成然无其始则亦何所因而立哉基者堂宇之所因而立者也程子曰有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度其为是欤
　　是以关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是关雎之义也辩说按论语孔子甞言关雎乐而不淫哀而不伤盖淫者乐之过伤者哀之过独为是诗者得其性情之正是以哀乐中节而不至于过耳而序者乃析哀乐淫伤各为一事而不相湏则已失其防矣至于伤为伤善之心则又大失其旨而全无文理也或曰先儒多以周道衰诗人本诸衽席而关雎作故扬雄以周康之时关雎作为伤始乱杜钦亦曰佩玉晏鸣关雎叹之说者以为古者后夫人鸡鸣佩玉去君所周康后不然故诗人叹而伤之此鲁诗说也与毛异矣【欧阳氏修曰齐鲁韩三家皆以为康王政衰之诗前汉杜钦传曰佩玉晏鸣关雎叹之瓉曰此鲁诗也后汉明帝诏曰昔应门失守关雎刺世注薛君韩诗章句曰人君退朝后妃御见有度应门击柝鼔人上堂今内倾于色故咏关雎说淑女以刺时○吕氏祖谦曰鲁齐韩毛师读既异义亦不同关雎正风之首三家者乃以为刺余可知矣○王氏应麟曰薛士龙曰关雎作刺之说是赋其诗者】但以哀而不伤之意推之恐其有此理也曰此不可知矣但仪礼以关雎为乡乐又为房中之乐则是周公制作之时已有此诗矣若如鲁说则仪礼不得为周公之书仪礼不为周公之书则周之盛时乃无乡射燕饮房中之乐而必有待乎后世之刺诗也其不然也明矣且为人子孙乃无故而播其先祖之失于天下如此而尚可以为风化之首乎
　　附録【王氏肃曰哀窈窕之不得思贤才之良质无伤善之心焉若苟慕其色则善心伤也○孔氏颖逹曰忧在进贤下三章是也不淫其色首章上二句是也此诗之作主美后妃进贤所以能进贤者由不淫其色故先言不淫其色序论作者之意主在进贤故先云进贤所以经序倒也】
　　○葛覃后妃之本也后妃在父母家则志在于女功之事躬俭节用服澣濯之衣尊敬师傅则可以归安父母化天下以妇道也
　　辩说此诗之序首尾皆是但其所谓在父母家者一句为未安盖若谓未嫁之时即诗中不应遽以归宁父母为言况未嫁之时自当服勤女功不足称述以为盛美若谓归宁之时即诗中先言刈葛而后言归宁亦不相合且不常为之于平居之日而暂为之于归宁之时亦岂所谓庸行之谨哉序之浅拙大率类此
　　集说【范氏处义曰王业之本在知稼穑艰难内治之本在女功之事序诗者谓后妃在父母家则志在女功之事此推本而言之也在家而志女功虽未足为异惟大姒能不忘其本故既贵而为后妃能躬行俭德节抑用度服澣濯之衣则不侈尊敬师传则不骄以此而归问安于父母则天下之感化皆知为妇之道当然也○朱氏公迁曰此诗作于将告归宁之时非务勤俭于此时也】
　　○卷耳后妃之志也又当辅佐君子求贤审官知臣下之勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心朝夕思念至于忧勤也【孔氏颖逹曰辅佐君子总辞也求贤审官至于忧勤皆是辅佐君子之事君子所专后妃志意如然故云后妃之志也至于忧勤即首章上二句是也求贤审官即首章下二句是也序见后妃求贤而忧勤故先言求贤经主美后妃之志能为此忧勤故先言其忧也○李氏樗曰闑内之事后妃主之闑外之事天子主之故后妃之职惟在于求众妾以助内治关雎之诗是也至于求贤审官知臣下之勤劳此乃天子之职后妃特辅佐之而已此序言后妃之志则是求贤审官知臣下之勤劳但有其志耳有进贤之志则无险诐私谒之心矣】
　　辩说此诗之序首句得之余皆傅防之凿说后妃虽知臣下之勤劳而忧之然曰嗟我怀人则其言亲昵非后妃之所得施于使臣者矣且首章之我独为后妃而后章之我皆为使臣首尾衡决不相承应亦非文字之体也
　　○樛木后妃逮下也言能逮下而无嫉妒之心焉辩说此序稍平后不注者放此
　　○螽斯后妃子孙众多也言若螽斯不妒忌则子孙众多也
　　辩说螽斯聚处和一而卵育蕃多故以为不妒忌则子孙众多之比序者不逹此诗之体故遂以不妒忌者归之螽斯其亦误矣【蒋氏悌生曰小序若螽斯三字当在则子孙众多之下】
　　集说【朱氏公迁曰若曰不妒忌则子孙众多如螽斯庶乎其可耳】
　　○桃夭后妃之所致也不妒忌则男女以正昏姻以时国无鳏民也
　　辩说序首句非是其所谓男女以正昏姻以时国无鳏民者得之盖此以下诸诗皆言文王风化之盛由家及国之事而序者失之皆以为后妃之所致既非所以正男女之位而于此诗又专以为不妒忌之功则其意愈狭而説愈踈矣
　　附録【李氏樗曰王氏谓礼义明则上下不乱故男女以正政事治则财用不乏故昏姻以时龟山以为不然盖男女以正昏姻以时此乃是不妒忌之所致非縁政事之治也后妃能躬行于上则周南之国皆闻风而化不待政令而人乐从之矣○蒋氏悌生曰文王之化正家之道莫盛于后妃妃之徳莫盛于不妒忌小序之言亦未为失】
　　○兔后妃之化也关雎之化行则莫不好德贤人众多也【严氏粲曰诗人因见兔罝之人处贱事而能敬便知其材之可用序者因诗人美兔之贤便知当时多好徳之贤又便知其为关雎之化非知类通达者未可与言诗也能敬即是好德】辩说此序首句非是而所谓莫不好德贤人众多者得之
　　○芣苢后妃之美也和平则妇人乐有子矣
　　○汉广德广所及也文王之道被于南国美化行乎江汉之域无思犯礼求而不可得也【范氏处义曰德随所寓而见故曰德广所及道无乎不周故曰被于南国文王之化始于岐周而行乎江汉之域非德广道被不足以形容之或疑防女不可求谓化及女子而不及男子窃谓无思犯礼求而不可得乃合男女而言之盖男子无犯礼之思女子有不可犯之色自然不相求也】
　　辩说此诗以篇内有汉之广矣一句得名而序者谬误乃以德广所及为言失之逺矣然其下文复得诗意而所谓文王之化者尤可以正前篇之误先儒甞谓序非出于一人之手者此其一騐但首句未必是下文未必非耳苏氏乃例取首句而去其下文则于此类两失之矣【吕氏祖谦曰苏氏以序为非一人之词盖近之至于止存其首一言而尽去其余则失之易矣】
　　○汝坟道化行也文王之化行乎汝坟之国妇人能闵其君子犹勉之以正也【范氏祖禹曰汝坟之国妇人闵其君子勉之以正此岂家至日见而能使之然哉民日迁善而不知为之者故曰道化行也】
　　○麟之趾关雎之应也关雎之化行则天下无犯非礼虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时也【李氏樗曰刘氏以应为效非为瑞应盖以关雎之化行至使衰世之公子皆信厚以此见化行之效也衰世者指纣之世风化既衰矣而公子皆能信厚而无骄奢淫佚之行则他可知也】
　　辩说之时二字可删
　　召南
　　鹊巢夫人之德也国君积行累功以致爵位夫人起家而居有之德如鸤鸠乃可以配焉【郑氏康成曰起家而居有之谓嫁于诸侯也夫人有均壹之德如鸤鸠然而后可配国君】
　　辩说文王之时关雎之化行于闺门之内而诸侯蒙化以成德者其道亦始于家人故其夫人之德如是而诗人美之也不言所美之人者世逺而不可知也后皆放此
　　集说【严氏粲曰言夫人之德亦以见文王齐家之化行于诸侯非专美夫人也】
　　○采蘩夫人不失职也夫人可以奉祭祀则不失职矣【郑氏康成曰奉祭祀者采蘩之事也不失职者夙夜在公也○范氏处义曰采蘩以奉祭祀与后供荇菜之意同可谓不失夫人之职矣】
　　○草虫大夫妻能以礼自防也【王氏安石曰夫妇之际或至于敝而不终者无礼以自防故也】
　　辩说此恐亦是夫人之诗而未见以礼自防之意集说【王氏应麟曰诗正义曰仪礼歌召南三篇越草虫而取采苹盖采苹旧在草虫之前曹氏诗说谓齐诗先采苹而后草虫】
　　○采苹大夫妻能循法度也能循法度则可以承先祖共祭祀矣【王氏安石曰自所荐之物所采之处所用之器所奠之地皆有常而不敢变所谓能循法度】
　　集说【吕氏祖谦曰自天子之后妃至于大夫之妻共由一道因其所处之广狭而有敛舒焉】
　　○甘棠美召伯也召伯之教明于南国
　　集说【范氏处义曰凡二南之诗非必竝作于一时后之録诗者随所得而取之圣人于删诗之际苐存其可以为后世法戒者初不计其作诗之先后也如甘棠之诗思其人而爱其木逺出召伯之后以其能奉行文王之教使之明于南国故诗人不以美文王而以美召伯也○严氏粲曰武王分周召为二伯诗称召伯是作于武王之时也作诗虽在后明教前乎此矣二南皆文王诗也】
　　○行露召伯听讼也衰乱之俗微贞信之教兴强暴之男不能侵陵贞女也
　　集说【范氏处义曰行露之诗乃作于召伯在南国之日非甘棠之比也何以知之考序诗之言谓衰乱之俗至是始防贞信之教至是始兴强暴之男至是始不能侵陵贞女则知诗作于当时也】
　　○羔羊鹊巢之功致也召南之国化文王之政在位皆节俭正直德如羔羊也【吕氏大临曰徳如羔羊如羔羊之诗也○严氏粲曰犹言好贤如缁衣国君齐家而及国其本由于关雎故曰化文王之政】
　　辩说此序得之但德如羔羊一句为衍说耳
　　○殷其靁劝以义也召南之大夫逺行从政不遑宁处其室家能闵其勤劳劝以义也【范氏处义曰三章申言振振君子归哉归哉谓君子既能奋然自立勇于从役当竭力以俟卒事不可徒归也相劝之辞谆复如此非知义者不能也】
　　辩说案此诗无劝以义之意
　　集说【李氏樗曰郑氏以召南之大夫为召伯之属孔氏云文王未称王召伯为诸侯之臣其下不得有大夫所谓召南之大夫非必召伯之臣也自陜而西而南方之国皆召南之大夫也】
　　○摽有梅男女及时也召南之国被文王之化男女得以及时也【范氏处义曰男女昏姻失时固有多端或以时之凶荒无以为礼或以俗之强暴不容择配或以役之无节不遑宁处今召南之国被文王之化既无三者之患可以及时而昏姻矣故诗三章皆幸其可以讲礼又惟恐其失时也】
　　辩说此序末句未安
　　○小星惠及下也夫人无妒忌之行惠及贱妾进御于君知其命有贵贱能尽其心矣
　　○江有汜美媵也勤而无怨嫡能悔过也文王之时江沱之间有嫡不以其媵备数媵遇劳而无怨嫡亦自悔也
　　辩说诗中未见勤劳无怨之意
　　○野有死麕恶无礼也天下大乱强暴相陵遂成淫风被文王之化虽当乱世犹恶无礼也
　　辩说此序得之但所谓无礼者言淫乱之非礼耳不谓无聘币之礼也
　　集说【范氏处义曰野有死麕之恶无礼亦与行露之意同盖始犹习乱强暴相陵遂成淫风既被文王之化则虽在啇之末世强暴之人已知无礼之可恶以见难化者有悛心矣则此诗作于当时可知也】
　　○何彼秾矣美王姬也虽则王姬亦下嫁于诸侯车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之德也
　　辩说此诗时世不可知其说已见本篇但序云虽则王姬亦下嫁于诸侯说者多笑其陋然此但读为两句之失耳若读此十字合为一句而对下文车服不系其夫下王后一等为义则序者之意亦自明白盖曰王姬虽嫁于诸侯然其车服制度与他国之夫人不同所以甚言其贵盛之极而犹不敢挟贵以骄其夫家也但立文不善终费词说耳郑氏曰下王后一等谓车乘厌【音叶】翟【音狄】勒面缋【音绘】緫服则褕【音遥】翟【孔氏颖达曰王后五路重翟为上厌翟次之六服袆衣为上褕翟次之○重翟者重用翟羽以为车茀也厌翟者次其羽使相廹也勒面谓以如玉龙勒之韦为当面饰也缋画文也緫以缯为之着马勒直两耳与两镳也○朱氏公迁曰郑氏曰素质而五色成章曰翚青质而五色成章曰褕盖衣之上画此二者以为文也】然则公侯夫人翟茀者其翟车贝面组緫有幄也欤【朱氏公迁曰翟车又次厌翟不重不厌但以翟羽饰车而已贝面者以贝饰勒之当面也组织文也幄帷裳车饰也亦名童容重翟厌翟有容有盖翟车则有容而无盖】
　　集说【严氏粲曰诗称王姬之车必非文王之女当从毛氏以为武王之女也武王之诗当为雅而不当为风然此诗三章只是风体当时采诗之官得之于召南之地以为武王之女下嫁召南之国能执妇道成其肃雝之德皆本于文王大姒之化故以其诗列于召南而为文王之风】
　　○驺虞鹊巢之应也鹊巢之化行人伦既正朝廷既治天下纯被文王之化则庻类蕃殖搜田以时仁如驺虞则王道成也
　　辩说此序得诗之大指然语意亦不分明杨氏曰二南正始之道王化之基盖一体也王者诸侯之风相湏以为治诸侯所以代其终也故召南之终至于仁如驺虞然后王道成焉夫王道成非诸侯之事也然非诸侯有驺虞之德亦何以见王道之成哉欧阳公曰贾谊新书曰驺者文王之囿名虞者囿之司兽也陈氏曰礼记射义云天子以驺虞为节乐官备也则其为虞官明矣猎以虞为主其实叹文王之仁而不斥言也此与旧说不同今存于此【朱氏公迁曰鹊巢与关雎对驺虞与麟趾对则旧说为优】
　　集说【孔氏颖逹曰言王道成者以此篇处末故总之言天下纯被文王之化庶类又蒙其泽仁心能如驺虞则王化之道成矣所谓周南召南王化之基也○严氏粲曰天下纯被文王之化以大较言之谓所及者广耳其实商王犹在未能纯被也】
　　邶
　　栢舟言仁而不遇也卫顷公之时仁人不遇小人在侧
　　辩说诗之文意事类可以思而得其时世名氏则不可以强而推故凡小序唯诗文明白直指其事如甘棠定中南山株林之属若证騐的切见于书史如载驰硕人清人黄鸟之类决为可无疑者其次则词旨大槩可知必为某事而不可知其的为某时某人者尚多有之若为小序者姑以其意推寻探索依约而言则虽有所不知亦不害其为不自欺虽有未当人亦当恕其所不及今乃不然不知其时者必强以为某王某公之时不知其人者必强以为某甲某乙之事于是防书史依托名諡凿空妄语以诳后人其所以然者特以耻其有所不知而唯恐人之不见信而已且如栢舟不知其出于妇人而以为男子不知其不得于夫而以为不遇于君此则失矣然有所不及而不自欺则亦未至于大害理也今乃断然以为卫顷公之时则其故为欺罔以误后人之罪不可揜矣盖其偶见此诗冠于三卫变风之首是以求之春秋之前而史记所书庄桓以上衞之诸君事皆无可考者諡亦无甚恶者独顷公有赂王请命之事其諡又为甄心动惧之名如汉诸侯王必其甞以罪谪然后加以此諡以是意其必有弃贤用佞之失而遂以此诗予【音与】之若将以其多知而必于取信不知将有明者从旁观之则适所以暴其真不知而启其深不信也凡小序之失以此推之什得八九矣又其为说必使诗无一篇不为美刺时君国政而作固已不切于情性之自然而又拘于时世之先后其或书传所载当此之时偶无贤君美諡则虽有词之美者亦例以为陈古而刺今是使读者疑于当时之人絶无善则称君过则称己之意而一不得志则扼腕切齿嘻笑冷语以怼其上者所在而成羣是其轻躁险薄尤有害于温柔敦厚之教故予不可以不辩【朱子曰温柔敦厚诗人之教也使篇篇是讥刺人安得温柔敦厚】
　　集说【蒋氏悌生曰此篇小序朱传极贬之然以仁人不遇小人在侧之义求之经文亦未为害义亦安敢必其非顷公之时所作亦安敢必其非男子之诗亦安敢必其非不遇于君乎诚未敢轻议也孟子引诗忧心悄悄愠于羣小意集注仍用序说朱子四书工夫尤为精宻当从集注为定○郝氏敬曰忠臣不得于君与贤女不得于夫情相似故忠臣常托贤女自鸣怨而不怒不遇而不忍去序所以目为仁人也】
　　【案朱子诗集传序作于淳熈四年丁酉冬十月四书集注序作于淳熙十六年己酉二月是诗集传先成四书集注后定矣乃于孟子所引栢舟诗仍从序说为仁人不遇可见朱子原无成见惟理是揆而已甞观读诗记中朱子初说大抵从序义者居多此吕祖谦所见者也是时朱子甞以序说为不足信质之祖谦而祖谦未以为然及后集传成而祖谦已不及见故朱子集中每以为憾盖至是而诗传已两易矣迨晩年而四书集注成其于栢舟之义又已三易矣由此推之凡集传与序相持而原存疑义者后人仍可合儒先之论以观庶无失乎朱子翼经之苦心斯为得耳】
　　○緑衣卫庄姜伤己也妾上僭夫人失位而作是诗也
　　辩说此诗下至终风四篇序皆以为荘姜之诗今姑从之然唯燕燕一篇诗文畧可据耳
　　○燕燕卫荘姜送归妾也
　　辩说逺送于南一句可为送戴妫之騐
　　○日月卫荘姜伤己也遭州吁之难伤己不见荅于先君以至困穷之诗也
　　辩说此诗序以为荘姜之作今未有以见其不然但谓遭州吁之难而作则未然耳盖诗言宁不我顾犹有望之之意又言德音无良亦非所宜施于前人者明是荘公在时所作其篇次亦当在燕燕之前也
　　○终风衞荘姜伤己也遭州吁之暴见侮慢而不能正也
　　辩说详味此诗有夫妇之情无母子之意若果荘姜之诗则亦当在庄公之世而列于燕燕之前序说误矣
　　附录【蒋氏悌生曰朱子以日月终风二篇为非因州吁之难而作今观诗文所谓无良所谓暴所谓谑浪笑傲等语又岂宜施于荘公者若反序说而欲更置此二篇于燕燕之前孰若只从序説而亦无害于义乎】
　　○击鼓怨州吁也衞州吁用兵暴乱使公孙文仲将而平陈与宋国人怨其勇而无礼也【范氏处义曰卫州吁弑君簒立遽为伐郑之役意欲求宠于诸侯以和其民抑不知犯大恶众叛亲离安能得志故虽与陈宋有成伐郑围其东门五日而还国人已怨之此诗终篇皆豫为丧亡之言信乎人心未易服也序诗者以用兵为暴乱为无礼众仲谓兵犹火弗戢将自焚其言果信然此怨诗也暴如州吁犹怨而不叛所以为忠厚也欤】
　　辩说春秋隠公四年宋衞陈蔡伐郑正州吁自立之时也序盖据诗文平陈与宋而引此为说恐或然也然传记鲁众仲之言曰州吁阻兵而安忍阻兵无众安忍无亲众叛亲离难以济矣夫兵犹火也弗戢将自焚也夫州吁弑其君而虐用其民于是乎不务令德而欲以乱成必不免矣案州吁簒弑之贼此序但讥其勇而无礼固为浅陋而众仲之言亦止于此盖君臣之义不明于天下久矣春秋其得不作乎
　　○凯风美孝子也卫之淫风流行虽有七子之母犹不能安其室故美七子能尽其孝道以慰其母心而成其志尔【李氏樗曰此盖七子能反躬自责尽孝道以慰其母心使母得留于家而不复嫁此诗之所为作也夫善养志者人子之职七子能尽其孝道以慰其母心而成其志此正人子当为者也】
　　辩说以孟子之说证之序说亦是但此乃七子自责之辞非美七子之作也
　　○雄雉刺卫宣公也淫乱不恤国事军旅数起大夫久役男女怨旷国人患之而作是诗
　　辩説序所谓大夫久役男女怨旷者得之但未有以见其为宣公之时与淫乱不恤国事之意耳兼此诗亦妇人作非国人之所为也
　　集说【范氏处义曰卒章有不知德行之説以此知是诗所谓君子盖指大夫非防贱之役夫也】
　　○匏有苦叶刺衞宣公也公与夫人竝为淫乱【欧阳氏修曰济盈无不濡之理而涉者贪于必进自谓不濡又兴宣公贪于淫欲身蹈罪恶而不自知也雉鸣求其牡者又兴夫人不顾礼义而从宣公如禽鸟之相求惟知雌雄为匹而无亲疎父子之别】辩说未有以见其为刺宣公夫人之诗
　　○谷风刺夫妇失道也衞人化其上淫于新昏而弃其旧室夫妇离絶国俗伤败焉【孔氏颖逹曰此刺夫接其妇不以礼是夫妇失道非谓夫妇竝刺也其妇既与夫絶乃陈夫之弃已见遇非道淫于新昏之事】
　　辩说亦未有以见化其上之意
　　○式防黎侯寓于衞其臣劝以归也【郑氏康成曰寓寄也黎侯为狄人所逐弃其国而寄于衞卫处之以二邑因安之可以归而不归故其臣劝之○孔氏颖达曰此及旄丘皆陈黎臣之辞而在邶风者盖邶人述其意而作亦所以刺卫君也○以旄丘之序故知为狄人所逐以经云中露泥中知处之以二邑也】
　　辩说诗中无黎侯字未详是否下篇同
　　○旄丘责卫伯也狄人迫逐黎侯黎侯寓于衞卫不能修方伯连率【音帅】之职黎之臣子以责于卫也辩说序见诗有伯兮二字而以为责衞伯之词误矣○陈氏曰説者以此为宣公之诗然宣公之后百余年衞穆公之时晋灭赤狄潞氏数之以其夺黎氏地然则此其穆公之诗乎不可得而知也集说【刘氏瑾曰以此诗为作于宣公之时固无可考但上篇黎臣有劝归之辞则此时黎之宗社疑未灭也岂其后黎侯复国至衞穆公时方为赤狄所灭故晋人数赤狄之罪立黎侯而还以此意之式防旄丘二诗虽未有以见其必作于卫宣之时恐亦未必作于衞穆时也】
　　○简兮刺不用贤也衞之贤者仕于伶官皆可以承事王者也【范氏处义曰衞国之贤有不得志而仕于伶官者诗人惜之其曰皆可以承王事则非止一人当是其徒相招为此故虽其才可为王官有所不顾也】
　　辩说此序畧得诗意而词不足以达之
　　○泉水卫女思归也嫁于诸侯父母终思归宁而不得故作是诗以自见也【郑氏康成曰以自见者见己志也国君夫人父母在则归宁没则使大夫宁于兄弟卫女之思归虽非礼思之至也】
　　○北门刺士不得志也言衞之忠臣不得其志尔【刘氏瑾曰朱子以此序稍平故不注然集传以此诗为仕者自作则序意与诗亦防不合】
　　集说【严氏粲曰不得志不得行其所志也王事适我政事一埤益我盖皆贤劳防贱之事非諌行言聼也】
　　○北风刺虐也卫国竝为威虐百姓不亲莫不相携持而去焉【郑氏康成曰寒凉之风病害万物兴者喻君政教酷暴使民散乱○孔氏颖达曰言卫国君臣竝为威虐使国民百姓不亲附之莫不相携持而去之归于有道也】
　　辩说卫以淫乱亡国未闻其有威虐之政如序所云者此恐非是
　　○静女刺时也卫君无道夫人无德
　　辩说此序全然不似诗意【刘氏辰翁曰只是男女相遗之诗】
　　○新台刺卫宣公也纳伋之妻作新台于河上而要之国人恶之而作是诗也
　　○二子乘舟思伋寿也卫宣公之二子争相为死国人伤而思之作是诗也
　　辩说二诗说已各见本篇
　　鄘
　　栢舟共姜自誓也卫世子共伯蚤死其妻守义父母欲夺而嫁之誓而弗许故作是诗以絶之
　　辩说此事无所见于他书序者或有所传今姑从之
　　○墙有茨卫人刺其上也公子顽通乎君母国人疾之而不可道也【孔氏颖逹曰此主刺君故以宣姜系于君谓之君母鹑之奔奔则主刺宣姜与顽亦所以恶公之不防闲诗人主意异也】
　　○君子偕老刺卫夫人也夫人淫乱失事君子之道故陈人君之德服饰之盛宜与君子偕老也
　　辩说公子顽事见春秋传但此诗所以作亦未可考鹑之奔奔放此
　　○桑中刺奔也卫之公室淫乱男女相奔至于世族在位相窃妻妾期于幽逺政散民流而不可止【孔氏颖达曰桑中诗者刺男女淫乱而相奔也言卫都淫乱国中男女相奔及世族相窃妻妾俱是相奔之事故序总云刺奔既上下淫乱有同亡国故序云政散民流而不可止】
　　辩说此诗乃淫奔者所自作序之首句以为刺奔误矣其下云云者乃复得之乐记之说已畧见本篇矣而或者以为刺诗之体固有铺陈其事不加一辞而闵惜惩创之意自见于言外者此类是也岂必谯譲质责然后为刺也哉此说不然夫诗之为刺固有不加一辞而意自见者清人猗嗟之属是已然甞试玩之则其赋之之人犹在所赋之外而词意之闲犹有宾主之分也岂有将欲刺人之恶乃反自为彼人之言以防其身于所刺之中而不自知也哉其必不然也明矣又况此等之人安于为恶其于此等之诗计其平日固已自其口出而无惭矣又何待吾之铺陈而后始知其所为之如此亦岂畏我之闵惜而遂幡然遽有惩创之心耶以是为刺不惟无益殆恐不免于鼓之舞之而反以劝其恶也或者又曰诗三百篇皆雅乐也祭祀朝聘之所用也桑间濮上之音郑卫之乐也世俗之所用也雅郑不同部其来尚矣且夫子荅顔渊之问于郑声亟欲放而絶之岂其删诗乃録淫奔者之词而使之合奏于雅乐之中乎亦不然也雅者二雅是也郑者缁衣以下二十一篇是也卫者邶鄘衞三十九篇是也桑间卫之一篇桑中之诗是也二南雅颂祭祀朝聘之所用也郑卫桑濮里巷狭邪之所歌也夫子之于郑卫盖深絶其声于乐以为法而严立其词于诗以为戒如圣人固不语乱而春秋所记无非乱臣贼子之事盖不如是无以见当时风俗事变之实而垂鉴戒于后世固不得已而存之所谓道竝行而不相悖者也今不察此乃欲为之讳其郑卫桑濮之实而文之以雅乐之名又欲从而奏之宗庙之中朝廷之上则未知其将以荐之何等之鬼神用之何等之宾客而于圣人为邦之法又岂不为阳守而隂叛之耶其亦误矣曰然则大序所谓止乎礼义夫子所谓思无邪者又何谓耶曰大序指栢舟緑衣泉水竹竿之属而言以为多出于此耳非谓篇篇皆然而桑中之类亦止乎礼义也夫子之言正为其有邪正美恶之杂故特言此以明其皆可以惩恶劝善而使人得其性情之正耳非以桑中之类亦以无邪之思作之也曰荀卿所谓诗者中声之所止太史公亦谓三百篇者夫子皆歌之以求合于韶武之音何耶曰荀卿之言固为正经而发若史迁之说则恐亦未足为据也岂有哇淫之曲而可以强合于韶武之音也耶
　　○鹑之奔奔刺卫宣姜也衞人以为宣姜鹑鹊之不若也
　　辩说见上
　　○定之方中美卫文公也卫为狄所灭东徙渡河野处漕邑齐桓公攘戎狄而封之文公徙居楚邱始建城市而营宫室得其时制百姓説之国家殷富焉○蝃蝀止奔也卫文公能以道化其民淫奔之耻国人不齿也【郑氏康成曰不齿者不与相长稚】
　　○相鼠刺无礼也衞文公能正其羣臣而刺在位承先君之化无礼仪也
　　○干旄美好善也卫文公臣子多好善贤者乐告以善道也
　　辩说定之方中一篇经文明白故序得以不误蝃蝀以下亦因其在此而以为文公之诗耳他未有考也
　　○载驰许穆夫人作也闵其宗国颠覆自伤不能救也卫懿公爲狄人所灭国人分散露于漕邑许穆夫人闵卫之亡伤许之小力不能救思归唁其兄又义不得故赋是诗也【郑氏康成曰灭者懿公死也君死于位曰灭露于漕邑者谓戴公也懿公死国人分散宋桓公迎卫之遗民渡河处之于漕邑而立戴公焉戴公与许穆夫人俱公子顽烝于宣姜所生也男子先生曰兄○孔氏颖逹曰许穆夫人闵念卫国之亡伤已许国之小而力弱不能救故且欲归国而唁其兄但在礼诸侯夫人父母终唯得使大夫问于兄弟有义不得归是以许人尤之故赋是载驰之诗而见已志也】
　　辩说此亦经明白而序不误者又有春秋传可证
　　卫
　　淇奥美武公之徳也有文章又能聼其规谏以礼自防故能入相于周美而作是诗也
　　辩说此序疑得之
　　集说【孔氏颖逹曰卒章传曰重较卿士之车则入相爲卿士也宾之初筵云武公旣入而作是诗也则武公当幽王之时已爲卿士矣又世家云武公将兵佐周平戎甚有功平王命爲公则平王之初未命爲公亦爲卿士矣此云入相于周其时或幽或平未可知也】
　　○考槃刺庄公也不能继先公之业使贤者退而穷处【郑氏康成曰穷犹终也○孔氏颖逹曰刺其不能继其先君武公之业修徳任贤乃使贤者退而终处于涧阿○张子曰此诗意怨而言乐者是终山涧不出之意】
　　辩说此为美贤者穷处而能安其乐之诗文意甚明然诗文未有见弃于君之意则亦不得为刺荘公矣序盖失之而未有害于义也至于郑氏遂有誓不忘君之恶誓不过君之朝誓不告君以善之说则其害义又有甚焉于是程子易其训诂以为陈其不能忘君之意陈其不得过君之朝陈其不得告君以善则其意忠厚而和平矣然未知郑氏之失生于序文之误若但直据诗词则与其君初不相涉也
　　集说【欧阳氏修曰考槃夲述贤者退而穷处如郑之说进则喜乐退则怨怼乃不知命之很人尔安得为贤者也孔孟常不遇矣所居之国其君召之以礼无不往也顔子常穷处矣人不堪其忧而不改其乐也使诗人之意果如郑说孔子录诗必不取也○李氏樗曰初章言永矢弗谖中章言永矢弗过卒章言永矢弗告盖贤者退而穷处其居甚安虽知朝廷之不可复居矣而又不敢忘于君也孟子去齐其言曰虽然岂舍王哉王庻几改之子曰望之夫贤者之爱君其切如此岂有不得志而遽忘爱君之诚心乎】
　　○硕人闵荘姜也荘公惑于嬖妾使骄上僣荘姜贤而不荅终以无子国人闵而忧之
　　辩说此序据春秋传得之
　　集说【孔氏颖逹曰嬖妾谓州吁之毋惑者谓心所嬖爱使情迷惑故夫人虽贤不被荅遇○范氏处义曰诗之所陈初不及庄公惑于嬖妾使骄上僭之事序诗者推本言之谓庄姜所以不见荅者由此耳庄姜之贤即燕燕日月终风之诗可以想见是诗亦不及其贤也○严氏粲曰首序题以闵庄姜有左传可证说诗若不用首序则以此诗爲美庄姜可乎】
　　○氓刺时也宣公之时礼义消亡淫风大行男女无别遂相奔诱华落色衰复相弃背或乃困而自悔丧其妃耦故序其事以风焉美反正刺淫泆也【蒋氏悌生曰序谓刺时美反正者亦曰困而自悔良心复萌耳○郝氏敬曰风人美刺微婉而刺尤鲜有直者惟二雅端慤有之若民闲讴歌较臣子忠谏之情自寛如必直斥某人某事善而后爲美某人某事恶而后爲刺亦不逹于风人之志矣此篇本刺无一语讥诋但代弃妇自言而风旨棱然故曰美反正刺淫泆也】
　　辩说此非刺诗宣公未有考故序其事以下亦非是其曰美反正者尤无理
　　○竹竿卫女思归也适异国而不见荅思而能以礼者也【范氏祖禹曰夫妇之际犹君臣之交或遇或不遇命也进不见荅退不得归则如之何以礼自止而已贤女惟安于义命是以虽忧而不困也○严氏粲曰妇人以夫家爲归者也卫女既嫁异国而反思卫之乐盖于异国不得其所则思故乡也此虽不言其夫家之不见荅而观其思归之切如此则其情不言可知矣风人之辞也】
　　辩说未见不见荅之意
　　○芄兰刺惠公也骄而无礼大夫刺之【郑氏康成曰惠公以幼童即位自谓有才能而骄慢于大臣但习威仪不知爲政以礼○孔氏颖逹曰经言童子则惠公时仍幼童童者未成人之称年十九以下皆是也闵二年左传曰初惠公之卽位也少杜预云盖年十五六杜氏以传言初衞宣公烝于夷姜生急子爲之娶于齐而美公娶之生寿及朔言爲之娶于齐则宣公已即位也宣公以隠四年冬立假令五年即娶齐女至桓十二年见经凡十九年而朔尚有兄寿则宣公即位三四年始生惠公也故疑爲十五六也且此自谓有才能则非身幼也经云能不我知是自谓有才能刺之而言容遂之美故知但习威仪不知爲政以礼】
　　辩说此诗不可考当阙
　　集说【辅氏广曰观诗辞所谓不我知不我甲之言则亦必须是讥刺其在上之人童孺无知才能不足以知我长我而徒尔舒缓而垂带悸然也但未必是刺其君耳○胡氏绍曾曰杜预言惠公即位时年十五六案十九以下皆得称童序或然矣但似与君竞能理未安耳】
　　○河广宋襄公母归于衞思而不止故作是诗也○伯兮刺时也言君子行役爲王前驱过时而不反焉【毛氏苌曰伯州伯也○孔氏颖逹曰谓之伯者伯长也内则云州史献诸州伯州伯命藏诸州府彼州伯对闾史闾府亦谓州里之伯此在前驱而执兵则有勇力爲车右当亦有官但不必州长爲之○此言过时者谓三月一时谷梁传伐不逾时故何草不黄笺云古者师出不逾时所以厚民之性是也此序妇人所思之由经陈所思之辞皆由行役过时之所致序言爲王前驱虽辞出于经总序四章非指一句也○蔡人卫人陈人从王伐郑春秋桓五年经也时当卫宣公之时服防云言人者时陈乱无君则三国皆大夫也故称人公羊传曰其言从王伐郑何从王正也郑荅临硕引公羊之文言诸侯不得专征伐有从天子及伯者之礼然则宣公从王爲得其正以兵属王节度不由于卫君而以过时刺宣公者诸侯从王虽正其时天子微弱不能使卫侯从已而宣公自使从之据其君子过时不反实宣公之由故主责之宣公而云刺时者也○此时从王伐郑则兵至京师乃东行】辩说旧说以诗有爲王前驱之文遂以此爲春秋所书从王伐郑之事然诗又言自伯之东则郑在卫西不得爲此行矣序言爲王前驱盖用诗文然似未识其文意也【吕氏袓谦曰爲王前驱特诗中之一语非大义也】
　　○有狐刺时也卫之男女失时丧其妃耦焉古者国有凶荒则杀礼而多昏会男女之无夫家者所以育人民也
　　辩说男女失时之句未安其曰杀礼多昏者周礼大司徒以荒政十有二聚万民十曰多昏者是也序者之意盖曰卫于此时不能举此之政耳然亦非诗之正意也长乐刘氏曰夫妇之礼虽不可不谨于其始然民有细微贫弱者或困于凶荒必待礼而后昏则男女之失时者多无室家之养圣人伤之宁邦典之或违而不忍失其昏嫁之时也故有荒政多昏之礼所以使之相依以爲生而又以育人民也诗不云乎恺悌君子民之父母苟无子育兆庶之心其能若此哉此则周礼之意也集说【孔氏颖逹曰凶荒多昏序意言古者有此礼故刺卫不爲之而使男女失时非谓以此诗爲陈古也故经皆陈丧其妃耦不得匹行思爲夫妇之辞】
　　○木瓜美齐桓公也卫国有狄人之败出处于漕齐桓公救而封之遗之车马器服焉卫人思之欲厚报之而作是诗也
　　辩说说见本篇
　　附録【吕氏柟曰诗盖谓投我以木瓜桃李尚当报之以琼琚瑶玖泛桓公之德封我于楚邱使公子无亏帅师戍漕令我无国而有国且其乗马称服六畜门材鱼轩重锦皆非常之赠也然则当何以报之也厥后晋韩起聘于卫因北宫文子之赋淇奥而遂荅以此诗是亦以徳报徳也而孔子亦曰吾于木瓜见苞苴之礼行也岂特男女相赠之辞哉】
　　王
　　黍离闵宗周也周大夫行役至于宗周过故宗庙宫室尽爲禾黍闵周室之顚覆彷徨不忍去而作是诗也【郑氏康成曰宗周镐京也谓之西周周王城也谓之东周幽王之乱而宗周灭平王东迁政遂微弱下列于诸侯○孔氏颖逹曰作黍离诗者言闵宗周也周之大夫行从征役至于宗周镐京过歴故时宗庙宫室其地民皆垦耕尽爲禾黍以先王宫室忽爲平田于是大夫闵伤周室之顚坠覆败彷徨省视不忍速去而作黍离之诗以闵之也言过故宗庙则是有所适因过旧墟非故诣宗周也周室顚覆正谓幽王之乱王室覆灭致使东迁洛邑丧其旧都虽作在平王之时而志恨幽王之败但主伤宫室生黍稷非是追刺幽王故爲平王诗耳又宗周丧灭非平王之咎故不刺平王也彷徨不忍去序其作诗之意未必即在宗周而作也○周语云幽王三年西周三川皆震是镐京谓之西周也即知王城谓之东周也论语孔子曰如有用我者吾其爲东周乎注云据时东周则谓成周爲东周者以敬王去王城而迁于成周自是以后谓王城爲西周成周爲东周故昭二十二年王子猛入于王城公羊传曰王城者何西周也二十六年天王入于成周公羊传曰成周者何东周也孔子设言之时在敬王居成周之后且意取周公之教顽民故知其爲东周据时成周也此在敬王之前王城与镐京相对故言王城谓之东周也周夲纪云平王东徙洛邑避戎寇平王之时周室微弱诸侯以强幷弱齐楚秦晋始大政由方伯是平王东迁政遂微弱下列于诸侯谓化之所及才行境内政敎不加于诸侯与诸侯齐其列位故其诗与诸侯同爲国风焉】
　　○君子于役刺平王也君子行役无期度大夫思其危难以风焉【孔氏颖逹曰大夫思其危难谓在家之大夫思君子僚友在外之危难君子行役无期度二章上六句是也思其危难下二句是也○范氏处义曰此诗作于大夫所谓君子者非妇人指其夫盖大夫见时之贤者不免行役故以君子称之下篇君子阳阳亦此意或谓诗不见思其危难之事窃意行役之人所忧者死亡耳饥渴则至疾病疾病则致死亡所谓危难即疾病死亡也卒章苟无饥渴盖思其危难所由致而风谕之使无饥渴以生患也】
　　辩说此国人行役而室家念之之辞序说误矣其曰刺平王亦未有考
　　○君子阳阳闵周也君子遭乱相招爲禄仕全身远害而已【范氏处义曰东周之贤者相招爲禄仕虽抱关击柝亦可爲也何至如卫之仕于伶官窃意诗人据所见而言未必尽然或谓伶官人所贱无复责望若其他皆有常职未必能全身逺害此亦一说也○辅氏广曰此序得之盖古之乐官实掌敎事如舜命夔典乐敎胄子周官大司乐掌敎国子可见故贤者多隠于乐工如简兮诗之类至春秋时如鲁大师挚诸人犹知逾河蹈海以去乱不贤者能如是乎使贤者隠于乐工而以全身逺害爲乐则时可知矣】
　　辩说说同上篇
　　○扬之水刺平王也不抚其民而逺屯戍于母家周人怨思焉【郑氏康成曰怨平王恩泽不行于民而久令屯戍不得归思其乡里之处者言周人者时诸侯亦有使人戍焉平王母家申国在陈郑之南迫近彊楚王室微弱而数见侵伐王是以戍之】
　　○中谷有蓷闵周也夫妇曰以衰薄凶年饥馑室家相弃尔【范氏处义曰凶年饥歳世所不免爲夫妇者正当同患难遽至相弃由其夫妇之义日以衰薄而致然也诗人以爲风俗衰薄其来有自未可遽望其善特闵之而已】
　　○爰闵周也桓王失信诸侯背叛构怨连祸王师伤败君子不乐其生焉【黄氏櫄曰桓王一失其信而至于诸侯背叛王师伤败人君之于天下其可一日而忘信乎兵食可去而信不可去非兵食之果可去也与其去于此者不若去于彼苟信不立虽有菽粟安得而食虽有城池将谁与守此君子之所以闵周之亡也】辩说君子不乐其生一句得之余皆衍说其指桓王盖据春秋传郑伯不朝王以诸侯伐郑郑伯御之王卒大败祝聃射王中肩之事然未有以见此诗之爲是而作也
　　○葛藟王族刺平王也周室道衰弃其九族焉【郑氏康成曰九族者据已上至高袓下及孙之亲○孔氏颖逹曰尚书欧阳说云九族乃异姓有亲属者父族四母族三妻族二○弃其九族者不复以族食族燕之礼序而亲睦之故王之族人作此诗以刺王也此序其刺王之由经皆陈族人怨王之辞○严氏粲曰陈氏曰周公大封同姓成王内睦九族亲亲周道也弃其九族则周道衰矣】
　　辩说序说未有据诗意亦不类说已见本篇
　　○采葛惧防也【郑氏康成曰桓王之时政事不眀臣无大小使出者则爲防人所毁故惧之○范氏处义曰郑氏以一日不见之语谓人臣因出使而惧防不爲无理盖古之忠臣一日不在朝廷则谗言遂入其事多矣郑氏之说不可废也】
　　辩说此淫奔之诗其篇与大车相属其事与采唐采麦采葑相似其词与郑子衿正同序说误矣
　　○大车刺周大夫也礼义陵迟男女淫奔故陈古以刺今大夫不能听男女之讼焉【孔氏颖逹曰经三章皆陈古者大夫善于听讼之事也陵迟犹陂阤言礼义废坏之意也男女淫奔谓男淫而女奔之也○范氏处义曰据诗所陈当礼义陵迟之时男女淫奔由无所忌惮而然诗人因言古之大夫能听男女之讼与行露美召伯之意畧同然行露言不能此诗言不敢其息讼虽同而所以息者有异曰不能者德明惟眀也曰不敢者德威惟畏也明与威皆出于德其可美均也】
　　辩说非刺大夫之诗乃畏大夫之诗
　　○丘中有麻思贤也庄王不明贤人放逐国人思之而作是诗也【孔氏颖逹曰毛以爲放逐者本在位有功今去而思之郑以爲去治贱事所在有功故思之意虽小异三章俱是思贤之事○严氏粲曰二畱名氏不显事迹无传以国人思之知其贤矣】
　　辩说此亦淫奔者之词其篇上属大车而语意不庄非望贤之意序亦误矣
　　郑
　　缁衣美武公也父子竝爲周司徒善于其职国人宜之故美其德以明有国善善之功焉【孔氏颖达曰武公之与桓公父子皆为周司徒之卿而美于其卿之职郑国之人咸宜之谓武公为卿正得其宜诸侯有徳乃能入仕王朝武公既为郑国之君又复入作司徒已是其善又能善其职此乃有国者善中之善故作此诗美其武公之徳以明有邦国者善善之功焉经三章皆是国人宜之美其徳之辞也以明其国善善之功焉序其作诗之意于经无所当也○此与淇澳国人美君有徳能仕王朝是其一国之事故为风苏公之刺防公吉甫之美申伯同寮之相刺美乃所以刺美时王故为雅作者主意有异故所系不同○范氏处义曰郑武公父子所以能入则世为卿士出则长享国祚者岂无自而然哉周之国人以为善于其职宜在此位故作缁衣之诗以美之序诗者发明其意以武公之徳所以能有其国者由善善之功也孔子所谓好贤如缁衣谓于缁衣见好贤之至也说者求善善之说而不得遂疑诗序以明有国善善之功之说为非诗意盖考之未精尔】
　　辩说此未有据今姑从之
　　○将仲子刺庄公也不胜其母以害其弟弟叔失道而公弗制祭仲谏而公弗听小不忍以致大乱焉【严氏粲曰荘公克叚之事左氏以为讥失敎此诗后序以为小不忍皆责之也轻谷梁公羊及胡氏深诛其心以为大恶后之说诗者祖其意以后序为非且谓诗人探荘公之心在于杀段而托诸父母诸兄国人以为说以稔成其恶耳窃谓此驳后序未尽荘公之恶则然而说诗之本意则未也荘公固非不忍者然春秋乃圣人襃贬之法变风乃国人讽谏之辞不可以竝论也此诗止以公与祭仲有杀段之谋故设为公拒祭仲之辞以天理感动之公论开悟之耳如此则不失诗人温柔敦厚之防】辩说事见春秋传【刘氏瑾曰见隠公元年】然莆田郑氏谓此实淫奔之诗无与于荘公叔段之事序盖失之而说者又从而巧为之说以实其事误亦甚矣今从其说
　　○叔于田刺荘公也叔处于京缮甲治兵以出于田国人说而归之【严氏粲曰二叔于田皆美叔段之材武无一辞他及而首序以为刺荘公盖与春秋书郑伯克段讥失敎之意同此诗言段出田而京邑之党相媚说以从之耳后序谓国人说而归之非也郑师临其境京人亦叛之矣】
　　辩说国人之心贰于叔而歌其田狩适野之事初非以刺荘公亦非说其出于田而后归之也或曰叚以国君贵弟受封大邑有人民兵甲之众不得出居闾巷下杂民伍此诗恐亦民间男女相说之词耳
　　○大叔于田刺荘公也叔多才而好勇不义而得众也【李氏樗曰此诗所言皆以叔段为义而序所以刺荘公者王氏曰人君明义以正众使众知义而孰敢为不义为不义则众之所弃也安能得众哉杨龟山亦曰叔段以不义得众其失在于荘公不制之早也人君明义以正众使众知义则虽有不义者莫之与也虽有僭窃者莫之助也尚何使人悦而归之哉二说皆是如将仲子叔于田不刺叔段而刺荘公扬之水不刺桓叔而刺昭公皆祸之所由生也】
　　辩说此诗与上篇意同非刺荘公也下两句得之
　　○清人刺文公也髙克好利而不顾其君文公恶而欲逺之不能使髙克将兵而御敌于竟陈其师旅翺翔河上久而不召众散而归髙克奔陈公子素恶髙克进之不以礼文公退之不以道危国亡师之本故作是诗也
　　辩说按此序盖本春秋传而以他说广之未详所据孔氏正义又据序文而以是诗为公子素之作然则进之当作之进今文误也
　　○羔裘刺朝也言古之君子以风其朝焉【孔氏颖逹曰荘公之朝无正直之臣故作此诗道古之在朝君子有徳有力故以风刺其今朝廷之人焉○严氏粲曰或谓桧羔裘专刺其君唐羔裘专刺其臣鄚羔裘兼刺君臣案此诗言豹饰止是臣下之服舍命不渝及邦之司直邦之彦兮皆臣事也止当为刺在朝之臣称彼所以讥此也】
　　辩说序以变风不应有美故以此为言古以刺今之诗今详诗意恐未必然且当时郑之大夫如子皮子产之徒岂无可以当此诗者但今不可考耳
　　○遵大路思君子也荘公失道君子云之国人思望焉【范氏处义曰郑荘公失道君子舍之而去盖出于不得已诗人思念君子而望其畱为国计忠厚之意见之终篇诚为恳切也○黄氏櫄曰此诗是君子去国而国人欲畱之之意执其袪执其手而惟恐去之之速也古者人君之用人皆必察于国人之好恶今国人皆欲畱之而荘公不能用失国人之望矣】
　　辩说此亦淫乱之诗序说误矣
　　○女曰鸡鸣刺不说德也陈古义以刺今不说德而好色也【孔氏颖达曰以荘公之时朝廷之上不说有徳之君子故作此诗陈古之贤士好徳不好色之义以刺之○欧阳氏修曰诗人刺时好色而不说德乃陈古贤夫妇相警励以勤生之语其卒章又言知子之来相和好者当有以赠报之以勉其夫不独厚于室家又当尊贤友善而因物以结之此所谓说徳而不好色以刺时之不然也】
　　辩说此亦未有以见其陈古刺今之意
　　○有女同车刺忽也郑人刺忽之不昏于齐大子忽尝有功于齐齐侯请妻之齐女贤而不取卒以无大国之助至于见逐故国人刺之【范氏处义曰郑忽辞昏之言未为失也君子固许其善自为谋卒之所以自谋者无闻焉故诗人闵其当立无助咎其辞昏盖専为无助而设谓其既终不能自谋不若初无辞昏犹有大国之助耳此诗人之本意也有功于齐即左氏传桓六年北戎伐齐郑大子忽帅师救齐大败戎师获其二帅甲首三百以献于齐是其事也忽辞昏者再诗请妻者文姜也此诗序言有功于齐齐侯请妻之是再请妻者明矣】
　　辩说案春秋传齐侯欲以文姜妻郑大子忽忽辞人问其故忽曰人各有耦齐大非吾耦也诗曰自求多福在我而已大国何为其后北戎侵齐郑伯使忽帅师救之败戎师齐侯又请妻之忽曰无事于齐吾犹不敢今以君命奔齐之急而受室以归是以师昏也民其谓我何遂辞诸郑伯祭仲谓忽曰君多内宠子无大援将不立忽又不听及即位遂为祭仲所逐此序文所据以为说者也然以今考之此诗未必为忽而作序者但见孟姜二字遂指以为齐女而附之于忽耳假如其说则忽之辞昏未为不正而可刺至其失国则又特以势孤援寡不能自定亦未有可刺之罪也序乃以为国人作诗以刺之其亦误矣后之读者又袭其误必欲鍜链罗织文致其罪而不肯赦徒欲以徇说诗者之谬而不知其失是非之正害义理之公以乱圣经之本指而坏学者之心术故予不可以不辩
　　○山有扶苏刺忽也所美非美然【孔氏颖逹曰毛以二章皆言用臣不得其宜郑以上章言用之失所下章言养之失所笺传意虽小异皆是所美非美人之事○黄氏櫄曰诗人之意盖以为山有扶苏亦有桥松隰有荷华亦有游龙以见国人未尝无君子亦未尝无小人在人君能辨之耳今昭公不见子都子充而乃见狂且狡童是所美者非所当美而反以小人为君子也】
　　辩说此下四诗及扬之水皆男女戏谑之辞序之者不得其说而例以为刺忽殊无情理
　　○萚兮刺忽也君弱臣彊不倡而和也【黄氏櫄曰君倡而臣和者理之当然也事不出于君而出于臣则其国必危鲁之政出于三家晋之政出于六卿齐之政出于田常则有篡弑之祸今昭公微弱而为祭仲所専此诗人所以悲其将亡而为之嗟叹欤】辩说见上
　　○狡童刺忽也不能与贤人图事权臣擅命也【郑氏康成曰懽臣擅命祭仲专也○孔氏颖达曰大臣专国之政轻重由之是之谓权臣也擅命谓専擅国之敎命有所号令自以己意行之不复谘白于君郑忽之臣有如此者唯祭仲耳桓十一年左传称祭仲为公娶邓曼生昭公故祭仲立之是忽之前立祭仲専政也其年宋人诱祭仲而执之归立突祭仲逐忽立突又专突之政故十五年传称祭仲专郑伯患之使其壻雍纠杀之祭仲杀雍纠厉公奔蔡祭仲又迎昭公而复立是忽之复立祭仲又专此当是忽复立时事也】
　　辩说昭公尝为郑国之君而不幸失国非有大恶使其民疾之如寇雠也况方刺其不能与贤人图事权臣擅命则是公犹在位也岂可忘其君臣之分而遽以狡童目之耶且昭公之为人柔懦疎阔不可谓狡即位之时年已壮大不可谓童以是名之殊不相似而序于山有扶苏所谓狡童者方指昭公之所美至于此篇则遂移以指公之身焉则其舛又甚而非诗之本旨明矣大抵序者之于郑诗凡不得其说者则举而归之于忽文义一失而其害于义理有不可胜言者一则使昭公无辜而被谤二则使诗人脱其淫谑之实罪而丽于讪上悖理之虚恶三则厚诬圣人删述之意以为实践昭公之守正而深与诗人之无礼于其君凡此皆非小失而后之说者犹或主之其论愈精其害愈甚学者不可以不察也
　　附录【范氏处义曰狡童指祭仲诗所以刺忽者谓忽不能与贤人图事惟权臣之为听所以擅命而不可制也祭仲得专废立非权臣而何说者以狡童为指忽非诗人之本意山有扶苏既指所美非美者为狡童不当又指其君为狡童也○诗人谓忽不自为政祭仲既得以专之矣彼祭仲之狡虽不与我言我则不忍忘君以忽之故忧之而不能餐也彼祭仲之狡虽不与我食我则不忍忘君以忽之故忧之而不能息也大槩谓祭仲狂狡自专不复取谋于我不复以礼待我而我之忧国爱君自不能忘尔彼祭仲者贱之也子忽者亲之也诗人亲之如此而谓指君为狡童可乎】
　　○褰裳思见正也狂童恣行国人思大国之正已也【孔氏颖逹曰忽是荘公世子于礼宜立非诗人所当疾故知狂童恣行谓突也忽以桓十一年继世而立其年九月经书突归于郑郑忽出奔衞是突入而忽出也桓十五年经书郑伯突出奔蔡郑世子忽复归于郑是忽入而突出也笺言更出更入而无大国正之则是忽复立之时思大国也忽之复立突已出奔仍思大国正已者突以桓十五年奔蔡其年九月郑伯突入于栎栎是郑之大都突入据之与忽争国忽以微弱不能诛逐去突诸侯又无助忽者故国人思大国之正己也○欧阳氏修曰褰裳之诗思大国来定其乱也谓彼大国有惠然思念我郑国之乱欲来为我讨正之者非道逺而难至但褰其裳行涉溱水而来则至矣言甚易而不来尔子不我思岂无他人者但言诸侯众矣子不我思则当有他国思我者尔诗人假为此言以述郑怨诸侯不相救防尔又曰岂无他士者犹言他人尔】
　　辩说此序之失盖本于子大叔韩宣子之言而不察其断章取义之意耳
　　○丰刺乱也昏姻之道缺阳倡而隂不和男行而女不随【孔氏颖逹曰郑国衰乱昏姻礼废有男亲迎而女不从后乃追悔陈其辞也○范氏处义曰说是诗者皆以阳倡隂不和男行女不随专罪女子谓其始也男子求昏女乃不往后既失身始知追悔此特一偏之说也盖是诗本于昏姻之道缺故有倡而不和行而不随之事夫礼之不行道之所以缺也男子求昏既无其礼岂得专罪女子哉】
　　辩说此淫奔之诗序说误矣
　　○东门之墠刺乱也男女有不待礼而相奔者也【范氏处义曰是诗所刺以男女俱不由礼而相奔诱故谓之乱然国人以奔为耻作诗刺之而以人甚逺不我即为言亦以见先王之泽在人心者未泯故虽刺其乱不忍指其实此圣人之所取也】辩说此序得之
　　○风雨思君子也乱世则思君子不改其度焉【严氏粲曰郑公子之乱时事反覆士之怵于利害随势变迁失其常度者多矣故诗人思见君子焉】辩说序意甚美然考诗之词轻佻狎昵非思贤之意也
　　○子衿刺学校废也乱世则学校不修焉【黄氏櫄曰夏曰校商曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也古者学校修则学者于此藏焉修焉今郑人学校不修而学者失业故此一诗皆是学者朋侪分散思念相责之意夫僖公修泮宫而鲁人颂之郑之学校不修其刺也宜矣】
　　辩说疑同上篇盖其词意儇薄施之学校尤不相似也
　　○扬之水闵无臣也君子闵忽之无忠臣良士终以死亡而作是诗也【范氏处义曰为此诗者其郑国之贤与一薛居州不能使宋王之善以左右前后皆非薛居州也忽无忠臣良士独有为此诗之贤不能有益于忽故曰闵无臣也】辩说此男女要结之词序说误矣
　　○出其东门闵乱也公子五争兵革不息男女相弃民人思保其室家焉【孔氏颖逹曰公子五度争国兵革不得休息下民穷困男女相弃经二章皆陈男思保妻之辞其公子五争序其相弃之由于经无所当也○桓十一年左传云祭仲为公娶邓曼生昭公故祭仲立之宋雍氏女于郑荘公生厉公故宋人诱祭仲而执之曰不立突将死祭仲与宋人盟以厉公归而立之秋九月昭公奔衞已亥厉公立是一争也十五年传曰祭仲专郑伯患之使其壻雍纠杀之雍姬知之以告祭仲祭仲杀雍纠厉公出奔蔡六月乙亥郑世子忽复归于郑是二争也十七年传曰初郑伯将以髙渠弥为卿昭公恶之固谏不听昭公立惧其杀已也杀昭公而立公子亹是三争也十八年传曰齐侯师于首止子亹防之髙渠弥相七月齐人杀子亹而軷髙渠弥祭仲逆郑子于陈而立之服防云郑子昭公弟子仪也是四争也荘十四年传曰郑厉公自栎侵郑及大陵获傅瑕傅瑕曰苟舍我吾请纳君与之盟而舍之六月傅瑕杀郑子而纳厉公是五争也忽亦再为郑君前以大子嗣立不为争簒故惟数后为五争也○范氏处义曰公子五争首尾二十年兵革不息所以致乱男女相弃室家不保此其所以谓之闵乱也】
　　辩说五争事见春秋传然非此之谓也此乃恶淫奔者之词序误
　　○野有蔓草思遇时也君之泽不下流民穷于兵革男女失时思不期而会焉【孔氏颖达曰作野有蔓草诗者言思得逢遇男女合防之时由君之恩徳润泽不流及于下又征伐不休国内之民皆穷困于兵革之事男女失其时节不得早相配耦思得不与期约而相防遇焉是下民穷困之至故述其事以刺时也男女失时谓失年盛之时非谓昏之时月也毛以为君之润泽不下流下章首二句是也思不期而防下四句是也】辩说东莱吕氏曰君之泽不下流乃讲师见零露之语从而附益之
　　○溱洧刺乱也兵革不息男女相弃淫风大行莫之能救焉【王氏安石曰羞恶之心莫不有之而其为至于如此者岂其人性之固然哉兵革不息男女相弃而无所从归也然则民之失性也为可哀君之失道也为可刺】
　　辩说郑俗淫乱乃其风声气习流传已乆不为兵革不息男女相弃而后然也
　　齐
　　鸡鸣思贤妃也哀公荒淫怠慢故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉【孔氏颖逹曰哀公荒淫女色怠慢朝政君子见其如此故作此诗陈古之贤妃贞女夙夜警戒于夫以相成益之道焉二章章首上二句陈夫妇可起之礼下二句述诸侯夫人之言卒章皆陈夫人之辞以哀公荒淫故夫人兴戒君子使不畱色怠慢故陈人君早朝戒君子使不惰于政事皆陈与夫相警相成之事也○黄氏櫄曰哀公政事不修本于社席之失助故作是诗以思贤妃此诗皆是夙夜警戒之意宣王晏起姜后待罪遂勤政事以致中兴观此则夙夜警戒乃贤妃贞女所当然也】
　　辩说此序得之但哀公未有所考岂亦以諡恶而得之欤
　　○还刺荒也哀公好田猎从禽兽而无厌国人化之遂成风俗习于田猎谓之贤闲于驰逐谓之好焉【孔氏颖达曰君上以善田猎为贤好则下民皆慕之政事荒废化之使然故作此诗以刺之经三章皆士大夫相荅之辞是遂成风俗谓之贤好之事○范氏处义曰化于上者谓之风习于下者谓之俗然上有好者下必甚焉齐俗喜畋驱驰之闲邂逅相遇互相夸诩以习于田猎为贤以闲于驰逐为好形于辞气之闲可以想见由哀公好田猎故也记曰上之好恶不可不谨也是民之表也孟子曰从兽无厌谓之荒故曰刺荒也】
　　辩说同上
　　○着刺时也时不亲迎也【孔氏颖达曰毛以为首章言士亲迎二章言卿大夫亲迎卒章言人君亲迎俱是受女于堂出而至庭至着各举其一以相互见郑以为三章共述人臣亲迎之礼虽所据有异俱是陈亲迎之礼以刺今之不亲迎也】
　　○东方之日刺衰也君臣失道男女淫奔不能以礼化也【陆氏徳明曰刺衰本或作刺襄公非也南山已下始是襄公之诗○孔氏颖达曰哀公君臣失道至使男女淫奔谓男女不待以礼配合君臣皆失其道不能以礼化之是其时政之衰故刺之也毛以为陈君臣盛明化民以礼之事以刺当时之衰郑则指陈当时君臣不能化民以礼虽属意异皆以章首一句东方之日为君失道东方之月为臣失道下四句为男女淫奔不能以礼化之之事○严氏粲曰衰谓政衰民散淫风肆行而无忌也】
　　辩说此男女淫奔者所自作非有刺也其曰君臣失道者尤无所谓
　　○东方未明刺无节也朝廷兴居无节号令不时挈壶氏不能掌其职焉【孔氏颖达曰哀公之时朝廷起居或早或晚而无常节度号令召呼不以其时故刺之且言置挈壶氏之官不得其人也朝廷是君臣之总辞】
　　辩说夏官挈壶氏下士六人挈县挈之名壶盛水器盖置壶浮箭以为昼夜之节也【刘氏瑾曰孔氏曰挈壶氏以水为漏准昼夜共为百刻冬夏之间则有长短太史立成法于每气之间加减刻数以一年有二十四气一气之间分为二通率七日强半而易一箭周年而用箭四十八也厯言昼夜者以昏明为限】漏刻不明固可以见其无政然所以兴居无节号令不时则未必皆挈壶氏之罪也
　　○南山刺襄公也鸟兽之行淫乎其妺大夫遇是恶作诗而去之【孔氏颖达曰经上二章刺襄公淫乎其妹下二章责鲁桓纵恣文姜序以主刺襄公故不言鲁桓大夫遇是恶作诗而去之言作诗之意以见君恶之甚于经无所当也】辩说此序据春秋经传为文说见本篇
　　○甫田大夫刺襄公也无礼义而求大功不修德而求诸侯志大心劳所以求者非其道也【孔氏颖达曰有礼义而后功立惟徳可以来人今襄公无礼义无徳诸侯必不从之其志望大徒使心劳而公之所求者非其道也故作诗以刺之求大功与求诸侯一也若诸侯从之则大功克立所从言之异耳求大功者欲求为霸主也于时王室防弱诸侯无主齐是大国故欲求之郑以国语云齐荘僖于是乎小伯韦昭曰小伯主诸侯盟防襄即荘孙僖子以父祖已作盟防之长可以为霸业之基又自以国大民众负恃强力故欲求为霸也至其弟桓公即求而得之是齐国可以为霸但襄公无徳而不可求耳○范氏处义曰礼义非以求大功也而有礼义者大功可驯致修徳非以求诸侯也而有徳者诸侯将自归安有志大心劳之患今襄公无礼义而不修徳是无其本矣无其本而切切然望大功之立诸侯之从无是道也】
　　辩说未见其为襄公之诗
　　○卢令刺荒也襄公好田猎毕弋而不修民事百姓苦之故陈古以风焉【范氏处义曰是诗本刺襄公从兽无厌不欲直指其过故陈古之田猎与民同乐百姓闻而説之冀襄公愧而改耳】
　　辩说义与还同序说非是
　　○敝笱刺文姜也齐人恶鲁桓公微弱不能防闲文姜使至淫乱为二国患焉【孔氏颖达曰文姜淫乱由鲁桓防弱使然经三章皆是恶鲁桓以刺文姜之辞齐则襄公通妹鲁则夫人外淫桓公见杀于齐襄公恶名不灭是为二国患也文姜既嫁于鲁齐人不当刺之由其兄与妹淫齐人恶君而复恶文姜亦所以刺君故编之为襄公诗也○郝氏敬曰此诗作于桓公遇害之后故曰为二国患也荘公于文姜其子也桓公则其夫也夫为妻纲如笱制鱼子之于母犹曰弗克夫不能制妻则同敝笱耳故敝笱刺夫猗嗟刺子序説各有攸当也】
　　辩说桓当作荘【刘氏瑾曰桓公十八年不听申繻之谏必欲与文姜同如齐则姜氏此一行非由桓公不能制而然也及公薨于齐而姜氏返鲁荘公嗣位而姜氏孙于齐未乆复返于鲁自后姜氏之防齐侯者相望于春秋之防则防闲之説属之桓公乎属之荘公乎故曰桓当作庄】
　　○载驱齐人刺襄公也无礼义故盛其车服疾驱于通道大都与文姜淫播其恶于万民焉【孔氏颖达曰国人刺君乃是常事诸序未有举国之名言其民刺君此独云齐人刺襄公者以文姜鲁之夫人襄公往入鲁境以其齐鲁交错须言齐以辨嫌○范氏处义曰春秋鲁庄公二年冬夫人姜氏防齐侯于禚四年春夫人姜氏享齐侯于祝邱五年夫人姜氏如齐师七年夫人姜氏防齐侯于防冬夫人姜氏防齐侯于谷此皆荘公之时齐襄公恃荘公为已之甥往来畧无顾忌春秋既书而深贬之诗人作载驱为襄公之罪状明矣】
　　辩说此亦刺文姜之诗
　　○猗嗟刺鲁荘公也齐人伤鲁荘公有威仪技艺然而不能以礼防闲其母失子之道人以为齐侯之子焉【孔氏颖达曰礼妇人夫死从子子当防母奸淫庄公不能防禁是失为人子之道经言猗嗟是叹伤之言也言其形貌之长面目之美善于趋歩是有威仪也言其善舞善射是有技艺也言展我甥兮拒时人以为齐侯之子也以其齐人所作故系之于齐襄公淫之故为襄公之诗也○严氏粲曰文姜之事齐襄大恶也南山既归咎于鲁桓敝笱又刺鲁桓不能防闲其妻猗嗟又刺鲁荘不能防闲其母皆归咎于他人盖不忍斥言其君之恶者齐臣子之情也○郝氏敬曰此诗刺鲁荘公较敝笱辞婉所以为母及子也妻淫而责夫其言易直母乱而责子其语难显诗所以善于言也人以为齐侯之子者春秋之义也当世人疑荘公非桓公子也春秋特书所生年月日以折羣议此诗云展我甥明其非我子也亦防讽之辞】
　　辩说此序得之
　　魏
　　葛屦刺褊也魏地陿隘其民机巧趋利其君俭啬褊急而无徳以将之【曹氏粹中曰魏晋皆有俭啬之风然其诗若作在献公幷吞以后则其俗渐已荒侈此诗每刺勤俭知其在未幷于晋以前也○李氏樗曰奢则不计财之有无而用之僭上有所不当为而为之也俭则计厚薄失之偪下有所当为而不为之也奢俭虽殊而过中则一此所以刺之也】
　　○汾沮洳刺俭也其君俭以能勤刺不得礼也【孔氏颖达曰王肃孙毓皆以为大夫采菜其集注序云君子俭以能勤案今定本及诸本序直云其君义亦得通】
　　辩说此未必为其君而作崔灵恩集注其君作君子义虽稍通然未必序者之本意也
　　○园有桃刺时也大夫忧其君国小而迫而俭以啬不能用其民而无徳教日以侵削故作是诗也【范氏祖禹曰魏君俭而不取啬而不施君不能发政施仁而民亦无以趋事劝功上下相离君民相弃君独行之于上而臣民不以为非此诗所以刺时也】
　　辩说国小而迫日以侵削者得之余非是
　　○陟岵孝子行役思念父母也国迫而数侵削役乎大国父母兄弟离散而作是诗也【郑氏康成曰役乎大国者为大国所徴发○范氏处义曰魏地迫小而数侵削故为大国之役不敢不受命独其民之父母兄弟离散为可念耳此陟岵所为作也】
　　○十亩之间刺时也言其国削小民无所居焉【孔氏颖达曰经二章皆言十亩一夫之分不能百亩是为削小无所居谓土田陿隘不足耕垦以居生非谓无居宅也】
　　辩说国削则其民随之序文殊无理其说已见本篇矣
　　○伐檀刺贪也在位贪鄙无功而受禄君子不得进仕尔【孔氏颖达曰在位贪鄙者经三章皆次四句是也君子不得进仕者首章三句是也经序倒者序见由在位贪鄙令君子不得仕如其次以述之经先言君子不仕乃责在位之贪鄙故章卒二句皆言君子不素餐以责小人之贪是终始相结也】
　　辩说此诗专美君子之不素餐序言刺贪失其指矣
　　○硕防刺重敛也国人刺其君重敛蚕食于民不修其政贪而畏人若大防也【孔氏颖达曰蚕食桑渐渐以食使桑尽也犹君重敛渐渐以税使民困也○范氏处义曰蚕食桑无时而餍尽而后已喻重敛者莫切于此防食物且食且畏四顾不寕喻贪畏者莫切于此】
　　辩说此亦托于硕防以刺其有司之词未必直以硕防比其君也
　　集说【黄氏櫄曰国人而目其君以硕鼠可乎意者伐檀刺在位贪鄙则硕鼠亦未必非刺在位要之在位者如此而民至于无告诉则其君可知孔子删诗而以硕鼠附于魏风之末所以为后世戒哉】
　　唐
　　蟋蟀刺晋僖公也俭不中礼故作是诗以闵之欲其及时以礼自娱乐也此晋也而谓之唐本其风俗忧深思逺俭而用礼乃有尧之遗风焉【孔氏颖达曰作蟋蟀诗者由僖公太俭偪下不中礼度故闵伤之以其太俭故欲其自乐乐失于盈又恐过礼欲令节之以礼故云以礼自娱乐也既序一篇之义又序名晋为唐之意大师察其诗之音旨本其国之风俗见其所忧之事深所思之事逺俭约而能用礼有唐尧之遗风故名之曰唐也○范氏祖禹曰人之忧乐如昼之有夜隂之有阳君子以礼节之不过乎中而已所以顺天地而理情性也僖公有国而不能自乐惨戚以穷年此犹有夜而无昼有隂而无阳也故君子闵之○杨氏时曰晋之为晋久矣风俗之成非一日之积蟋蟀之诗盖风之变也国人闵其君欲其及时以礼自娱乐也而卒告之以好乐无荒可谓有礼矣昭公政荒民散四邻谋取其国家而不知则作诗以刺之可谓忧深思逺矣当是时风虽变尧之遗风未亡也及沃盛强国人将叛而归焉则不复有礼矣盖风俗之成壊皆非一日之积所谓系一人之本者其有见于斯欤】
　　辩说河东地瘠民贫风俗勤俭乃其风土气习有以使之至今犹然则在三代之时可知矣序所谓俭不中礼固当有之但所谓刺僖公者盖特以諡得之而所谓欲其及时以礼自娱乐者又与诗意正相反耳况古今风俗之变常必由俭以入奢而其变之渐又必由上以及下今谓君之俭反过于初而民之俗犹知用礼则尤恐其无是理也独其忧深思逺有尧之遗风者为得之然其所以不谓之晋而谓之唐者又初不为此也
　　○山有枢刺晋昭公也不能修道以正其国有财不能用有钟鼔不能以自乐有朝廷不能洒扫政荒民散将以危亡四邻谋取其国家而不知国人作诗以刺之也【孔氏颖达曰有财不能用者三章章首二句是也此二句总言昭公不能用财耳其经之所陈言昭公有衣裳车马钟鼔酒食不用之是分别说其不能用财之事也有钟鼔不能以自乐者二章云子有钟鼔弗鼓弗考是也有朝廷不能洒埽者二章云子有廷内弗洒弗埽是也经先言廷内序先言钟鼔者廷内人君治政之处其事大钟鼔者娱乐已身其事小经责昭公先重后轻故先言廷内序既言有财不能用钟鼓亦货财之事故因即先言之衣裳车马亦是有财序独言钟鼓者防娱乐之大者言之也经先言衣裳后车马者衣裳附于身车马则差逺故先言衣裳也四邻谋取其国家者三章下二句是也四邻即桓叔谋伐晋是也故下篇刺昭公皆言沃所并沃虽一国即四邻之一故以四邻言之○吕氏大临曰有钟鼔不能以自乐非其节也有财不能用非其爱也有朝廷不能以洒埽非不好洁也大抵无政不能令其下瞢然无所知将为他人有也○范氏防义曰晋俭陋之弊至昭公极矣序诗者推言其弊之由起谓不能修道以正其国也道者政之本也本之不修则无其政何以正其国故有财则不能用有钟鼔则不能自乐有朝廷则不能洒埽此之谓政荒国政既荒则民散而之四方危亡将至故为四邻所窥而昭公犹不悟是诚可刺也○吕氏祖谦曰诗人岂真欲昭公驰驱饮乐者哉盖曰是物也行且为他人所有曽不若及今为乐之为愈其激发感切之者深矣非劝其为乐也吕禄弃军其姑吕嬃悉出珠玉寳器散堂下曰毋为他人守也乃此诗之意也末章尤可见○张氏栻曰山有枢之诗盖伤之深也谓他人谋子之国后嗣且不可保矣子有衣裳车马何不曳娄而驰驱子有廷内何不洒埽子有钟鼓何不鼓考子有饮食何不鼓瑟以喜乐以引日一旦宛然而死则为他人之所有是伤之深也虽然昭公惟其頽堕不立百事废弛以至此极使其于物能用之以其节而举之以其时则又能自强于政凡所施为各有条理不至若是其危殆矣故不曰闵而曰刺焉】
　　辩说此诗盖亦答蟋蟀之意而寛其忧非臣子所得施于君父者序说大误
　　○扬之水刺晋昭公也昭公分国以封沃沃盛强昭公防弱国人将叛而归沃焉【郑氏康成曰封沃者封叔父桓叔于沃也沃曲沃晋之邑也○孔氏颖逹曰桓叔有徳沃是大都沃国日以盛强昭公国既削小身又无徳其国日以防弱分国封沃已为不可国人将叛又不能抚之昭公之国危矣而昭公不知故陈桓叔有徳民乐从之所以刺昭公也○桓二年左传云初晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子命之曰仇其弟以千亩之战生命曰成师师服曰异哉君之名子也嘉耦曰妃怨耦曰仇古之命也今君命太子曰仇弟曰成师始兆乱矣兄其替乎惠之二十四年晋始乱故封桓叔于曲沃师服曰吾闻国家之立也本大而末小是以能固故天子建国诸侯立家今晋甸侯也而建国本既弱矣其能乆乎惠之三十年晋潘父弑昭侯而纳桓叔不克是封桓叔于沃之事也此邑本名曲沃序单言沃则既封之后谓之沃国故云沃○范氏处义曰昭公以沃之大邑封成师已无逺虑且不知人矣而诗人刺之欲其早为之所与祭仲谏郑庄公封叔叚于京之事类也庄公之失在小不忍昭公之失在弱而寡谋外则邻国窥之而不能悟内则国人将叛而不之察序诗者谓之防弱信乎其为防弱也】辩説诗文明白序説不误
　　○椒聊刺晋昭公也君子见沃之盛彊能修其政知其蕃衍盛大子孙将有晋国焉【黄氏櫄曰武公获晋在荘十六年而君子于桓叔之世已逆知其如此者盖观人之国者当于其防田氏厚施而得民心晏子谓景公曰田氏厚施民归之矣公曰若之何对曰惟礼可以已之曰善哉吾不能之矣此皆微弱而不能自立之过也晋之所以为曲沃之所获亦类是与】
　　辩説此诗未见其必为沃而作也
　　○绸缪刺晋乱也国乱则昏姻不得其时焉【孔氏颖逹曰毛以为不得初冬冬末开春之时故陈昏姻之正时以刺之郑以为不得仲春之正时四月五月乃成昏故直举失时之事以刺之毛以三星者参也首章言在天谓始见东方王肃云谓十月也在天既防十月二章在隅谓在东南隅又在十月之后谓十一月十二月也卒章在户言参星正中直戸月令孟春之月昏参中是参星直戸在正月中也此皆昏姻之正时晋国昏姻失此三者之时故三章各举一时以刺之郑以三星者心也一名火星凡嫁娶者以二月之昏火星未见之时为之首章言在天谓昏而火星始见东方三月之末四月之中也二章言在隅又晚于在天谓四月之末五月之中也卒章言在戸又晚于在隅谓五月之末六月之中故月令季夏之月昏火中是六月之中心星直戸也此三者皆晚矣失仲春之月三章歴言其失以刺之】
　　辩説此但为昏姻者相得而喜之词未必为刺晋国之乱也
　　○杕杜刺时也君不能亲其宗族骨肉离散独居而无兄弟将为沃所幷尔【郑氏康成曰他人谓异姓也言昭公逺其宗族独行于国中踽踽然此岂无异姓之臣乎顾恩不如同姓亲亲也○吕氏祖谦曰苟以他人为可恃则嗟彼行道之人胡不自相亲比也凡人无兄弟者胡不外求佽助也盖深晓晋君以行道之人必不相亲比苟非兄弟必不相佽助信乎岂无他人不如我同父也】
　　辩说此乃人无兄弟而自叹之词未必如序之説也况曲沃实晋之同姓其服属又未逺乎
　　○羔裘刺时也晋人刺其在位不恤其民也【严氏粲曰昭公有曲沃之偪孤危将亡而其臣又不为保障之谋时事大可忧也故曰刺时】
　　辩说诗中未见此意
　　○鸨羽刺时也昭公之后大乱五世君子下从征役不得飬其父母而作是诗也【孔氏颖逹曰言下从征役者君子之人当居平安之处不有征役之劳今乃退与无知之人共从征役故言下也○此言大乱五世则乱后始作但乱从昭起追刺昭公故为昭公诗也○朱子曰昭公七年潘父弑昭公而纳桓叔不克晋人立昭公之子平是为孝侯孝侯八年曲沃桓叔卒鱓立是为荘伯伐翼杀孝侯晋人立其弟鄂侯六年荘伯伐翼鄂侯奔随王命虢公伐曲沃而立鄂侯之子光是为哀侯元年翼人复逆鄂侯而纳诸鄂二年荘伯卒子称立是为武公九年武公伐翼逐翼侯于汾隰夜获之晋人立哀侯之子是为小子侯小子侯四年武公杀之明年遂灭翼王命虢仲立哀侯之弟缗二十八年武公又杀之自孝侯至是大乱五世矣】
　　辩説序意得之但其时世则未可知耳
　　○无衣美晋武公也武公始幷晋国其大夫为之请命乎天子之使而作是诗也【孔氏颖逹曰武公始灭晋而有之其大夫为之请王赐命于天子之使而作是无衣之诗以美之其大夫者武公之下大夫也曲沃之大夫美其能并晋国故为之请命○不言请命于天子而云请命于天子之使是时使来使以他事适晋大夫就使求之欲得此使告王令王赐以命服也】
　　辩説序以史记为文详见本篇但此诗若非武公自作以述其赂王请命之意则诗人所作以着其事而隂刺之耳序乃以为美之失其防矣且武公弑君簒国大逆不道乃王法之所必诛而不赦者虽曰尚知王命之重而能请之以自安是亦御人于白昼大都之中而自知其罪之甚重则分薄赃饵贪吏以求私有其重寳而免于刑戮是乃猾贼之尤耳以是为美吾恐其奬奸诲盗而非所以为教也小序之陋固多然其颠倒顺逆乱伦悖理未有如此之甚者故予特深辩之以正人心以诛贼党意庻几乎大序所谓正得失者而因以自附于春秋之义云
　　○有杕之杜刺晋武公也武公寡特兼其宗族而不求贤以自辅焉【孔氏颖逹曰兼其宗族者昭侯以下为君于晋国者是武公之宗族武公兼有之也武公初兼宗国宜须求贤而不求贤者故刺之○范氏处义曰武公兼并宗国屡相残贼宗族谁敢相侵者可谓寡特矣偃然自以为能不知求贤者为辅翼是诚可刺谓其不能亲亲故不能用贤也】
　　辩説此序全非诗意
　　○葛生刺晋献公也好攻战则国人多丧矣【郑氏康成曰丧弃亡也夫从征役弃亡不反则其妻居家而怨思○孔氏颖逹曰献公以庄十八年立僖九年卒案左传荘二十八年晋伐骊戎闵元年晋侯作二军以灭耿灭霍灭魏三年晋侯使太子申生伐东山皋落氏僖二年晋师灭下阳五年八月晋侯围上阳冬灭虢又执虞公八年晋里克败狄于采桑见于传者已如此是其好攻战也】
　　○采苓刺晋献公也献公好听谗焉【孔氏颖达曰以献公好听用谗人之言或见贬退贤者或进用恶人故刺之经三章皆上二句刺君用谗下六句教君止谗皆是好听谗之事○范氏处义曰晋献公好听谗惟骊姬之事为最着由诗人之言考之正指其事也】辩説献公固喜攻战而好谗佞然未见此二诗之果作于其时也
　　秦
　　车邻美秦仲也秦仲始大【陆氏徳明曰始大絶句或连下句非】有车马礼乐侍御之好焉【孔氏颖逹曰秦自非子以来世为附庸其国仍小至今秦仲而国土大矣由国始大而得有此车马礼乐也王肃云秦为附庸世处西戎秦仲修徳为宣王大夫遂诛西戎是以始大郑语云秦仲齐侯姜嬴之隽且大其将兴乎】
　　辩説未见其必为秦仲之诗大率秦风唯黄鸟渭阳为有据其他诸诗皆不可考【刘氏瑾曰秦仲但为宣王大夫未必得备寺人之官此诗疑作于平王命襄公为侯之后】
　　○驷驖美襄公也始命有田狩之事园囿之乐焉【郑氏康成曰始命命为诸侯也○孔氏颖达曰有旧曰园有墙曰囿囿者域飬禽兽之处○黄氏櫄曰田狩之事园囿之乐何足为美以襄公救周有功而始受天子之命则虽田狩园囿而人亦乐与之也】
　　○小戎美襄公也备其兵甲以讨西戎西戎方彊而征伐不休国人则矜其车甲妇人能闵其君子焉【郑氏康成曰国人夸大其车甲之盛有乐之意也妇人闵其君子恩义之至也作者叙内外之志所以美君政教之功】
　　辩説此诗时世未必然而义则得之説见本篇
　　○蒹葭刺襄公也未能用周礼将无以国其国焉【郑氏康成曰秦处周之旧土其人被周之徳教日乆矣今襄公新为诸侯未习周之礼法故国人未服焉○苏氏辙曰蒹葭之方盛也苍苍其强劲而不适于用至于白露凝戾为霜然后坚成可适于用矣襄公兴于西戎知以耕战富国强兵而不知以礼义终成之非不苍然盛也而君子以为未成故告之曰有贤者于是不逺也在水之一方耳胡不求与为治哉惟不以道求之也则道阻且长不可得而见矣如以其道求之则宛然在水之中耳○吕氏祖谦曰此诗全篇皆比犹鹤鸣之类所谓伊人犹曰所谓此理盖指周礼也襄公所以未能用周礼者疑其迂耳若孝公所云安能邑邑待数十百年以成帝王也故诗人讽之以礼甚易且近特人求之非其道耳】
　　辩説此诗未详所谓然序説之凿则必不然矣
　　○终南戒襄公也能取周地始为诸侯受显服大夫美之故作是诗以戒劝之【欧阳氏修曰周虽以岐丰赐秦使自攻取而襄公亦尝一以兵至岐至文始逐戎而取岐丰之地○李氏樗曰案秦木纪自西戎侵夺岐丰之地周遂东迁虽使秦取岐丰之地而终襄公之世不能取之但十二年伐戎至岐而卒其子文公于是伐戎取其地此诗序所言襄公能取周地是説与史记相戾郑氏因此序谓秦处周之旧土欧阳以此破之至于始为诸侯其言与史记合矣】
　　○黄鸟哀三良也国人刺穆公以人从死而作是诗也【董氏逌曰陈干昔魏颗从其治命不以为殉君子美之然康公得无罪乎诗人特以伤贤者之不得死然方责穆公死而弃民故举其重者】
　　辩説此序最为有防
　　○晨风刺康公也忘穆公之业始弃其贤臣焉【黄氏櫄曰秦穆公不听蹇叔之言丧师于殽其后悔过自誓而求其所谓一介臣者以保我子孙黎民则其所以求贤臣以保后世者切矣今康公忘穆公之业而至于弃其旧臣始之一字作序者所以深责之也○蒋氏悌生曰晨风序未敢辩其非】
　　辩説此妇人念其君子之辞序説误矣
　　○无衣刺用兵也秦人刺其君好攻战亟用兵而不与民同欲焉【苏氏辙曰古者君与民同其甘苦非谓其无衣也然有是也愿与之同之故于王之兴师也民皆修其戈矛而与之同仇矣伤今无恩于民而用其死也秦本周地故其民犹思周之盛时而称先王焉○李氏樗曰説者以谓王于兴师秦为诸侯之国安得称王毛氏以谓天下有道则礼乐征伐自天子出郑氏以谓王法兴师王肃以谓疾其好攻战不由王命王荆公以谓阻王命以厉民程氏谓以王道兴师数説皆非也此是思古之诗指古之王者而言也○黄氏櫄曰秦为诸侯之国而曰王于兴师者何也盖此言秦君好攻战而不与民同欲故诗人思古之王者能与民同安逸故能与民同忧患若平居不能恤民而临难责其死节其将孰从乎孟子曰君行仁政斯民亲其上死其长矣故周公东山之役至于三年之乆而民忘其死勾践伐吴国人皆父勉其子兄勉其弟妇勉其夫曰孰是吾君也欤可无死乎盖其能与民同其好恶则民之视君犹吾身也视国犹吾家也秦人亟用兵而不与民同欲其怨之也宜矣○郝氏敬曰其君平居不能惠民假王命复仇以日从事于干戈所以刺之○王氏志长曰案本纪康公二年秦与晋战于武城报令狐之役也六年复与晋战于河曲报晋之取少梁也皆晋人先加兵焉而无衣刺康公不贷者以其修私怨耳襄公愤犬戎杀幽王将兵救周力战有功复以兵送平王徙雒平王封襄公为诸侯赐以岐西之地命襄公逐戎居之故襄公先后与戎为难其后伐戎至岐而卒所谓王于兴师与子同仇者非欤无衣咏古以刺今宜也】
　　辩説序意与诗情不协説已见本篇矣
　　附录【金氏履祥曰秦纪曰西戎杀秦仲秦仲立二十三年死于戎有子五人其长者曰庄公周宣王乃召庄公昆弟五人与兵七千使伐西戎破之于是复予秦仲后及其先大骆地犬邱并有之为西垂大夫庄公居其故西犬邱秦国风无衣之诗曰岂曰无衣与子同祀王于兴师修我戈矛与子同仇岂曰无衣与子同泽王于兴师修我矛防与子偕作岂曰无衣与子同裳王于兴师修我甲兵与子偕行○何氏楷曰序云刺用兵也朱子以为序意与诗情不协良是然谓是秦俗强悍乐于战鬭之诗説皆云秦襄公以王命征伐周人赴之赋此较为近之然襄公之世周西之地已为秦有宜不复知有王而此诗尚谆谆以王于兴师为言则固周人诗也考史记称宣王以兵七千与秦庄公使伐西戎正与王于兴师之言合故仁山金氏编次此诗属之庄公不为无见也西戎反王室又僴然杀天子之命吏此必讨之讐也时七千之士从征在行者自相告语曰我平日所以与子衣袍必共无分尔我者岂诚为尔与我无衣之故哉正以我軰居则为比闾族党之民出则为伍両军师之众今既奉王命征戎正出力敌忾之日也卒之破戎复所侵地所借于同　之奋不可诬已】
　　○渭阳康公念母也康公之母晋献公之女文公遭丽姬之难未反而秦姬卒穆公纳文公康公时为太子赠送文公于渭之阳念母之不见也我见舅氏如母存焉及其即位思而作是诗也【范氏处义曰康公即位犹能作是诗既而遂修晋怨有令狐之役所谓念母之良心安在哉序诗者本前日康公见舅念母之意而详言之非后日之意也秦自殽之败遂絶昏姻之好为仇讐之国使康公终能念母释旧怨而修新好则秦晋之兵可息矣】
　　辩説此序得之但我见舅氏如母存焉两句若为康公之辞者其情哀矣然无所系属不成文理盖此以下又别一手所为也及其即位而作是诗盖亦但见首句云康公而下云时为太子故生此説其浅暗拘滞大率如此
　　○权舆刺康公也忘先君之旧臣与贤者有始而无终也
　　陈
　　宛丘刺幽公也淫荒昏乱游荡无度焉【范氏处义曰人君之游豫苟有益于民如春省耕而补不足秋省敛而助不给乃民之所望固为善也其次能与民同乐如田猎鼓乐民见羽旄之美闻钟鼓之音欣然有喜色抑其次也今陈之幽公以淫昏之故游荡无度国人歌诗以刺之讽味其言备见一时鄙厌之意此国人之情也】
　　辩説陈国小无事实幽公但以谥恶故得游荡无度之诗未敢信也
　　○东门之枌疾乱也幽公淫荒风化之所行男女弃其旧业亟防于道路歌舞于市井尔【孔氏颖逹曰男弃其业子仲之于是也女弃其业不绩其麻是也会于道路者首章上二句是也歌舞于市井者婆娑是也经先言歌舞之处然后责其弃业序以弃业而后敖游故先言弃业也此实歌舞于市而谓之市井者白虎通云因井为市故曰市井应劭通俗云市恃也飬赡老少恃以不匮也案古者二十亩为一井因为市交易故称市井然则本由井田之中交易为市故国都之市亦因名市井耳】
　　辩説同上
　　○衡门诱僖公也愿而无立志故作是诗以诱掖其君也【孔氏颖逹曰僖公孝幽公子○欧阳氏修曰诗人以陈僖公其性不恣放可以勉进于善而惜其懦而无自立之志故作是诗以诱进之○范氏处义曰陈小国也僖公仅能自守耳岂能抗志以有立哉故诗人欲诱道扶持使之卓然奋起有为于国不至安于毕陋而遂止也】
　　辩説僖者小心畏忌之名故以为愿无立志而配以此诗不知其为贤者自乐而无求之意也
　　○东门之池刺时也疾其君之淫昏而思贤女以配君子也【苏氏辙曰陈君荒淫无度不可告语故其君子思得淑女以化之于内妇人之于君子日夜处而无间庻可以渐革其防如池之沤麻渐渍而不自知也○范氏处义曰凡诗言刺时盖指一时之事或指其君或指其臣民是诗之序明言疾其君之淫昏必其君有淫行如卫宣公之类不然何以遽加以疾之一字盖疾近于恶如卫宣公之类直可恶矣无复可正救陈君之淫昏诗人犹思得贤女以配之虽由其心之爱君亦其君之资质犹可与为善也】
　　辩説此淫奔之诗序説盖误
　　○东门之杨刺时也昏姻失时男女多违亲迎女犹有不至者也【孔氏颖逹曰毛以昏姻失时者失秋冬之时郑以为失仲春之时言亲迎女犹不至明不亲迎者相违众矣故举不至者以刺当时之淫乱也言相违者正谓女违男使昏姻之礼不成是男女之意相违耳非谓男亦违女也】
　　辩説同上
　　○墓门刺陈佗也陈佗无良师傅以至于不义恶加于万民焉【孔氏颖逹曰定本直云民无万字○吕氏祖谦曰墓门幽深之地兴其恶也墟墓之间荆棘最难去非用斧不足以除之佗之恶大矣非严师傅痛棓击之亦莫能去其恶也墓门有梅有鸮萃止言佗之性质本非恶为师傅所累也左传载佗劝陈侯许郑平亲仁善邻之言中于事理盖非昏愚者陈侯不许卒见侵伐既而徐思佗言复与郑和遣佗往郑涖盟佗与郑伯盟歃如忘泄伯料其必不免考其岁月才数年耳而蛊惑变坏如是此诗人之所伤也】
　　辩説陈国君臣事无可纪独陈佗以乱贼被讨见书于春秋故以无良之诗与之序之作大抵类此不知其信然否也
　　○防有鹊巢忧谗贼也宣公多信谗君子忧惧焉【范氏处义曰古者谓谗人必曰谗贼盖其巧发竒中甚于以刃杀人者矣况为宣公者多信其言不能考察此君子所以忧惧也夫所贵于考察者亦有理之可防理之所必无者谗人以为有何足信哉是诗皆防理之言也】
　　辩説此非刺其君之诗
　　○月出刺好色也在位不好徳而説美色焉【孔氏颖逹曰人于徳色不得并时好之心既好色则不复好徳故经之所陈惟言好色而已序言不好徳者以见作诗之意耳于经无所当也○王氏安石曰诗所言者説美色而已然序知其不好徳者子夏曰贤贤易色盖説色如此丧其志矣未有能好徳者也】
　　辩说此不得为刺诗
　　○株林刺灵公也淫乎夏姬驱驰而往朝夕不休息焉【范氏处义曰陈灵公与夏姬乱至与其臣相戯于朝又驱驰而往朝夕不休息其无忌惮之甚殆与疾驱于通道天都者无以异国人刺之其辞比他诗为迫切奈灵公无羞恶之心何】
　　辩说陈风独此篇为有据
　　○泽陂刺时也言灵公君臣淫于其国男女相说忧思感伤焉【严氏粲曰此刺淫之诗非淫者自作乃时人作诗讥刺其如此圣人存之以立教使后世知为不善于隠微之地人得而知之欲其戒谨恐惧也】
　　桧
　　羔裘大夫以道去其君也国小而迫君不用道好絜其衣服逍遥游燕而不能自强于政治故作是诗也○素冠刺不能三年也
　　○隰有苌楚疾恣也国人疾其君之淫恣而思无情欲者也【吕氏大临曰苌楚始生犹能自立然枝干柔弱至于长则引蔓于草上则既长不如初生之自立故引以为喻○吕氏祖谦曰夭如厥草唯夭之夭谓苌楚始生未有牵蔓之时生意沃沃然盖甚可爱也此所谓赤子之心也此桧君未有知识未有室家之时也曰无知无家无室者盖疾其君之多欲故其辞过而激】
　　辩说此序之误说见本篇
　　○匪风思周道也国小政乱忧及祸难而思周道焉【黄氏櫄曰风则发今非风也而发车则偈今非车也而偈盖言其政之乱而人之不安也甞观此诗至此乃知周之先王其所以得民之心者至矣方周家之衰而诸侯之政乱当是时疑天下之不知有周矣而人犹思周道于周室将亡之时惓惓念慕之意不能自已呜呼欲观周之所以得民者当于此诗观之】
　　辩说诗言周道但谓适周之路如四牡所谓周道逶迟耳序言思周道者盖不达此意也
　　曹
　　蜉蝣刺奢也昭公国小而迫无法以自守好奢而任小人将无所依焉【苏氏辙曰曹君危亡之不恤而楚楚然洁其衣服如蜉蝣也是以君子悲其浅陋而知其不能虑逺忧其国以及其身曰我将于何归处○陈氏鹏飞曰俭则寡欲寡欲则小人无所投奢则多欲多欲则小人得以中其欲而自售小人得志则其国家必有危亡之祸而彼致祸之人亦且立而观之耳因而挺之耳孰与图其难而共其忧哉】
　　辩说言昭公未有考
　　○候人刺近小人也共公远君子而近小人焉辩说此诗但以三百赤芾合于左氏所记晋侯入曹之事序遂以为共公未知然否
　　附录【郑氏樵曰当毛公之时左氏传未出】
　　○鸤鸠刺不壹也在位无君子用心之不壹也【范氏处义曰书言惟尹暨汤咸有一徳然则徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶亦君臣之所同也今曹在位无君子用心之不壹似亦指其君臣然臣之不一君实为之是篇皆陈古之人君一徳之美以刺时之不然如曰正是四国岂人臣之能为曰胡不万年亦不可以是为人臣之祝也】
　　辩说此美诗非刺诗
　　○下泉思治也曹人疾共公侵刻下民不得其所忧而思明王贤伯也【范氏处义曰乱极思治人之常情也共公专务侵刻民不得其所若当盛世天子在上必能命贤方伯以行黜陟之政共公在东周时上下废弛得以自恣故诗人疾之而思治也】
　　辩说曹无他事可考序因候人而遂以为共公然此乃天下之大势非共公之罪也
　　豳
　　七月陈王业也周公遭变故陈后稷先公风化之所由致王业之艰难也【孔氏颖逹曰毛以为周公遭管蔡流言之变举兵而东伐之忧此王业之将坏故陈后稷及居豳地之光公其风化之所由致此王业之艰难之事先公遭难乃能勤行风化已今遭难亦欲勤修徳教所以陈此先公之事将以比序己志郑以为周公遭流言之变避居东都非征伐耳其文义则同】
　　辩说董氏曰先儒以七月为周公居东而作考其诗则陈后稷公刘所以治其国者方风谕以成其德故是未居东也至于鸱鸮则居东而作其在书可知矣
　　○鸱鸮周公救乱也成王未知周公之志公乃为诗以遗王名之曰鸱鸮焉【严氏粲曰三监虽平而君臣之疑未释则乱犹在也此诗不知者以为公之自明耳曰周公救乱者用春秋书法也周公既出而作七月未还而作鸱鸮既还而作东山着公之出入也】
　　辩说此序以金縢为文最为有据
　　○东山周公东征也周公东征三年而归劳归士大夫美之故作是诗也一章言其完也二章言其思也三章言其室家之望女也四章乐男女之得及时也君子之于人序其情而闵其劳所以说也说以使民民忘其死其唯东山乎【李氏樗曰管蔡挟三监叛周公帅师东征周在丰镐其地在西管蔡与商其地在王室之东周公自东而征之则是自西而东故谓之东征三年而得罪人因其罪之轻重而行法至于归周则三年矣遂劳其归士故作此诗】
　　辩说此周公劳归士之词非大夫美之而作也
　　○破斧美周公也周大夫以恶四国焉【郑氏康成曰恶四国者恶其流言毁周公也○孔氏颖达曰按金縢流言者管叔及其羣弟耳今并言恶四国流言毁周公者书传曰武王杀纣继公子禄父及管蔡流言奄君薄姑谓禄父曰武王已死成王防周公见疑矣此百世之时也请举事然后禄父及三监叛管蔡流言商奄即叛是同毁周公故并言之○程子曰豳七月陈王业鸱鸮遗王东山言东征破斧伐柯九罭皆刺朝廷不知周公于刺也复有浅深之异观诗可见狼跋美不失其望】
　　辩说此归士美周公之辞非大夫恶四国之诗也且诗所谓四国犹言斩伐四国耳序说以为管蔡商奄尤无理也
　　○伐柯美周公也周大夫刺朝廷之不知也【孔氏颖达曰郑以为周大夫作此诗以美周公刺彼朝廷大夫之不知也经二章皆言王当以礼迎周公刺彼羣臣不知之也饮食之事圣人以之为礼今劝迎周公而言陈列笾豆是令王以此笾豆与公飨燕也○范氏处义曰此周公居东未归之时周大夫美周公之善处而刺朝廷不知其忠尚迟迟而未迎周公也朝廷者人主与羣臣论国是之地成王未悟而羣臣不能力争是谁之过欤○吕氏祖谦曰观金縢所载二公之知周公至矣今曰朝廷则二公亦与焉盖大臣与国同体者也主未悟而事未回国人所当责而二公所当受也】
　　○九罭美周公也周大夫刺朝廷之不知也辩说二诗东人喜周公之至而愿其留之词序说皆非
　　○狼防美周公也周公摄政逺则四国流言近则王不知周大夫美其不失其圣也【范氏处义曰诗序推本其初而言观诗之所咏乃周公东归及复辟后事故曰徳音不瑕谓其始终无瑕也不失其圣之语亦合终始而言之】

　　钦定诗经传说彚纂诗序上
<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定诗经传说彚纂
　　诗序下
　　小雅
　　鹿鸣燕羣臣嘉宾也旣饮食之又实币帛筐篚以将其厚意然后忠臣嘉宾得尽其心矣【孔氏颖逹曰言羣臣嘉宾者羣臣君所飨燕则谓之宾序发首云燕羣臣则此诗爲燕羣臣而作经无羣臣之文然则序之羣臣则经之嘉宾一矣故羣臣嘉宾竝言之明羣臣亦爲嘉宾也○张子曰言宾者若朝廷无宾犹当于燕饮立宾汉光武能友严光古必有之礼云仕而未有禄君有馈焉曰献使焉曰寡君此亦不纯臣之道也不直曰君而曰寡君宾客之辞也○范氏祖禹曰羣臣在位者也嘉宾聘而未受禄者也○范氏处义曰文武燕饮其臣又将之以币帛礼意厚矣人臣事君义当自尽岂必待此而后尽其心哉盖于朝曰君臣以名分言之也于燕曰宾主以礼意言之也名分旣严礼意未孚则君心不通乎下有懐不尽势使之然君使臣以礼臣事君以忠故序诗者始曰羣臣终曰忠臣也○朱子曰于朝曰君臣焉于燕曰宾主焉先王以礼使臣之厚也盖亦有诸侯之使焉】
　　辩说序得诗意但未尽其用耳其说已见本篇
　　○四牡劳使臣之来也有功而见知则说矣【郑氏康成曰文王爲西伯之时三分天下有其二以服事殷使臣以王事往来于其职于其来也陈其功苦以歌乐之○孔氏颖逹曰经五章皆劳辞也其有功见知则悦矣总述劳意于经无所当也】
　　辩说首句同上然其下云云者语疎而义鄙矣
　　○皇皇者华君遣使臣也送之以礼乐言逺而有光华也【郑氏康成曰言臣出使能扬君之美延其誉于四方则爲不辱命也○孔氏颖逹曰臣之出使当光显其君常不辱命于彼○陈氏鹏飞曰人君出使臣于千里之外苟无以发其懽忻之诚心则臣下意气衰落○吕氏祖谦曰作是诗以遣使臣在文王时至于周公制礼作乐之后凡遣使臣无不用是诗也】
　　辩说首句同上然诗所谓华者草木之华非光华也
　　○常棣燕兄弟也闵管蔡之失道故作常棣焉【孔氏颖逹曰言周公闵伤管蔡二叔之不和睦而流言作乱用兵诛之致令兄弟之恩疏恐其天下见其如此亦疏兄弟故作此诗以燕兄弟取其相亲也此常棣是取兄弟相亲之诗至厉王之时弃其宗族又使兄弟之恩疏召穆公爲是之故又重述此诗而歌以亲之外传云周文公之诗曰兄弟防于墙外御其侮则此诗自是成王之时周公所作召穆公重歌之耳故郑答赵商云凡赋诗者或造篇或诵古所云诵古指此篇非造之也】
　　辩说序得之但与鱼丽之序相矛盾以诗意考之盖此得而彼失也国语富辰之言以爲周文公之诗亦其明验但春秋传爲富辰之言又以爲召穆公思周德之不类故纠合宗族于成周而作此诗二书之言皆出富辰且其时去召穆公又未远不知其说何故如此杜预以作诗爲作乐而奏此诗恐亦非是
　　○伐木燕朋友故旧也自天子至于庶人未有不须友以成者亲亲以睦友贤不弃不遗故旧则民德归厚矣【孔氏颖逹曰故旧卽昔之朋友也然则朋友新故通名故旧惟施久远旧则不可更择新交则非贤不友故变朋友云友贤也言父舅及兄弟见父舅亦有故旧也亲亲以睦指上常棣燕兄弟也友贤不弃不遗故旧卽此篇是也常棣虽周公作旣纳之于治内之篇故爲此次以示法是此篇皆有义意】
　　○天保下报上也君能下【去声】下【如字】以成其政臣能归美以报其上焉【郑氏康成曰下下谓鹿鸣至伐木皆君所以下臣也臣亦宜归美于王以崇君之尊而福禄之以答其歌○孔氏颖逹曰言君能下其臣下燕飨遣劳谓鹿鸣至伐木之歌以成其国之政敎故臣亦宜归美于君作天保之歌以报答其上焉然诗者志也各自吟咏六篇之作非是一人而已此爲答上篇之歌者但圣人示法义取相成次鹿鸣至伐木于前此篇继之于后以着义非此故答上篇也】
　　辩说序之得失与鹿鸣相似【朱子曰臣歌天保诗荅上五诗之燕之说序略得诗意而古注言鹿鸣至伐木皆君所以下其臣臣亦归美于上崇君之尊而福禄之以荅其歌却说得尤分明】
　　○采薇遣戍役也文王之时西有昆夷之患北有玁狁之难以天子之命命将帅遣戍役以守衞中国故歌采薇以遣之出车以劳还杕杜以勤归也【郑氏康成曰文王爲西伯服事殷之时也昆夷西戎也天子殷王也戍守也西伯以殷王之命命其属爲将率将戍役御西戎及北狄之难歌采薇以遣之杕杜勤归者以其勤劳之故于其归歌杕杜以休息之○孔氏颖逹曰此与出车五言玁狁惟一云西戎玁狁大于西戎出师主伐玁狁故戒敕戍役以玁狁爲主而略于西戎也劳者陈其功劳勤者陈其劳苦还谓自役而反归据向家之辞出车序云劳还率杕杜序云劳还役俱言还竝云劳明还归义同勤劳不异也○程子曰文王遣戍役以守衞歌此诗以遣之叙其勤劳悲伤之情且风以义当时之事也后世因用之以遣戍役○苏氏辙曰采薇出车杕杜此三诗皆言文王爲西伯以纣之命而伐玁狁○朱子曰文王旣受命爲西伯得专征伐而其征伐也亦必称天子之命以行之此足以见服事殷之实矣而或者谓文王受命而称王则是二天子也而可乎】
　　辩说此未必文王之诗以天子之命者衍说也
　　○出车劳还率也【毛氏苌曰王殷王也南仲文王之属○郑氏康成曰西伯以天子之命出征伐○孔氏颖逹曰谓文王所遣伐玁狁西戎之将帅以四年春行五年春反于其反也述其行事之苦以慰劳之六章皆劳辞也○王氏安石曰天子纣也○苏氏辙曰王谓文王也是时文王未王而称王者后世之追称也文王命南仲城朔方爲将以往玁狁之患于是而除以报天子○董氏逌曰文王爲西伯则旣得专征矣诸侯虽得专征必以王命行之以王旣命之专征也○李氏樗曰王命南仲毛氏曰殷王也苏氏曰纣得命文王而不得命南仲故王乃爲文王不得爲纣此说甚善此乃文王命南仲者以有天子之命城彼朔方此正序所谓以天子之命命将帅是也○范氏处义曰此诗专劳将率故归功于南仲或疑宣王大雅有南仲大祖之说遂爲南仲不知何时人而辩之者谓如仍叔家父皆周之世大夫也不知宣王大雅乃命皇父耳谓南仲爲皇父之大祖非谓复有南仲也班固人物表文王之臣无南仲岂未尝见毛诗耶宣王之臣有南中乃南宫中考之博古图有王命南宫中者中之爲仲古字通用故班固以爲南中也○朱子曰南仲文王之臣此时大将也○天子命我城彼朔方者文王以商王之命命南仲而南仲语其军士以天子之命也】辩说同上诗所谓天子所谓王命皆周王耳
　　【案此诗曰天子曰王命毛郑皆谓殷王至苏辙以天子谓纣王谓文王后人之追称也朱子初说以上章采薇谓文王专征奉天子命而伐玁狁此章劳还率亦谓奉商王命而命南仲且于鹿鸣至鱼丽从序说以爲文武之世燕劳乐歌之辞周公之所删定也此章辩说又曰诗所谓天子所谓王命皆周王耳考文王爲西伯时有伐犬戎之事武王成王康王皆无伐玁狁西戎之文至宣王时采芑诗有方叔南征荆蛮兼言方叔曾有征伐玁狁之功故蛮荆畏之然是方叔而非南仲也况文武之世燕劳之乐歌旣是周公所定而武王成王康王又无其事则所谓天子与王命者将属之于何王乎似不若仍从古序与初说之爲安也】
　　○杕杜劳还役也【范氏处义曰此诗专劳戍役终始言室家思望待小人之道尤贵于切近其情也】
　　辩说同上
　　○鱼丽美万物盛多能备礼也文武以天保以上治内采薇以下治外始于忧勤终于逸乐故美万物盛多可以告于神明矣【孔氏颖逹曰天保以上六篇燕乐之事采薇以下三篇征伐之事文王以此九篇治其内外是始于忧勤也武王承于文王治平之后内外无事是终于逸乐由是万物盛多能备礼也可以告于神明极美之言可致颂之意于经无所当也】
　　辩说此篇以下时世次第序说之失已见本篇其内外始终之说盖一节之可取云
　　○南陔孝子相戒以养也
　　辩说此笙诗也谱序篇次名义及其所用已见本篇
　　○白华孝子之絜白也
　　辩说同上此序尤无理
　　○华黍时和岁丰宜黍稷也有其义而亡其辞【陆氏德明曰此三篇盖武王之时周公制礼用爲乐章吹笙以播其曲孔子删定有三百一十一篇内遭战国及秦而亡子夏序诗篇义合编故诗虽亡而义犹在也毛氏训传各引序冠其篇首故序存而诗亡○孔氏颖逹曰有其义而亡其辞此二句毛氏着之也言有其诗篇之义而亡其诗辞故置其篇义于本次后别着此语记之焉○孔子归鲁论其诗雅颂各得其所此三篇时俱在子夏得爲立序战国及秦之世而亡之而义得存者其义与众篇之义合编故得存也至毛公爲诂训传乃分别众篇之义各置于其篇亡此三篇之序无时可属故连聚置于此也旣言毛公分之则此诗未亡之时什当通数焉今在什外者毛公又阙其亡者以见在爲数推改什篇之首遂通尽小雅云尔是以亡者不在数中○苏氏辙曰此三诗皆亡其辞古者乡饮酒燕礼皆用之孔子编诗盖亦取焉歴战国及秦亡之而独存其义毛公传诗附之鹿鸣之什遂改什首予以爲非古于是复爲南陔之什则小雅之什皆复孔子之旧○范氏处义曰考之乡饮酒礼燕礼六篇皆笙诗意其非人所歌故无有习其辞者是以亡之然孔子所存之诗幸有其义又有六月之序可据岂当置而不论○黄氏櫄曰辞虽亡而义不可亡卽其义可以悟其意卽其意可以知其辞然束晳之补亡诗则过矣○郝氏敬曰夫圣人删诗非删礼也笙歌相间自有礼仪在何得以有声无辞之空名寄之雅中辞生于心声托于器凡乐由心生声由辞生有辞然后有声声无辞不成章若笙自爲笙歌自爲歌一歌闲一笙风雅颂之歌三百卽合有三百笙奚独南陔白华五六篇尔又谓仪礼于鹿鸣四牡以下曰歌于南陔白华华黍曰笙曰乐曰奏而不言歌以此爲有声无辞之徴今案乡射亦仪礼也云奏驺虞貍首而驺虞有辞亦云奏周礼有九夏国语称金奏肆夏樊遏渠案肆夏卽时迈樊遏爲韶夏卽执竞渠爲纳夏卽思文皆有辞而皆云金奏则奏亦辞也南陔白华之名卽九夏之类金奏九夏有辞笙奏南陔白华独无辞乎又周礼籥章以籥吹豳诗卽七月籥吹七月亦犹笙吹南陔白华华黍也豳有辞而南陔以下独无辞乎又礼记文王世子明堂位祭统升歌清庙下管象象卽维清也谓管奏维清于堂下管有辞而笙独无辞乎大抵歌卽乐也未有有声无辞之乐○谓歌有辞可歌笙有腔谱无辞愚谓有腔谱则腔谱之音自成辞腔谱所以调辞也王者作乐颂功德未有有腔无辞之乐所谓鼔瑟而歌者手弹口和故曰歌口吹而辞奏乎其中故曰笙曰乐曰奏此序谓其辞亡者是也】辩说同上然所谓有其义者非眞有所谓亡其辞者乃本无也
　　○南有嘉鱼乐与贤也太平之君子至诚乐与贤者共之也【陆氏德明曰自此至菁菁者莪六篇并亡篇三是成王周公之小雅成王有雅名公有雅德二人协佐以致太平故亦竝爲正也○孔氏颖逹曰当周公成王太平之时君子在位有职禄皆有至诚笃实之心乐与在野有贤德者共立于朝共相燕乐是乐与贤也】
　　辩说序得诗意而不明其用其曰太平之君子者本无谓而说者又以专指成王皆失之矣
　　○南山有台乐得贤也得贤则能爲邦家立太平之基矣【郑氏康成曰山有草木以自覆盖成其髙大喻人君有贤臣以自尊显旣得贤者置之于位又尊敬以礼乐乐之则能爲国家之本得寿考之福○欧阳氏修曰高山多草木如周大国多贤才○吕氏祖谦曰贤才之盛多如此乐哉王者诚可爲邦家之基矣诚可以万寿无期矣五章反覆咏叹之乐之至也○严氏粲曰贤者爲立治之本成王之乐乐以天下也】
　　辩说序首句误详见本篇
　　○由庚万物得由其道也
　　辩说见南陔
　　○崇丘万物得极其高大也
　　辩说见上
　　○由仪万物之生各得其宜也有其义而亡其辞【陆氏德明曰此三篇义与南陔等同依六月序由庚在南有嘉鱼前崇丘在南山有台前今同在此者以其俱亡使相从耳○孔氏颖逹曰郑言其事之用曰乃闲歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪乡饮酒燕礼二篇俱有此辞也言闲歌者堂上与堂下递歌不比篇而闲取之笙者在笙中吹之更述燕礼又有升歌鹿鸣下管新宫以对鹿鸣而入管用故知诗篇名也辞义皆亡案鱼丽武王诗也而与嘉鱼闲歌南陔等三篇亦武王诗也乃在堂下笙歌之是武王之诗得下管用之也新宫制礼所用必在礼前而作不知武王诗也成王诗也此笺因亡诗事终而言之耳不谓当在成王诗中郑于谱言辞义皆亡者对六篇有义无辞新宫并义亦无故言皆亡不谓已爲作序与经俱亡以此知孔子录而不得子夏不爲之序也左传昭二十五年宋公享昭子赋新宫计孔子时年三十余矣所以录不得者诗之逸亡必有积渐当孔子之时道衰乐废自宋公赋新宫至孔子定诗三十余年其闲足得亡之也圣人虽无所不知不得以意录之也○郑氏樵曰燕礼升歌鹿鸣下管新宫商汾水曰管与笙类也先皆有声而已故新宫辞亦亡昭二十五年宋公享昭子赋新宫谓之赋则有辞矣】
　　辩说见上
　　○蓼萧泽及四海也【郑氏康成曰九夷八狄七戎六蛮谓之四海虞书曰州十有二师外薄四海咸建五长旣见君子者远国之君朝见于天子也诸侯燕见天子天子必乘车迎于门○孔氏颖逹曰谓时王者恩泽被及四海之国使四海无侵伐之忧得风雨之节书传称越裳氏之译曰吾受命我国黄耉曰久矣天之无烈风淫雨意中国有圣人远往朝之是泽及四海之事经四章皆上二句是泽及四海由其泽及故其君来朝王燕乐之亦是泽及之事故序总其目焉经所陈是四海君蒙其泽而序漫言四海者作者以四海诸侯朝王而得燕庆故本其在国蒙泽说其朝见光宠序以王者恩及其君不可遗其臣见其通及上下故直言四海以广之○苏氏辙曰诸侯来朝王者推恩以接之无所不及如零露之于萧故其旣见天子也其心莫不倾尽天子又申之以燕礼于其燕也极其笑语而无闲○吕氏祖谦曰天子之待诸侯甚燕乐而岂弟也兄弟自同姓诸侯亲者言之四海诸侯莫不在其中矣】
　　辩说序不知此爲燕诸侯之诗但见零露之云卽以爲泽及四海其失与野有蔓草同臆说浅妄类如此云
　　○湛露天子燕诸侯也【欧阳氏修曰据序止言天子燕诸侯而笺以二章爲燕同姓三章燕庶姓卒章爲燕二王后者诗旣无文皆爲衍说由诗有在宗载考之言遂生穿凿尔】
　　○彤弓天子锡有功诸侯也【郑氏康成曰诸侯敌王所忾而献其功王飨礼之于是赐彤弓一彤矢百玈弓矢千凡诸侯赐弓矢然后专征伐○范氏祖禹曰先王知天下诸侯之不可无长故爲之方伯连帅以维之其有功则赐之弓矢使专征伐以正诸夏此王室之所以尊也不然则强陵弱大并小而莫之制天子之政令有所不行矣○苏氏辙曰大饮宾曰飨其赐之也行之以飨礼厚之也】
　　○菁菁者莪乐育材也君子能长育人材则天下喜乐之矣【郑氏康成曰乐育材者歌乐人君敎学国人秀士选士俊士造士进士养之以渐至于官之○孔氏颖逹曰经言喜乐者谓被人君所育者以被育有材得官爵而喜又序言喜乐之者他人见之如是而喜乐之非独被育者也作者述天下之情而作歌耳○严氏粲曰乐与贤乐得贤乐育材三诗一体皆言以乐乐之育材于学校而燕饮作乐歌此诗焉是乐育材也以君心之乐感人心之乐义理之乐同也诗皆述天下之喜乐而人君乐育之意自见矣】
　　辩说此序全失诗意
　　○六月宣王北伐也【郑氏康成曰从此至无羊十四篇是宣王之变小雅○言周室微而复兴美宣王之北伐也】
　　辩说此句得之
　　鹿鸣废则和乐缺矣四牡废则君臣缺矣皇皇者华废则忠信缺矣常棣废则兄弟缺矣伐木废则朋友缺矣天保废则福禄缺矣采薇废则征伐缺矣出车废则功力缺矣杕杜废则师众缺矣鱼丽废则法度缺矣南陔废则孝友缺矣白华废则廉耻缺矣华黍废则蓄积缺矣由庚废则阴阳失其道理矣【孔氏颖逹曰由庚以下不言缺者叙者因文起义明与上诗别文武俱言缺周公成王则变文焉】南有嘉鱼废则贤者不安下不得其所矣崇丘废则万物不遂矣南山有台废则爲国之基队【直类反】矣由仪废则万物失其道理矣蓼萧废则恩泽乖矣湛露废则万国离矣彤弓废则诸夏衰矣菁菁者莪废则无礼仪矣小雅尽废则四夷交侵中国微矣【孔氏颖逹曰此二十二篇小雅之正经王者行之所以养中国而威四夷今尽废事不行则王政衰坏中国不守四夷来侵中夏微弱矣爲废小雅故也厉王废之而微弱宣王能御之而复兴故传而详之而因明小雅不可不崇以示法也此篇北伐美宣王也○张子曰小雅尽废未必皆厉王之罪固亦有渐○李氏樗曰六月之序总言废兴之由文武成康自鹿鸣之兴至于菁菁者莪之诗此周之所以兴也至于厉王之世小雅尽废此周之所以衰也所贵乎中兴之主者以其能兴衰补弊以振祖宗之业也宣王承厉王之烈有拨乱之志文武之政安得而不兴乎故六月之序因而备言也】
　　辩说鱼丽以下篇次爲毛公所移而此序自南陔以下八篇尚仍仪礼次第独以郑谱误分鱼丽爲文武时诗故遂移此序鱼丽一句自华黍之下而升于南陔之上此一节与小序同出一手其得失无足议者但欲证毛公所移篇次之失与郑氏独移鱼丽一句之私故论于此云
　　○采芑宣王南征也【孔氏颖逹曰谓宣王命方叔南征蛮荆之国上言伐此云征便辞耳言伐者以彼有罪伐而讨之言征者已伐而正其罪故或并言征伐其义一也】
　　○车攻宣王复古也宣王能内修政事外攘夷狄复文武之竟土修车马备器械复会诸侯于东都因田猎而选车徒焉
　　集说【李氏樗曰左氏曰夏啓有钧台之享商汤有景亳之命周武有孟津之誓成有岐阳之搜康有酆宫之朝穆有涂山之会此皆合诸侯之事也则知成王之搜与诸侯共之亦犹宣王之会诸侯而与之田猎也○朱子曰文武以天保以上治内以采薇以下治外而宣王中兴其事亦曰内修政事外攘夷狄而已无二道也此诗所赋自修车马备器械以下其修攘则前乎此矣东都洛邑也周公营之而成王会诸侯焉】
　　○吉日美宣王田也能愼微接下无不自尽以奉其上焉【孔氏颖逹曰宣王能愼于微事又以恩意接及羣下王之田猎能如是则羣下无不自尽诚心以奉事其君上焉故美之也○李氏樗曰此皆据此诗中而言如吉日维戊旣伯旣祷吉日庚午旣差我马愼微也以御宾客且以酌醴接下也漆沮之从天子之所悉率左右以燕天子无不自尽以奉其上也○严氏粲曰诗美田猎耳后序举三隅言之】
　　辩说序愼微以下非诗本意
　　○鸿鴈美宣王也万民离散不安其居而能劳来还定安集之至于矜寡无不得其所焉【毛氏苌曰之子侯伯卿士也○郑氏康成曰侯伯卿士谓诸侯之伯天子卿士也是时民旣离散邦国有坏灭者侯伯久不述职王使废于存省诸侯于是始复之故美焉○范氏处义曰序言万民离散不安其居鸿鴈随阳往来莫有定处正万民离散之喻也宣王劳者劳之来者来之往者还之扰者定之危者安之散者集之岂人君自爲之哉必有使者将明命宣德意而行之故万民虽众至于矜寡无不得其所然则鸿鴈之诗爲使臣而作明矣】
　　辩说此以下时世多不可考
　　○庭燎美宣王也因以箴之【郑氏康成曰诸侯将朝宣王以夜未央之时问夜早晚美者美其能自勤以政事因以箴者王有鸡人之官凡国事爲期则告之以时王不正其官而问夜早晚○陆氏德明曰箴諌诲之辞○孔氏颖逹曰宣王旣在变诗此言美而箴之以下规诲爲衰失之渐而首则六月采芑末则斯干无羊竝不言美者叙以示法见宣王中兴置斯干无羊于末见终善以隐之且见宣王贤君其诗可以次正故终始不言美其闲则各从其实也○郑知一言之内兼有箴美者以其篇更无箴刺之文夜如何其是问夜之辞天子备官任使而亲问时节非王者之法故知此卽箴○董氏逌曰传曰百官官箴王阙此诗其司烜之属所爲乎】
　　○沔水规宣王也【郑氏康成曰规者正圆之器也规王仁恩也以恩亲正君曰规春秋传曰近臣尽规○孔氏颖逹曰规是匡諌之名言宣王政敎多善小有不备今欲规之使备也经云诸侯不朝天子妄相侵伐又谗言将起欲王治诸侯察谮佞皆规王使爲善也○正物之器不独规独言规者以恩亲正君曰规故五行规主东方是主仁恩也】
　　○鹤鸣诲宣王也【毛氏苌曰兴也皋泽也言身隐而名著也良鱼在渊小鱼在渚何乐于彼园之观乎萚落也尚有树檀而下其萚错石也可以琢玉举贤用滞则可以治国谷恶木也攻错也○郑氏康成曰诲敎也敎宣王求贤人之未仕者○皋泽中水溢出所为坎自外数至九喻深远也鹤在中鸣焉而野闻其鸣声兴者喻贤者虽隐居人咸知之鱼之性寒则逃于渊温则见于渚喻贤者世乱则隐治平则出也之彼园而观者人曰有树檀檀下有萚此犹朝廷之尚贤者而下小人是以往也他山喻异国○吕氏祖谦曰此诗既不见所指诸家虽互有所长然未必得诗人之意也毛氏最在众说之先恐其传有自焉】
　　○祈父刺宣王也【孔氏颖逹曰皆勇力之士责祈父之辞率此以刺王也○范氏处义曰宣王即位二相辅之有文武成康之遗风至三十九年战于千亩王师败绩说者谓至是始衰是诗爲刺宣王首篇乃爪牙之士怨司马军政之不修致我于忧恤夫以宿衞之士而从征役使不得养其父母岂非王政之阙欤二相卽周公召公谓之共和者是也】
　　○白驹大夫刺宣王也【郑氏康成曰刺其不能留贤也○严氏粲曰当时贤能布列白驹一贤之去若未关大体诗人已爲宣王惜之盖见几也】
　　○黄鸟刺宣王也【毛氏苌曰宣王之末天下室家离散妃匹相去有不以礼者○欧阳氏修曰序言黄鸟刺宣王而不言所刺之事毛郑以爲室家相去之诗考文求义近是矣其曰宣王之末天下室家离散者则非也如云此邦之人不可与处则他邦可处矣是所刺者一邦之事尔非举天下皆然也孔子删诗竝录其功过者所以爲劝戒也俾后世知大功盛德之君虽小过不免刺讥尔】
　　○我行其野刺宣王也【郑氏康成曰刺其不正嫁娶之数而有荒政多淫昏之俗】集说【范氏处义曰妇之父母壻之父母相谓爲婚姻是诗卒章有旧姻新特之说乃旧日之婚姻人情易以衰薄也】
　　○斯干宣王考室也【郑氏康成曰考成也○孔氏颖逹曰杂记云路寝成则考之而不衅注云设盛食以落之○宣王旣德行民富天下和亲乃筑庙寝成而与羣臣安燕而乐之此之谓成室也人之所居曰室宫寝称室是其正也但君子将营宫室宗庙爲先故郑以爲亦修宗庙室是总称言室足以兼之○吕氏祖谦曰斯干无羊皆宣王初年之诗乃次于刺诗之后何也盖宣王晚岁虽怠于政然中兴周室之大德岂可以是而掩之乎故复取此二篇以终之也宣王之大雅有美无刺大雅言大体者也论其大体则宣王固一世之贤君也】
　　○无羊宣王考牧也【郑氏康成曰厉王之时牧人之职废宣王始兴而复之至此而成谓复先王牛羊之数○范氏处义曰牧养虽爲政之小然牺牲于是乎出亦国家之先务宣王当板荡之后室牧之政皆废宣王能以次修举考室于先旣知所以爲似续之计考牧于后又知所以爲尔牲之具二诗诚中兴之不可阙欤】
　　○节南山家父刺幽王也【孔氏颖逹曰桓十五年天王使家父来求车上距幽王之卒七十五岁此诗不知作之早晚韦昭以爲平王时作此言作在平桓之世而上刺幽王但古人以父爲字或累世同之此家氏或父子同字父未必是一人也】
　　辩说家父见本篇
　　○正月大夫刺幽王也【范氏处义曰正月之下卽十月之交皆记幽王之失道天心仁爱之欲止其乱故出异灾以谴告冀其恐惧而修省也○严氏粲曰项氏曰正月将乱之时君子忧之雨无正旣乱之后君子去之】
　　○十月之交大夫刺幽王也【郑氏康成曰当爲刺厉王作诂训传时移其篇第因改之耳节彼刺师尹不平乱靡有定此篇讥皇父擅恣日月告凶正月恶褎姒灭周此篇疾艳妻煽方处又幽王时司徒乃郑桓公友非此篇之所云番也是以知然】
　　集说【范氏处义曰小雅无厉王之诗郑氏以爲十月之交雨无正小旻小宛皆厉王之诗也毛氏作传迁其第因改之耳其说曰师尹皇父不得竝政褎姒艳妻不得偕宠番与郑桓不得同位先儒非之谓使师尹皇父番与郑桓先后共事褎姒以色居位谓之艳妻其谁曰不可又谓韩诗之次与毛氏合案幽王八年以郑桓公爲司徒安知其前无番爲司徒而四诗非厉王明矣窃尝详考之诗十月辛卯日有食之验之唐厯在幽王六年一也百川沸腾山冢崒崩稽之史记幽王二年三川皆震二也雨无正言周宗旣灭指赫赫宗周褎姒烕之之事三也小旻言谋夫孔多发言盈庭谓七子之徒若厉王监谤益严国人莫敢言道路以目安有孔多盈庭之刺四也小宛言念昔先人有怀二人先人谓先王二人谓文武若厉王先人则爲夷王安能怀文武之事五也郑氏好立异何其踈耶】
　　○雨无正大夫刺幽王也雨自上下者也众多如雨而非所以爲政也【孔氏颖逹曰经无此雨无正之字作者爲之立名叙又说名篇及所刺之意雨从上而下于地犹政令从王而下于民而王之政敎众多如雨然事皆苛虐情不恤民而非所以爲政敎之道故作此诗以刺之旣成而名之曰雨无正也经七章皆刺王之辞郑以爲刺厉王爲异】
　　辩说此序尤无义理欧阳公刘氏说已见本篇
　　○小旻大夫刺幽王也【郑氏康成曰所刺列于十月之交雨无正爲小故曰小旻亦当爲刺厉王○孔氏颖逹曰经言旻天天无小义今谓之小旻明有所对也故言所刺者比列于十月之交雨无正则此篇之事爲小故曰小旻也十月之交言日月告凶权臣乱政雨无正言宗周坏灭君臣散离皆是事之大者此篇唯刺谋事邪辟不任贤者是其事小于上篇所以得相比者此四篇文体相类是一人之作故得自相比校爲之立名也毛氏虽幽厉不同其名篇之意或亦然之○范氏处义曰说者谓小旻小宛小弁小明所以别小雅今大雅止有召旻大明二篇余篇疑亡之然则小之字录诗者爲之或者牵彊爲说且以鸠鸒爲小犹之可也谓旻天上天爲小岂理也哉是诗刺幽王惑于邪谋不能独断亦与上篇不自爲政之意同也】
　　○小宛大夫刺幽王也【孔氏颖逹曰宛是小貌刺幽王政敎狭小宛然○欧阳氏修曰大夫刺幽王败政不能继先王之业其曰宛彼鸣鸠翰飞戾天云者谓鸠虽小鸟亦有高飞及天之志而王不自勉彊奋起曾飞鸠之不如以坠其先王之业故曰念昔先人谓思宣王也】辩说此诗不爲刺王而作但兄弟遭乱畏祸而相戒之词尔
　　○小弁刺幽王也太子之傅作焉
　　辩说此诗明白爲放子之作无疑但未有以见其必爲宜臼耳序又以爲宜臼之傅尤不知其所据也
　　○巧言刺厉王也大夫伤于谗故作是诗也【严氏粲曰小弁巧言何人斯巷伯之诗作而内外上下皆困于谗矣】
　　○何人斯苏公刺防公也防公爲卿士而谮苏公焉故苏公作是诗以絶之【孔氏颖逹曰成十一年左传曰昔周克商使诸侯抚封苏忿生以温爲司寇则苏国在温杜预曰今河内温县是苏在东都之畿内也春秋之世爲公者多是畿内诸侯徧检书传未闻畿外有防国今防公爲卿士明皆畿内国名防公爲卿士而亦称公当卿士兼公官也二人从行王肃云二人俱爲王卿相随而行下云及尔如贯郑云俱爲王臣苏公亦爲卿士矣】
　　辩说郑氏曰防苏皆畿内国名世本云防辛公作埙苏成公作篪谯周古史考云古有埙篪尚矣周幽王时二公特善其事耳今案书有司寇苏公春秋传有苏忿生战国及汉时有人姓防则固应有此二人矣但此诗中只有防字而无公字及苏公字不知序何所据而得此事也世本说尤纰缪谯周又从而傅会之不知适所以章其缪耳
　　○巷伯刺幽王也寺人伤于谗故作是诗也【董氏逌曰当幽王之世大臣伤于谗如苏公小臣伤于谗如寺人孟子则上下其得以免乎兼列于此着其所以乱也○李氏樗曰苏氏曰巷伯寺人是也郑氏曰巷伯奄官寺人内小臣也郑氏之意以防人谮寺人寺人又伤其将及巷伯故以名篇是以巷伯寺人爲二人此说不然据此诗所言巷伯序诗者遂以寺人释之非二人也】
　　○谷风刺幽王也天下俗薄朋友道絶焉【吕氏大临曰急则相求缓则相弃恩厚不知怨小必记皆小人之交也天下俗薄朋友道絶则莫非小人之交○李氏樗曰风俗归厚则朋友有信虽久而钦之如伐木之诗是也风俗旣衰则日趋于偷薄之域而朋友之道絶矣文武之时亲亲以睦友贤不弃不遗故旧则民德归厚矣幽王旣不能遵文武友贤不弃之道则其民亦从而化之此其所以刺之也】
　　○蓼莪刺幽王也民人劳苦孝子不得终养尔【李氏樗曰此言幽王之世天下之人苦于征役孝子不得以终身养尔郑氏曰不得终养者二亲病亡之时时在征役之所不得见也欧氏以爲滞泥之甚矣然观此诗之言出则衔恤入则靡至则是言孝子行役而丧亲之所作也】
　　○大东刺乱也东国困于役而伤于财谭大夫作是诗以告病焉【孔氏颖逹曰谭大夫者以别于王朝也普天之下莫非王臣必别之者以此主陈谭国之偏苦劳役西之人优逸是有彼此之辞故须辨之明爲谭而作故也若泛论世事则不须分别小明大夫悔仕于乱世彼牧伯大夫不言其国是也○范氏处义曰谭在周之东幽王时谭国困于赋役公私殚竭故谭大夫作是诗以告病其诗自维天有汉以下皆指周室而言盖小国之视京师犹下土之视霄汉故也】
　　辩说谭大夫未有考不知何据恐或有传耳
　　○四月大夫刺幽王也在位贪残下国构祸怨乱竝兴焉【孔氏颖逹曰经云废爲残贼是在位贪残也我日构祸是下国构祸也民莫不谷是怨辞也乱离瘼矣是乱事也○严氏粲曰此诗忧世之乱韩诗止以爲叹征役未尽诗意】
　　○北山大夫刺幽王也役使不均已劳于从事而不得养其父母焉【王氏安石曰经营四方出入风议皆大夫之事也○范氏处义曰大东言赋之不均此诗专言役之不均以见幽王之时赋役皆不均平赋不均则以伤财而告病役不均则不得养其父母尤爲可刺也】
　　○无将大车大夫悔将小人也【郑氏康成曰周大夫悔将小人幽王之时小人众多贤者与之从事反见谮害自悔与小人竝将犹扶进也○孔氏颖逹曰时大夫将进小人使有职位不堪其任愆负及已故悔之也以将进小人后致病累可爲鉴戒以示将来足明时政昏昧朝多小人亦所以刺王也若然此大夫作诗则贤者也自当择交旣进而悔者知人则哲尧尚难之况大夫非圣能无悔乎经三章皆悔辞也○吕氏祖谦曰荀子大略篇云君人者不可以不愼取臣匹夫者不可以不愼取友友者所以相有也道不同何以相友也均薪施火火就燥平地注水水流湿夫类之相从也如此之着也以友观人焉所疑取友善人不可不愼是德之基也诗曰无将大车维尘冥冥言无与小人处也○严氏粲曰君子推挽小人小人旣进则谮害于君子如人推挽大车大车旣进则尘污于人故君子悔之也】
　　辩说此序之误由不识兴体而误以爲比也
　　○小明大夫悔仕于乱世也【孔氏颖逹曰小明诗者牧伯大夫所作自悔仕于乱世谓役则偏苦行则过时笺云悔仕之辞其实皆悔乱也○范氏处义曰已则悔仕又以勉同列盖贤者虽不得志不忘体国斯其所以爲忠厚欤】
　　○鼔钟刺幽王也【孔氏颖逹曰毛以刺鼔其淫乐以示诸侯郑以爲作先王正乐于淮水之上虽其意不同俱是失所此刺幽王明矣郑于中候握河注云昭王时鼔钟之诗所爲作者郑时未见毛诗依三家爲说也○传言淫乐笺易之爲先王之乐者以卒章所陈是先王正乐之事举得正以责王明是王作之失所耳非有他乐也】
　　辩说此诗文不明故序不敢质其事但随例爲刺幽王耳实皆未可知也
　　○楚茨刺幽王也政烦赋重田莱多荒饥馑降丧民卒流亡祭祀不飨故君子思古焉【孔氏颖逹曰当时君子思古之明王而作此诗意言古之明王能政简敛轻田畴垦辟年有丰穰时无灾厉下民则安土乐业祭祀则鬼神歆飨以明今不然故刺之○此及信南山甫田大田四篇之诗事皆陈古文指田类故序有详略以相发明此序反经以言今信南山序据今以本古甫田直言思古略而不陈所由大田言矜寡不能自存又略而不言思古皆文互见大田曰曾孙是若言成王止力役以顺民是政不烦也甫田云岁取十千言税有常法是赋不重明幽王政烦赋重也信南山经云信彼南山维禹甸之畇畇原隰曾孙田之而序云不能修成王之业以奉禹功是曾孙爲成王矣而甫田大田皆言曽孙则所陈古皆爲成王时也此经无曾孙之言而周之盛王致太平者莫过成王则此思古者思成王也】辩说自此篇至车舝凡十篇似出一手词气和平称述详雅无风刺之意序以其在变雅中故皆以爲伤今思古之作诗固有如此者然不应十篇相属而絶无一言以见其爲衰世之意也窃恐正雅之篇有错脱在此者耳序皆失之
　　附录【蒋氏悌生曰楚茨信南山甫田大田四诗辞语典重礼仪盛备恐只是先王之事诗中言皇尸君妇使君寿考万寿万年等语王者言之则可施之公卿恐僭甫田卒章言报以介福万寿无疆亦只是下祝上之辞农夫恐不宜施此语鼔钟送尸乃奏肆夏此亦天子之礼乐春秋时列国有行此礼乃东周以后诸侯僭用非正也朱传断然以爲公卿有田禄者之诗盖以甫田岁取十千爲一成之地爲田九万亩岁取万亩之入卽九一之法大田谓雨我公田遂及我私亦九一之法都鄙用助法八家同井乃公卿采邑之地天子畿内六乡六遂用贡法十夫有沟与此制不同故朱传之说如此今案旧说皆以爲先王之诗朱传引吕氏说言所以推明先王致力于民者尽则致力于神者详依旧说与序说无异宜更详之】
　　○信南山刺幽王也不能修成王之业疆理天下以奉禹功故君子思古焉【孔氏颖逹曰言成王乃远修禹之功今王反不修其业乎是思古之内直思成王耳而成王又有所奉故经言禹焉首章言我疆我理是疆理天下也维禹甸之是禹功也以下言云雨生谷乃税以祭祀鬼神降福皆由疆理使然故序者略之也○刘氏彝曰天下之土昔爲水之所汨而禹决九川距四海濬畎浍距川曁稷奏庶艰食烝民乃粒万邦作乂弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长是田法成于禹稷久矣夏道衰微而公刘绍兴后稷之业商道废坠而太王王季绪理公刘之遗文武旣有天下而周公辅弼成王广五服爲九服推后稷之法以践禹功遂成畎浍于天下至于幽王政烦赋重田莱多荒饥馑降丧民卒流亡则畎亩不修于天下是以夫闲之遂不距于沟畛下之沟不距于洫涂下之洫不距于浍道下之浍不距于川路下之川不距于海是所谓不能修成王之业疆理天下以奉禹功也疆理者川自六乡而距于海路自荒服而逹于畿之谓也】
　　辩说曾孙古者事神之称序专以爲成王则陋矣
　　○甫田刺幽王也君子伤今而思古焉【郑氏康成曰刺者刺其仓廪空虚政烦赋重农人失职○李氏樗曰此诗以爲伤今而思古如曰我取其陈食我农人刺幽王之世民人困乏必不能然也如禾易长亩终善且有刺幽王之世田莱多荒必不能然也以此观之则一篇之中皆如是也○吕氏祖谦曰今者指周盛王之时也言周王适南亩以劳农也此诗后二章皆述前二章之意三章所言述首章今适南亩劳农之事也故曰曾孙来止田畯至喜四章所言述二章以御田祖祈福之事也故曰报以介福万寿无疆自曾孙之稼以下所谓大福也】辩说此序专以自古有年一句生说而不察其下文今适南亩以下亦未尝不有年也
　　○大田刺幽王也言矜寡不能自存焉【孔氏颖逹曰经惟言寡妇序并言矜者以无妻爲矜无夫爲寡皆天民之穷故连言之由此而言孤独老疾亦矜寡之称其文可以兼之矣序不言思古者楚茨至此文指相类承上篇而略之也】
　　辩说此序专以寡妇之利一句生说
　　○瞻彼洛矣刺幽王也思古明王能爵命诸侯赏善罚恶焉【孔氏颖逹曰经三章皆言爵命赏善之事旣能有赏必当有罚故连言罚恶耳于经无所当也○范氏处义曰洛邑东都也诗言君子至止说者以君子爲诸侯非也自周公成洛邑卽朝诸侯于彼以天下之中便于朝会遂爲周家故事宣王中兴亦复会诸侯于东都幽王居西周诸侯皆不欲朝岂复能修先王故事临幸东都讲朝会之礼故诗人思古明王至此东都爵命诸侯赏善罚恶而今不得而见也故以君子至止爲言盖指王者也下言六师卽天子六军又言万年亦爲天子之祝皆不可以美诸侯也序言爵命赏罚盖天子会诸侯之不可无者不必于诗求之】辩说此序以命服爲赏善六师爲罚恶然非诗之本意也
　　○裳裳者华刺幽王也古之仕者世禄小人在位则谗谄竝进弃贤者之类絶功臣之世焉【孔氏颖逹曰古者有世禄复有世位世禄者直食其先人之禄而不居其位不贤尚当然子若复贤财居父位矣○陈氏鹏飞曰小人在位欲以引进其私人故不使贤者之后复居其位而弃絶之○朱子曰此诗皆美贤者之类功臣之世德誉文章威仪之盛似其先人以见不可废絶之意盖周之先王于国之子弟尽其敎养之功故其成就若此虽更幽厉之衰而不忘也】
　　辩说此序只用似之二字生说
　　○桑扈刺幽王也君臣上下动无礼文焉【郑氏康成曰动无礼文举事而不用先王礼法威仪也○孔氏颖逹曰以其时君臣上下升降举动皆无先王礼法威仪之文故陈当有礼文以刺之即上二章上二句是也三章言其君为百辟所法而受福卒章言臣能燕饮得礼而不傲慢皆是君臣礼文之事故总言之○范氏处义曰自楚茨而下多思古之诗此序虽不言思古其诗皆陈古王者之事】
　　辩说此序只用彼交匪敖一句生说
　　○鸳鸯刺幽王也思古明王交于万物有道自奉养有节焉【毛氏苌曰鸳鸯匹鸟太平之时交于万物有道取之以时于其飞乃毕掩而罗之○郑氏康成曰鸳鸯休息于梁明王之时人不惊骇敛其左翼以右翼掩之自若无恐惧○古者明王所乘之马系于廐无事则委之以莝有事乃予之谷言爱国用也○孔氏颖逹曰幽王残害万物奉养过度是以思古明王交接于天下之万物鸟兽虫鱼皆有道不防天也其自奉养有节度不奢侈也今不能然故刺之交于万物有道即上二章上二句也自奉养有节即下二章上二句是也见明王急于万物而缓于已故先言交万物而后言自奉养也○范氏处义曰举鸳鸯一物而言则不杀胎不覆巢不麛不卵之类从可知矣举乘马一物而言则不使禽兽食人之食可知矣明王之仁俭如此诗人祝其万年在位享福之逺罄无不宜也】
　　辩说此序穿凿尤为无理
　　○頍弁诸公刺幽王也防戾无亲不能宴乐同姓亲睦九族孤危将亡故作是诗也【孔氏颖逹曰诸公同姓诸公也作诗者一人而已言诸公者以作者在诸公之中称诸公意以刺之也】
　　辩说序见诗言死丧无日便谓孤危将亡不知古人劝人燕乐多爲此言如逝者其耋他人是保之类且汉魏以来乐府犹多如此如少壮几时人生几何之类是也
　　○车舝大夫刺幽王也襃姒嫉妒无道竝进谗巧败国德泽不加于民周人思得贤女以配君子故作是诗也【孔氏颖逹曰上言大夫下言周人见大夫所作述众人之意故也此经五章皆以襃姒嫉妒思得贤女代之言思娈季女是襃姒嫉妒也德音来括是民已离散者也令德来敎欲王之改修德敎是德泽不加于民也故皆反经而序之所以相发明也○王氏安石曰乐贤女如此则厌恶襃姒甚矣○范氏处义曰是诗以襃姒之嫉妒故思得贤女爲君子之配耳序诗者极言其事虽是诗所不及考之他诗所咏如师尹而下七子与姻娅皆无道竝进之实也如防公谮苏公寺人伤于谗与夫巧言青蝇之作皆谗巧败国之实也如大东困役伤财如四月贪残致祸如北山役使不均如楚茨饥馑流亡与夫矜寡不能自存之类皆德泽不加于民之实则序者之言初非溢恶而其祸皆始于褒姒之嫉妒则二南无嫉妒致天下被其化而王道成亦非溢美矣】
　　辩说以上十篇竝已见楚茨篇
　　○青蝇大夫刺幽王也【李氏樗曰幽王之时谗人用事凡曰贤者无不被谗矣而独曰构我二人者盖主见谗者而言也】
　　○宾之初筵卫武公刺时也幽王荒废媟近小人饮酒无度天下化之君臣上下沈湎淫液武公既入而作是诗也【孔氏颖逹曰以幽王政敎荒乱而惰废乃媟慢亲近小人与之饮酒无有节度致天下诸侯君臣上下亦效而行之沈湎淫液不止遂成风俗卫武公既入而爲王之卿士见其如此而作是诗以刺之也言武公既入者言作诗之早晚耳○欧阳氏修曰诗人之作常陈古以刺今此诗五章其前二章陈古如彼其后三章刺时如此○范氏处义曰序虽不言思古而诗前二章言饮酒终始皆不失礼非治古之世不能也后三章言饮酒卒于乱盖以刺时也作诗之体固不一而是诗备言酒之所以成礼与所以生祸者尤爲着明足以爲万世之戒武公之贤即此可见】辩说韩诗说见本篇此序误矣【李贤后汉孔融传注韩诗曰宾之初筵卫武公饮酒悔过也】
　　○鱼藻刺幽王也言万物失其性王居镐京将不能以自乐故君子思古之武王焉【孔氏颖逹曰幽王之诗思古多矣皆不陈武王此独言之者居镐京武王爲始也○范氏处义曰凡思古之诗终篇皆陈古事独鱼藻序言思古之武王而其诗止言万物失其性王将不能自乐之意先儒泥思古武王之说遂以是诗三章为武王之事殊不知凡言思古皆序诗者发明作诗之意其闲有诗所不及者甚多窃意序诗者谓周之镐京武王始都之是时万物皆遂其性故武王居之则爲可乐今幽王虽居镐京而万物失其性岂能独乐哉故于诗人言所不及者以思古武王一言发明诗人言外之意而非武王之事也】辩说此诗意与楚茨等篇相类
　　○采菽刺幽王也侮慢诸侯诸侯来朝不能锡命以礼数征会之而无信义君子见微而思古焉【郑氏康成曰幽王征会诸侯爲合义兵征讨有罪既往而无之是于义事不信也君子见其如此知其后必见攻伐将无救也○孔氏颖逹曰周本纪曰襃姒不好笑幽王欲其笑万方故不笑幽王爲烽燧大鼓有寇至则举烽火诸侯悉至至而无寇襃姒乃大笑幽王悦之为数举烽火其后不信诸侯益亦不至○刘氏彝曰君子见其祸乱必起于是故曰见微而思古焉】
　　辩说同上
　　○角弓父兄刺幽王也不亲九族而好谗佞骨肉相怨故作是诗也【范氏处义曰序言不亲九族而诗指言兄弟盖作诗者其兄弟乎夫天属友爱所宜厚者而至于相怨则九族可知矣所谓于所厚者薄无所不薄也】
　　○菀柳刺幽王也防虐无亲而刑罚不中诸侯皆不欲朝言王者之不可朝事也【李氏樗曰此诗但言诸侯不肯朝王则防虐无亲刑罚不中其意自可见不必于诗中求之也】
　　○都人士周人刺衣服无常也古者长民衣服不贰从容有常以齐其民则民德归壹伤今不复见古人也【郑氏康成曰服谓冠弁衣裳也长民谓凡在民上倡率者也变易无常谓之贰从容谓休燕也休燕犹有常则朝夕明矣○孔氏颖逹曰经五章皆陈古者有德之人衣服不贰不言长民者序言人德齐一之由故说长民不贰于经无所当也唯伤今不复见古之人是总叙五章之义民者兼男女故经有士女二事】
　　辩说此序盖用缁衣之误
　　○采绿刺怨旷也幽王之时多怨旷者也【孔氏颖逹曰谓妇人见夫行役过时不来怨已空旷而无偶也妇人之怨旷非王政而录之于雅者以怨旷者为行役过时是王政之失故录之以刺王也经上二章言其忧思下二章恨本不从君子皆是怨旷之事欲从外则非礼故刺之○李氏樗曰郑云怨旷者君子行役过时之所由也而刺之者讥其不但忧思而己欲从君子于外非礼也苏氏亦曰言思怨而已其如不知义也此皆错会此诗者之意夫序曰幽王之时多怨旷者也则是刺幽王也非是刺怨旷也惟其时多征役久劳于外此其所以怨旷也】辩说此诗怨旷者所自作非人刺之亦非怨旷者有所刺于上也
　　○黍苗刺幽王也不能膏润天下卿士不能行召伯之职焉【郑氏康成曰陈宣王之德召伯之功以刺幽王及其羣臣废此恩泽事业也○苏氏辙曰召公之劳行者犹阴雨之膏黍苗哀今不能而思之也○范氏处义曰诗所言皆宣王命召伯营谢邑之事岂南国之人在幽王时劳苦故思召伯而爲此诗乎序言不能膏润天下亦推广而言之谓当时之卿皆能如召伯营谢说以使民则天下皆被其泽矣○吕氏祖谦曰幽王近不能察犬戎之祸诗人所以思古也】
　　辩说此宣王时美召穆公之诗非刺幽王也
　　○隰桑刺幽王也小人在位君子在野思见君子尽心以事之【郑氏康成曰隰中之桑枝叶茂盛可以庇廕人兴贤人君子不用而野处有覆养之德也反求此义则原上之桑不能然以刺时小人在位无德于民思在野之君子而得见其在位喜乐无度】
　　辩说此亦非刺诗疑与上篇皆脱简在此也
　　○白华周人刺幽后也幽王取申女以爲后又得襃姒而黜申后故下国化之以妾爲妻以孽代宗而王弗能治周人爲之作是诗也
　　辩说此事有据序盖得之但幽后字误当爲申后刺幽王也下国化之以下皆衍说耳又汉书注引此序幽字下有王废申三字虽非诗意然亦可补序文之缺
　　集说【程子曰诗以刺王序误作后字自下国化之以下言当时事如此诗中所不及也诗大意刺王专宠失上下之分】
　　○緜蛮微臣刺乱也大臣不用仁心遗忘微贱不肯饮食敎载之故作是诗也【郑氏康成曰微臣谓士也古者卿大夫出行士为末介士之禄薄或困乏于资财则当赒赡之幽王之时国乱礼废恩薄大不念小尊不恤贱故本其事而刺之○苏氏辙曰黄鸟止于丘飞行饮食无不托焉而丘未尝有厌微臣附于公卿出使于外奈何曾不饮食敎载之哉】
　　辩说此诗未有刺大臣之意盖方道其心之所欲耳若如序者之言则褊狭之甚无复温柔敦厚之意
　　○瓠叶大夫刺幽王也上弃礼而不能行虽有牲牢饩不肯用也故思古之人不以微薄废礼焉【郑氏康成曰牛羊豕为牲繋养者曰牢熟曰腥曰饩生曰牵不肯用者自养厚而薄于宾客○孔氏颖逹曰在上位者弃其养宾之礼而不能行虽有牲牢饩之物而不肯用之以行礼故作诗者思古之人不以菹羞微薄废礼则当时贵者行之可知也今在上者尚弃礼不行卑贱者废之明矣举轻以见重是作者之深意也经四章皆上二句言菹羞之薄下二句言行礼之事是古之人不以微薄废礼也○李民樗曰君子有酒郑谓庶人之有贤行者也其农功毕乃为酒浆以合朋友此不必泥于庶人以为说但是古之君子不以微薄而废礼虽瓠叶首犹用以为礼今有牲牢饩之物而不肯用之以为礼非有他义也】
　　辩说序说非是
　　○渐渐之石下国刺幽王也戎狄叛之荆舒不至乃命将率东征役久病于外故作是诗也【郑氏康成曰荆谓楚也舒舒鸠舒鄝舒庸之属○孔氏颖逹曰下国诸侯之言此诗下国之人所作未必即诸侯之身作之幽王之役人自病而下国作诗刺之者王师出征亦使诸侯从已诸侯之人亦病故刺之也】辩说序得诗意但不知果爲何时耳
　　○苕之华大夫闵时也幽王之时西戎东夷交侵中国师旅竝起因之以饥馑君子闵周室之将亡伤已逢之故作是诗也【李氏樗曰大兵之后必有凶年而武王之兴则屡丰年者盖人和到天地之和应焉幽王之时师旅竝起曾无休息民既怨矣加之以师旅因之以饥馑亦其理然也】
　　○何草不黄下国刺幽王也四夷交侵中国背叛用兵不息视民如禽兽君子忧之故作是诗也
　　大雅
　　文王文王受命作周也【郑氏康成曰受命受天命而王天下制立周邦○孔氏颖逹曰文王虽未得九州以其称王故以天下言之文王受命毛无明说尚书武成篇曰我文考文王克成厥勲诞膺天命惟九年大统未集孔安国云言诸侯归之九年而卒故大业未就刘歆作三统暦考上世帝王以为文王受命九年而崩班固作汉书律厯志载其说于是贾逵马融王肃韦昭皇甫谧皆悉同之则毛意或当然矣文王九十七而终终时受命九年受命之元年年八十九其即诸侯之位已四十二年矣故帝王世纪云文王即位四十二年岁在鹑火文王于是更为受命之元年始称王矣乃引周书称文王受命九年惟暮之春在镐召太子发作文传九年犹召太子明其七年未崩故诸儒皆以为九年而崩其伏生司马迁以为文王受命七年而崩故尚书周传云文王受命一年断虞芮之讼二年伐邾三年伐密须四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇七年而崩史记周本纪云西伯阴行善诸侯皆来决平虞芮既让诸侯闻之曰西伯盖受命之君也此是受命一年之事又曰明年伐犬夷明年伐密须明年败耆国明年伐邾明年伐崇侯虎而作丰邑明年西伯崩此虽伐犬夷与伐耆伐邾其年与书传不次要亦七年崩也郑不见古文尚书又周书遗失之文难可据信依书传史记为说故洛诰注云文王得赤雀武王俯取白鱼皆七年是郑以文王受命为七年之事元命苞云西伯既得丹书于是称王改正朔诛崇侯虎称王之文在诛崇之上是类谋云称王制命示王意干凿度云改正朔布王号于天下二文皆承伐崇作灵台之下伐崇在六年是六年称王为得其实故干凿度布王号之下注云受命后五年乃为改此是郑以为六年始王也六年称王七年则崩是称王甚晚礼记大传注云文王称王早矣者以殷纣尚存虽六年为晚而时未可称故为早也时未可称而必称之者我应云我称非早一人固下注云我称非为早欲以一人心固臣下是早称之意也然则伐崇之时未称王矣皇矣说伐崇之事而云是类是祃王制云天子将出征类乎上帝祃于所征之地然则类者祭天之名未称王而得祭天者文王于伐崇之后寻即称王于时天期已至崇又大敌虽未称王已行王事故类祃也文王虽称王改正统得行其统内六州而已】辩说受命受天命也作周造周室也【严氏粲曰受命作周者推本之词也作造也造周之王业犹康诰言肇造区夏也】文王之德上当天心下为天下所归往三分天下而有其二则已受命而作周矣武王继之遂有天下亦卒文王之功而已然汉儒惑于谶纬始有赤雀丹书之说又谓文王因此遂称王而改元殊不知所谓天之所以为天者理而已矣理之所在众人之心而已矣众人之心是非向背若出于一而无一毫私意杂于其间则是理之自然而天之所以为天者不外是矣今天下之心既以文王为归矣则天命将安往哉书所谓天视自我民视天听自我民听所谓天聪明自我民聪明天明畏自我民明威皆谓此尔岂必赤雀丹书而称王改元哉称王改元之说欧阳公苏氏游氏辩之已详去此而论则此序本亦得诗之大旨而于其曲折之意有所未尽已论于本篇矣【欧阳氏修曰周自上世以来积功累仁至于文王威德并着周国自此盛大至武王因之遂伐纣灭商而有天下然以盛德爲天所相而兴周者自文王始也其义如此而已故序但言受命作周不言受命称王也○苏氏轼曰武王伐商师渡孟津会于牧野其所以称君之命命于诸侯者盖犹曰文考而已至于武成既以柴望告天百工奔走受命于周而后称曰我文考文王克成厥勲由是观之则是武王不敢一日妄尊其先君而况于文王自王乎○游氏酢曰君臣之分犹天地尊卑纣在上而文王称王是二天子也服事商之道固如是耶书所谓九年大统未集者后世以虞芮质成为文王受命之始故也观武王于泰誓三篇称文王为文考至武成而柴望然后称文考为文王则可知矣】
　　○大明文王有明德故天复命武王也【孔氏颖逹曰毛以为从六章上五句长子维行以上说文王有德能受天命故云有命自天命此文王是文王有明德天命之事也笃生武王以下说武王有明德天复命之故云保佑命尔燮伐大商是武王有明德复受天命之事也但说文王之德则追本其母述武王之功则兼言其佐文王则天生贤配武王则帝所降临皆是欲崇其徳故辞所泛及】
　　辩说此诗言王季大任文王大姒武王皆有明德而天命之非必如序说也
　　○緜文王之兴本由大王也【范氏处义曰序言文王之兴本由大王故此诗铺叙去豳迁岐建国立社与待夷狄怀诸侯之事皆大王始之文王终之九章次第可考也非出周公之手他人岂能知周家创立之始若是其纤悉哉○彭氏执中曰周之得天自文王之得民始民心之归周自大王之得民始一诗之意大要主得民言也】
　　○棫朴文王能官人也【欧阳氏修曰诗人言棫朴茂盛采之以备薪槱喻文王养育贤才以充列位而王威仪济济然左右之臣趋而事之以见君臣之盛也二章三章以见王所官人入宗庙居军旅皆可用言文武之材各任其事也四章言官人之成效也卒章又言王当勉勉用人而但提其纲纪尔○李氏樗曰荀子曰文王以官人为能左传曰官人国之急也文王之世既有疏附奔奏之臣又有先后御侮之人文王之所以官使人才者有其道故也】
　　辩说序误
　　○旱麓受祖也周之先祖世修后稷公刘之业大王王季申以百福干禄焉【孔氏颖逹曰言文王受其祖之功业也祖谓大王王季以前也】
　　辩说序大误其曰百福干禄者尤不成文理【吕氏祖谦曰周之先祖以下皆讲师所附丽此篇师传以为文王之诗故有大王王季申以百福干禄之说于理虽无害然干禄百福之语则不辞矣】
　　○思齐文王所以圣也【郑氏康成曰言非但天性德有所由成○孔氏颖逹曰经首章言大任德行纯备故能生此文王是其所以圣也二章以下言文王德当神明施化家国下民变恶为善小大皆有所成是其圣之事也】
　　○皇矣美周也天监代殷莫若周周世世修德莫若文王【孔氏颖逹曰此实文王之诗而言美周者周虽至文王而德盛但其君积世行善不独文王以经有太伯王季之事故言周以广之也】
　　○灵台民始附也文王受命而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉【郑氏康成曰天子有灵台者所以观祲象察气之妖祥也文王受命而作邑于丰立灵台○孔氏颖逹曰文王受天之所命而民乐有其神灵之德以及鸟兽昆虫焉作诗以歌其事也经说作台序言始附文王嗣为西伯三分天下有其二则为民所从事久矣而于作台之时始言民附者初受命已附至作台而齐心故繋之受命见附之所由也】
　　辩说文王作灵台之时民之归周也久矣非至此而始附也其曰有灵德者亦非命名之本意集说【吕氏祖谦曰案武成文王诞膺天命以抚方夏惟九年大统未集即此序所谓文王受命也以抚方夏即三分天下有其二之时也若以灵台之作在此九年之间虽非诗人大意所存然尚无害汉儒因此遂以为受命称王而以灵台为天子之制则悖理甚矣武王牧野誓师所告者不过司徒司马司空犹未备天子六卿之制岂有文王之时已僭天子之台哉】
　　○下武继文也武王有圣德复受天命能昭先人之功焉【范氏处义曰武王善继善述中庸固言之而诗有继文继伐二篇继文则兼言三后谓大王王季文王皆有文德而武王以武继之也继伐则专言文王谓文王有伐崇等功而武王卒其事也言文德则非文王所得而专言武功则非大王王季所得而与也】
　　辩说下字恐误说见本篇
　　○文王有声继伐也武王能广文王之声卒其伐功也【孔氏颖逹曰上四章言文王令闻之声成名之德作丰邑以追孝心同四方而正法度所为不止于伐崇也下四章言武王君天下服四方定镐京而成卜兆传善谋以安后世所为不止于伐纣维以继伐言之者以其所施之事皆继伐之功故言继伐以总之○黄氏櫄曰文王一怒而安天下之民武王亦一怒而安天下之民故曰继伐也下武言继文文王有声言继伐惟其能继文王之文德而后卒文王之伐功故曰能广文王之声卒其伐功也文王述大王王季之业已有其声矣武王从而大之此文王有声之所由作欤】
　　辩説郑谱之误说见本篇
　　○生民尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷故推以配天焉【孔氏颖逹曰序言尊祖之意以后稷生于姜嫄而来其文王受命武王除乱以定天下之功其兆本起由于后稷及周公成王致太平制礼以王功起于后稷故推举之以配天谓配夏正郊天焉祭天而以祖配祭者天无形象推人道以事之当得人为之主礼记称万物本于天人本于祖俱为其本可以相配是故王者皆以祖配天是同祖于天故为尊也祖之定名父之父耳但祖者始也已所从始也自父之父以上皆得称焉此后稷之于成王乃十七世祖也言文武之功起于后稷者周语云后稷勤周十五世而兴是后稷勤行功业为周室开基也○严氏粲曰孝经云郊祀后稷以配天祭法云周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王】
　　○行苇忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族外尊事黄耇养老乞言以成其福禄焉【郑氏康成曰九族自已上至高祖下至孙之亲也乞言从求善言可以为政者敦史受之○孔氏颖逹曰言周家积世能为忠诚笃厚之行其仁恩及于草木以草木之微尚加爱惜况在于人爱之必甚以此仁爱之深故能内则亲睦九族之亲外则尊事黄髪之耇以礼恭敬养此老人就乞善言所以爲政以成其周之王室之福禄焉此是成王之时则美成王之忠厚矣不言成王者欲见先世皆然非独成王故即立周家以广之九族是王近亲黄耇则及他姓故言内外以别之经八章仁及草木首章是也内睦九族二章尽四章是也尊事黄耇五章尽卒章上二句皆是也以成其福禄卒章下二句是也三王养老必就乞言故序因而及之于经无所当也首章言苇唯有草耳举草则木可知故序言以足句耳○文王世子云族食世降一等则天子所燕及者非独五服之内此唯言九族者言其亲亲以及远举九族以见同姓皆亲之内则云凡养老五帝宪三王又乞言皆有惇史言五帝直养其意体而法效之三王亦养而法效之又乞善言皆有惇史故知得善言则惇史受之礼有内外小史大史无惇史正以待接老人择史之惇厚者掌之惇非官名也○范氏处义曰此诗因行苇起兴自戚戚兄弟至序宾以不侮皆亲睦九族燕射之礼也自曾孙维主以介景福皆尊事黄耇乞言之礼也或疑一诗兼睦族养老二事窃意因行睦族燕射其闲与燕同姓之高年如诸父者成王于序宾之后为礼加厚遂酌大斗以乞言于事为甚顺无不可者或别行养老乞言之礼亦可歌此诗盖古人乐章皆可通用也】
　　辩说此诗章句本甚分明但以说者不知比兴之体音韵之节遂不复得全诗之本意而碎读之逐句自生意义不暇寻绎血脉照管前后但见勿践行苇便谓仁及草木但见戚戚兄弟便谓亲睦九族但见黄耇台背便谓养老但见以祈黄耇便谓乞言但见介尔景福便谓成其福禄随文生义无复伦理诸序之中此失尤甚览者详之【吕氏祖谦曰自周家忠厚以下论成周盛德至治则得之然非此诗之义也意者讲师见序有忠厚之语而附益之欤】
　　○既醉太平也醉酒饱德人有士君子之行焉【郑氏康成曰成王祭宗庙旅酬下徧羣臣至于无算爵故云醉焉乃见十伦之义志意充满是谓之饱德○孔氏颖逹曰谓四方宁静而无事此则事之大者故谓太平也成王之祭宗庙羣臣助之至于祭末莫不醉足于酒厌饱其德既荷德泽莫不自修人皆有士君子之行焉故作此诗以歌其事也君子者言其德可以君上位子下民虽天子亦称之易乾卦九三君子终日干干谓天子是也公卿以下有德者亦称之言人有德者谓人人皆有德以显太平之验经八章首章上二句是醉酒饱德也四章下二句言相摄以威仪五章言君子有孝行是有士君子之行此二事是太平之实故乃特言之但醉酒饱德本因祭蒙神福故作者因言祭而得福禄泽及后世之事非诗所主意故序者畧之○以经言祭事故从祭初至于祭末乃见十等伦理祭统云夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疎之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此谓之十伦也】
　　辩说序之失如上篇盖亦为孟子断章所误尔【吕氏祖谦曰醉酒饱德以下皆讲师附益之辞】
　　○凫鹥守成也太平之君子能持盈守成神只祖考安乐之也【郑氏康成曰君子斥成王也言君子者太平之时则皆然非独成王也○孔氏颖逹曰经五章毛以为皆祭宗庙则是祖考耳而兼言神只者能事宗庙则亦能事天地因祖考而广言神只明其皆安乐之也郑以首章祭宗庙二章祭四方百物三章祭天地四章祭社稷山川卒章祭七祀皆以首章一句言正祭次句以下言燕尸宗庙燕尸以祭之明日其余皆同日也】辩说同上
　　○假乐嘉成王也【孔氏颖逹曰正诗例不言美以见为经之正因训假为嘉故转经以见义且承上篇为次以其能守成功故于此嘉美之也○范氏处义曰此诗继既醉凫鹥之后人有士君子之行神则神只祖考安乐为成王者可谓乐之至矣故诗人嘉之左氏中庸皆以为嘉乐盖可证也】
　　辩说假本嘉字然非为嘉成王也
　　○公刘召康公戒成王也成王将涖政戒以民事美公刘之厚于民而献是诗也【范氏处义曰周召辅成王可谓同心以安天下者也始周公遭变陈七月之诗言公刘之治豳及成王将涖政召公又述周公七月之意作是诗以献焉二诗皆民事也然七月止陈豳俗农桑之事足以致王业之艰难且其诗为遭变而作而成王犹未即政不当有雅故系之豳国风是诗所献乃公刘厚民迁都之事周之王业由是而兴而成王又将涖政矣故其诗列之大雅明周家以农事开国非政之小故也】
　　辩说召康公名奭成王即位年防周公摄政七年而归政焉于是成王始将涖政而召公为大保周公为大师以相之然此诗未有以见其为康公之作意其传授或有自来耳后篇召穆公凡伯仍叔放此
　　○泂酌召康公戒成王也言皇天亲有德飨有道也【孔氏颖逹曰尊者莫过上天犹以道德降灵亲飨是王不可以无德故戒王使修行之经三章皆上三句言薄物可以荐神是亲飨之也下三句言与民为父母是有道德也○李氏樗曰书云皇天无亲克敬惟亲天之所以亲于人君者惟其有德故也其曰亲有德飨有道其意一也所谓道德者观之斯民可见矣民之于君亲之如父母则是道德之盛也】
　　辩説序无大失然语意亦疎
　　○卷阿召康公戒成王也言求贤用吉士也【黄氏櫄曰成王涖政之初而召康公谨先入之戒者三曰厚民曰飨天而以求贤用吉士终焉盖曰爱民所以畏天而吁俊所以尊上帝三事而一理也推此三者虽尧舜之治不能加豪末于此矣召公既戒之以求贤用吉士而周公作立政之书亦曰勿以憸人其惟吉士二公之戒皆天下治乱之本然曰求贤曰用吉士初非有异也作序者因诗人有吉人吉士之辞而及之耳若求为异说则此诗既曰吉士又曰吉人亦有异义也岂其然乎】
　　辩说求贤用吉士本用诗文而言固为不切然亦未必分为两事后之说者既误认岂弟君子为贤人遂分贤人吉士为两等弥失之矣夫泂酌之岂弟君子方为成王而此诗遽为所求之贤人何哉
　　○民劳召穆公刺厉王也【范氏处义曰召穆公即召虎也康公十六世孙康公当成王时陈三诗以自献其言类皋陶赓歌不忘警戒宜裔孙穆公有乃祖风烈厉王之世虽不见信用屡陈规谏传记所载谓厉王防虐侈傲国人谤王穆公曰民不堪命王怒使人监谤穆公曰防民之口甚于防川王既不能听其后奔彘大子静匿穆公之家国人围之穆公乃以其子代之既脱大子遂与周公行政谓之共和晚事宣王立江汉之功穆公之贤其始终大畧如此观是诗所陈如绥四方先于惠中国如无纵诡随所以遏寇虐卒欲王之德如玉之无瑕玷自以为谏争莫大于此爱君忧国之言不以厉王之不能用而少解非贤者能之乎】
　　○板凡伯刺厉王也【范氏处义曰凡伯周同姓之世卿故至厉王时犹膺伯爵君有过则谏乃其分义所当然故其辞规切人主诋诮同列不为过也】
　　○荡召穆公伤周室大坏也厉王无道天下荡荡无纲纪文章故作是诗也【孔氏颖逹曰以厉王无人君之道行其恶政反乱先王之政致使天下荡荡然法度废灭无复有纲纪文章是周之王室大坏败也故穆公作是荡诗以伤之伤者刺外之有余哀也其恨深于刺也瞻卬召旻皆云刺幽王大坏此不言刺厉王而云伤周室者幽王承宣王之后父善子恶指刺其身此则厉王以前周道未缺一代大法至此坏之故言伤周室大坏此经八章皆是大坏之事○范氏处义曰是诗意其作于厉王监谤益严之时故所陈八章皆不敢斥厉王首章则假上帝之荡荡以为言后七章则皆假文王之叹商以寓意明乎此则所谓天下荡荡无纲纪文章乃序诗者发明言外之意也】
　　辩说苏氏曰荡之名篇以首句有荡荡上帝耳序说云云非诗之本意也
　　○抑卫武公刺厉王亦以自警也
　　辩说此诗之序有得有失盖其本例以为非美非刺则诗无所为而作又见此诗之次适出于宣王之前故直以为刺厉王之诗又以国语有左史之言故又以为亦以自警以诗考之则其曰刺厉王者失之而曰自警者得之也夫曰刺厉王之所以为失者史记衞武公即位于宣王之三十六年不与厉王同时一也诗以小子目其君而尔汝之无人臣之礼与其所谓敬威仪愼出话者自相背戾二也厉王无道贪虐为甚诗不以此箴其膏肓而徒以威仪词令为谆切之戒缓急失宜三也诗词倨慢虽仁厚之君有所不能容者厉王之防何以堪之四也或以史记之年不合而以为追刺者则诗所谓听用我谋庶无大悔非所以望于既往之人五也曰自警之所以为得者国语左史之言一也诗曰谨尔侯度二也又曰曰丧厥国三也又曰亦聿既耄四也诗意所指与淇奥所美宾筵所悔相表里五也二说之得失其佐验明白如此必去其失而取其得然后此诗之义明今序者乃欲合而一之则其失者固已失之而其得者亦未足为全得也然此犹自其诗之外而言之也若但即其诗之本文而各以其一说反复读之则其训义之显晦疎密意味之厚薄浅深可以不待考证而判然于胷中矣此又读诗之简要直诀学者不可以不知也
　　○桑柔芮伯刺厉王也【孔氏颖逹曰书序云巢伯来朝芮伯作旅巢命武王时也顾命同召六卿芮伯在焉成王时也桓九年王使虢仲芮伯伐曲沃桓王时也此又厉王之时世在王朝常为卿士是畿内诸侯为王卿士也文元年左传引此云周芮良夫之诗曰大风有隧且周书有芮良夫之篇知字良夫也】
　　辩说序与春秋传合
　　○云汉仍叔美宣王也宣王承厉王之烈内有拨乱之志遇烖而惧侧身修行欲销去之天下喜于王化复行百姓见忧故作是诗也【范氏处义曰宣王兴起他虽未及施为首以百姓为忧可谓知本矣故天下已深喜之谓其能复行王化也春秋之时宋大水鲁侯吊焉曰孤实不敬天降之灾又以为君忧拜命之辱既而闻之曰公子御说之辞也臧孙逹曰是宜为君有恤民之心夫列国之公子出其言善君子谓其可以为君然则宣王因旱而忧百姓王化复行何疑之有】辩说此序有理
　　○崧高尹吉甫美宣王也天下复平能建国亲诸侯襃赏申伯焉【孔氏颖逹曰易比卦象曰先王建万国亲诸侯封立谓之建赏劳谓之亲建谓立其国亲谓亲其身也襃赏者赐赉之名也○黄氏櫄曰建国封侯襃德赏功帝王之常典何诗人以是为宣王美也自文武成康之纪纲文章荡坏于厉王之手蓼萧湛露彤弓废熄而不用封建襃赏之政不行久矣宣王中兴举而用之葢申伯有德宣王建之美申伯亦所以美宣王也】辩说此尹吉甫送申伯之诗因可以见宣王中兴之业耳非专为美宣王而作也下三篇放此
　　○烝民尹吉甫美宣王也任贤使能周室中兴焉【孔氏颖逹曰大宰八统三曰进贤四曰使能注云贤有善行者也能多才艺者也襃赏申伯指斥其人此不言任用山甫者见王所任使非独一人而已故言贤能以广之韩奕之序不言锡命韩侯义亦然○范氏处义曰内外之臣非见知于人主则功何由而成名何由而遂此所以美宣王欤】辩说同上
　　○韩奕尹吉甫美宣王也能锡命诸侯【郑氏康成曰梁山于韩国之山最高大为国之鎭所望祀焉故美大其貌奕奕然谓之韩奕也韩姬姓之国也后为晋所灭故大夫韩氏以为邑名焉幽王九年王室始骚郑桓公问于史伯曰周衰其孰兴乎对曰武实昭文之功文之祚尽武其嗣乎武王之子应韩不在其晋乎○孔氏颖逹曰美其能锡命诸侯谓赏赐讳侯命为侯伯也不言韩侯者见宣王之所锡命非独一国而已故变言诸侯以广之锡谓予之以物二章是也命谓授之以政首章是也】
　　辩说同上其曰尹吉甫者未有据下二篇同其曰能锡命诸侯则尤浅陋无理矣既为天子锡命诸侯自其常事春秋战国之时犹有能行之者亦何足为美哉
　　○江汉尹吉甫美宣王也能兴衰拨乱命召公平淮夷【孔氏颖逹曰于时淮夷不服是衰乱之事而命将平定是兴拨之事也此实平定淮夷耳而言兴衰拨乱者见宣王之所兴拨非独淮夷而已故言兴拨以广之○召公伐淮夷当在淮水之南鲁僖所伐淮夷应在淮水之北当淮之南北皆有夷也】
　　辩说吉甫见上他说得之
　　○常武召穆公美宣王也有常德以立武事因以为戒然【孔氏颖逹曰经六章三章上五句以上言命遣将帅修戒兵戎无所防掠民得就业此事可常以为法是有常德也三句以下言征伐徐国使之来庭克翦放命服王威武此事武功成立是立武事也其因以为戒则如笺之所言就常德之中戒使常行之也宣王末年德衰此云有常德者是谓常时所行之德可以为常非言宣王终始有常故因以为戒戒王使之有常也】
　　辩说召穆公见上所解名篇之意未知其果然否然于理亦通【朱子曰诗中无常武二字特名其篇盖有二义有常德以立武则可以武为常则不可此所以有美而有戒也○段氏昌武曰诗中摘字名篇则名未必有意特立篇名则名必有意】
　　○瞻卬凡伯刺幽王大坏也【郑氏康成曰凡伯天子大夫也春秋鲁隐公七年冬天王使凡伯来聘○孔氏颖逹曰凡国伯爵礼侯伯之入王朝则为卿故板笺以凡伯为卿士此言大夫者大夫卿之总称也所引春秋者隐七年经也引之者证天子之臣有凡伯也凡伯世称之不谓与此必为一人矣○曹氏粹中曰凡伯作板诗在厉王末至幽王大坏之时七十余年矣决非一人犹家父也】
　　辩说凡伯见上
　　○召旻凡伯刺幽王大坏也旻闵也闵天下无如召公之臣也【范氏处义曰谓天曰旻固取其有闵下之意说者皆疑诗序言闵天下无如召公之臣以为衍辞然是诗卒章实曰昔先王受命有如召公又曰于乎哀哉维今之人不尚有旧则闵天下无如召公之臣正诗意也命以召旻恐亦以此彼小雅有小旻乃为大雅而设耳】
　　辩说凡伯见上旻闵以下不成文理
　　周颂
　　清庙祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文王焉【孔氏颖逹曰周公摄王之政营邑于洛既成洛邑于是大朝诸侯既受其朝又率之而至于清庙以祀文王焉诗人歌咏其事而作此诗后乃用之于乐以为常歌也顾命诸侯见王之礼召公率西方诸侯毕公率东方诸侯则率诸侯者皆二伯为之此言率者谓周公使二伯率之以从祀也文王之庙虽四时常祀而礼特异于常诸侯皆在祭事最盛故序备言其事此经所陈皆是祀文王之事其言成洛邑朝诸侯自明祀之时节于经无所当也】
　　○维天之命太平告文王也【欧阳氏修曰序言以太平告文王者谓成王继绍文武之业于时天下治安乃归其美于祖考作为歌颂因其祭祀而歌之其于祭文王也乃述文王有盛德以受天命之事尔盖颂作于成王之时而已其年数早晚不可知也】
　　辩说诗中未见告太平之意
　　○维清奏象舞也【孔氏颖逹曰经言文王序称象舞则此乐象文王之事牧誓曰今日之事不愆于六伐七伐乃止齐焉注云一击一刺曰一伐是用兵之时有刺有伐此乐象于用兵时刺伐之事而为之舞故谓之象舞也周公之时已象伐纣之功作大武之乐不言复象文王之伐制为别乐故知象舞武王制焉○文王七年五伐即尚书传所云二年伐邘三年伐宻须四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇是也○何氏楷曰蔡邕独断云奏象武之所歌也案乐有歌有舞歌以为声舞以为容声容备谓之奏容所以象也故谓之象】
　　辩说诗中未见奏象舞之意
　　○烈文成王即政诸侯助祭也【孔氏颖逹曰周公居摄七年致政成王成王乃以明年岁首即此为君之政于是用朝享之礼祭于祖考诸侯助王之祭既祭因而戒之经之所陈皆戒辞也○朝享之礼以告事而已不得用时祭之礼而周礼四时之闲祀有追享朝享追享者追祭迁庙之主以事有所祷请非即政所当用朝享者朝庙受政而因祭先祖以月朔为之即春秋文六年闰月不告朔犹朝于庙祭法天子亲庙与太祖皆月祭之是其事也人君即政必以月正元日此日于法自当行朝享之礼也】
　　辩说诗中未见即政之意
　　○天作祀先王先公也【郑氏康成曰先王谓大王已下先公诸盩至不窋○孔氏颖逹曰诸盩至不窋于时竝为毁庙惟祫乃及之此言祀者乃是时祭其祭不及此等先公而笺言之者因以先公之言广解先公之义不谓时祭皆及也○欧阳氏修曰天作高山大王荒之谓天有此高山大王依以为国尔荒奄也谓奄有之尔郑谓高山为岐山者是也彼作矣文王康之者作起也彼大王也大王起于此而文王安之彼徂矣岐有夷之行者徂往也谓大王自豳迁岐夷其险阻而行言艰难也故戒子孙保之也】
　　○昊天有成命郊祀天地也【孔氏颖逹曰祭之于南郊祭之于北郊虽南北有异祭俱在郊故总言郊祀也案礼祭祀天地非止一事此言郊祀天地不言所祀之神但祭之于郊而天地相对唯有此二神耳何者春官大司乐职曰冬日至于地上之圜丘奏乐六变则天神皆降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则地只皆出注云天神则主北极地只则主昆仑彼以二至之日祭之于丘不在于郊此言郊祀必非彼也大司乐又曰舞云门以祀天神舞咸池以祭地只注云天神谓言五帝王者又各以夏正月祀其所受命之帝于南郊地只所祭于北郊谓神州之神也地官牧人云阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之注云阳祀祭天于南郊阴祀祭地于北郊此二祀文恒相对此郊祀天地俱言在郊而天地相对故知是所感之帝神州之神也其祀天南郊郑云夏之正月其祭神州之月则无文此序同言郊祀盖与郊天同亦夏正月也○范氏处义曰先儒以成王不敢康噫嘻成王为成王诵是以此诗与噫嘻为成王以后之诗也以不显成康为成王康王是以执竞为康王以后之诗也义亦可通然周颂诸诗作于成王之时有序为可据而国语又以时迈思文二诗为周文公之颂则成王即政之后周公制礼作乐庶事大备不应无郊祀天地祈谷上帝与祀武王之诗也】
　　辩说此诗详考经文而以国语证之其为康王以后祀成王之诗无疑而毛郑旧说定以颂为成王之时周公所作故凡颂中有成王及成康字者例皆曲爲之说以附己意其迂滞僻涩不成文理甚不难见而古今诸儒无有觉其谬者独欧阳公着时世论以斥之其辩明矣然读者狃于旧闻亦未遽肻深信也【欧阳氏修曰昊天有成命曰二后受之成王不敢康所谓二后者文武也则成王者成王也当为康王以后之诗而毛郑以颂皆是成王之作遂以成王为成此王功执竞曰不显成康自彼成康所谓成康者成王康王也犹文王武王谓之文武耳然则执竞当是昭王以后之诗而毛以为成大功而安之郑以为成安祖考之道皆以为武王也噫嘻曰噫嘻成王者亦成王也而毛郑皆以为武王由其以颂皆为成王时作耳以为成王康王岂不简且直而于诗文理易通如毛郑之说岂不迂而曲文理亦不完而难通学者何苦从其迂曲而难通者哉】小序又以此诗篇首有昊天二字遂定以为郊祀天地之诗诸儒往往亦袭其误殊不知其首言天命者止于一句次言文武受之者亦止一句至于成王以下然后详说不敢康宁缉熙安静之意乃至五句而后已则其不为祀天地而为祀成王无可疑者又况古昔圣王制为祭祀之礼必以象类故祀天于南祭地于北而其坛壝乐舞器币之属亦各不同若曰合祭天地于圜丘则古者未尝有此渎乱厖杂之礼若曰一诗而两用如所谓冬荐鱼春献鲔者则此诗专言天而不及地若于泽中方丘奏之则于义何所取乎序说之云反覆推之皆有不通其谬无可疑者故今特上据国语防采欧阳以定其说庶几有以不失此诗之本指耳或曰国语所谓始于德让中于信寛终于固龢【音和】故曰成者其语成字不为王诵之諡而韦昭之注大略亦如毛郑之说矣此又何邪曰叔向盖言成王之所以为成以是三者正犹子思所谓文王之所以为文班固所谓尊号曰昭不亦宜乎者耳韦昭何以知其必谓文武以是成其王道而不为王诵之諡乎盖其为说本出毛郑而不悟其非者今欲一涤千古之谬而不免于以误而证误则亦将何时而已邪或者又曰苏氏最为不信小序而于此诗无异词且又以为周公制作所定后王不容复有改易成王非创业之主不应得以基命称之此又何邪曰苏氏之不信小序固未尝见其不可信之实也愚于汉广之篇已尝论之不足援以为据也夫周公制作亦及其当时之事而止耳若乃后王之庙所奏之乐自当随时附益若商之鸟作于武丁孙子之世汉之庙乐亦随时而更定焉【杜氏佑曰汉高庙奏武德文始五行之舞孝文庙奏昭德文始四时五行之舞孝武庙奏盛德文始四时五行之舞孝景采武德舞以为昭德以尊太宗庙至孝宣采昭德舞为盛德以尊世宗庙诸宗庙皆常奏文始四时五行舞云】岂有周之后王乃独不得裦显其先王之功德而必以改周公为嫌邪基者非必造之于始亦承之于下之谓也如曰邦家之基岂必谓大王王季之臣乎以是为说亦不得而通矣况其所以为此实未能忘北郊集议之余忿今固不得而取也
　　○我将祀文王于明堂也【孔氏颖逹曰祭法云祖文王而宗武王注云祭五帝之神于明堂曰祖宗则明堂之祀武王亦配之矣此唯言祀文王者诗人虽同祀明堂而作其辞主说文王故序逹其意唯言文王耳郊天之祭祭天而以后稷配也昊天有成命指说天之命周辞不及后稷思文唯言后稷有德不述天功皆作者之心有异序亦顺经为辞此之类也】
　　○时迈廵守告祭柴望也【郑氏康成曰巡守告祭者天子巡行邦国至于方岳之下而封禅也书曰岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川徧于羣神远行也○孔氏颖逹曰王者代天理民今既为天远行所至不可不告五岳地之贵神今既来至其防亦不可无礼是故燔柴以告天望祭山川告祭则四岳皆然其封禅者唯岱宗而已聚土曰封除地曰墠变墠言禅神之也廵守不必封禅封禅必待太平则武王之时未封禅矣而笺云封禅者广解巡守所为之事也史记封禅书云齐桓公欲封禅管仲曰古者封防山禅梁甫者七十二家而夷吾所记者十有二焉于周唯言成王封泰山禅社首是武必不封禅其巡守则武王为之矣】
　　○执竞祀武王也【孔氏颖逹曰执竞诗者祀武王之乐歌也谓周公成王之时既致太平祀于武王之庙诗人以今得太平由武王所致故因其祀述其功而为此歌焉经之所陈皆述武王生时之功也】
　　辩说此诗并及成康则序说误矣其说已具于昊天有成命之篇苏氏以周之奄有四方不自成康之时因从小序之说此亦以辞害意之失皇矣之诗于王季章中盖已有此句矣又岂可以其大蚤而别为之说邪诗人之言或先或后要不失为周有天下之意耳
　　附录【胡氏绍曾曰周家宗武王武有世室则有专祭若并祭成康岂百世不迁之庙凡有功德者皆祔其主以配之之说与范鎭又曰祀武王而述成康见子孙之善继也今观文势叙成康特详岂昭王以后合祭成康如岁烝文武与总无确据且先儒之说至共王时武有世室如刘歆则孝王立武世室朱子从刘说是昭王以下歴穆共懿孝四王始宗武矣恐未必然此注以为祭三王当再详者也】
　　○思文后稷配天也【李氏樗曰国语云周文公之为颂曰思文后稷克配彼天则是此诗亦周公作与时迈之诗同也然颂之所作非是思文与时迈乃是周公所作而其余诗乃他人所作也盖以国语所称者惟此二诗知其周公所作其余不可得而知之也古之祭者必以其祖配之公羊宣公三年曰郊则曷为必祭稷王者必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不止则后稷所以配天盖所以尊祖也○范氏处义曰此后稷配天之乐章国语第言时迈思文二诗为周公之作若以孔子之言参之郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝皆出于周公则昊天有成命我将思文皆一时之事周公既作思文则二诗作于周公何疑之有○王氏应麟曰欧阳公诗论古今诸儒谓来牟为麦者更无他书所见直用二颂毛郑之说而二家所据乃臆度愚案刘向封事引饴我厘麰麦也始自天降文选注引韩诗贻我嘉薛君曰大麦也毛郑之说未可以为非○毛传牟麦也郑笺赤乌以牟麦俱来广雅始以为来小麦牟大麦以刘向说参考当从古注】
　　○臣工诸侯助祭遣于庙也【吕氏祖谦曰谯郡张氏曰先王深知礼义之本原起于稼穑之际故其于农事常首先天下之政诸侯助成王祭其归而戒之以农事者由此故也先王廵四岳较诸侯之善恶其庆始于土地辟田野治其罚始于土地荒芜田野不治夫惟戒诸侯之事莫急于新畬之勤制诸侯之赏罚莫先于田野土地之政则夫先王之意槩可见矣】辩说序误
　　○噫嘻春夏祈谷于上帝也【范氏处义曰月令孟春祈谷于上帝仲夏大雩帝以祈谷实此诗春夏皆歌之也说者谓龙见而雩当在孟夏疑月令错置于仲夏非也左传称啓蛰而郊龙见而雩谓龙见之后乃可雩耳龙见于孟夏雩于仲夏于理可通不必疑也】辩说序误
　　○振鹭二王之后来助祭也
　　○丰年秋冬报也【范氏处义曰说者谓噫嘻祈于春夏丰年报于秋冬是一体之诗祈曰上帝而报不言上帝省文耳窃尝攷之祀典上帝则有祈而无报尊之而不敢渎也社稷则有祈而有报矣丰年之诗或以为秋尝冬烝则用于宗庙或以为季秋大飨则用于明堂或以为秋祭四方冬祭八蜡则用于羣祀既无所攷证必居一于此矣唯序不言上帝未敢必以为省文要之为报祭之乐章也】
　　辩说序误【朱氏公迁曰集传初本作谷始登而荐于宗庙之乐歌改本作报赛田事之乐歌用小序之说也不知何以又有序误二字可疑】
　　○有瞽始作乐而合乎祖也【范氏处义曰成王至是治定功成制礼作乐以为皆祖之德也故于乐之始作歌是诗合乎祖而告之合者祫也夫礼有郊有禘有祫有时天子兼用之诸侯有祫无禘有时无郊周之禘大祖则见于雝故有瞽之合乎祖为祫明矣郑氏谓禘大于时小于祫王肃马融谓祫小于禘以颂攷之有瞽止言祖而雝言大祖则禘大于祫可知也】
　　○潜季冬荐鱼春献鲔也【孔氏颖逹曰白虎通云王者不亲取鱼以荐庙故亲行非此则不可故隐五年公矢鱼于棠春秋讥之是也鲁语里革云古者大寒降土蛰发水虞于是乎讲罛罶取名鱼而尝之庙言大寒降与此季冬同其言土蛰发则孟春也】
　　○雝禘大祖也【郑氏康成曰禘大祭也大于四时而小于祫大祖谓文王○孔氏颖逹曰谓周公成王太平之时禘祭大祖之庙诗人以今之太平由此大祖故因其祭述其事而为此歌焉经言祭祀文王诸侯来助神明安爱孝子予之多福皆是禘文王之事也毛于禘祫其言不明唯閟宫传曰诸侯夏禘则不礿秋祫则不尝然则天子亦有禘祫禘祫者皆殷祭盖亦如郑三年一祫五年一禘也○禘大祭释天文嫌祭之最大故又辩之云大于四时而小于祫礼记祭法禘喾而郊稷禘谓祭天圆丘也大传曰王者禘其祖之所自出禘谓祭感生之帝于南郊也然则圆丘与郊亦为禘祭知释天所云非祭天者以尔雅之文即云绎又祭绎是宗庙之祭故知禘亦宗庙之禘也但宗庙尚为大祭则郊丘大祭可知故郑志云禘大祭天人共之是也若然禘既大祭宜大不是过而得小于祫者以四时之外特为此祭大于四时故云大祭但此大祭五年再为一则合聚祭之一则各就其庙故以合祭为祫就庙为禘禘尚大祭祫大可知是举轻以明重故郑每云五年再殷祭殷大也谓祫禘二者俱为大祭也礼宜小者稠大者稀而礼纬言三年一祫五年一禘反禘稀而祫数者圣人因事见法以天道三年一闰五年再闰故制礼象之三年一祫五年一禘每于五年之内为此二礼据其年端数之故言三年五年耳其实禘祫自相距各五年非祫多而禘少也知禘小于祫者春秋文二年大事于大庙公羊传曰大事者何祫也毁庙之主陈于大祖未毁庙之主皆升合食于大祖是合祭羣庙之主谓之大事昭十五年有事于武宫左传曰禘于武公是禘祭一庙谓之有事也祫言大事禘言有事是祫大于禘也】
　　辩说祭法周人禘喾又曰天子七庙三昭三穆及大祖之庙而七周之大祖即后稷也禘喾于后稷之庙而以后稷配之所谓禘其祖之所自出以其祖配之者也祭法又曰周祖文王而春秋家说三年丧毕致新死者之主于庙亦谓之吉禘是祖一号而二庙禘一名而二祭也今此序云禘大祖则宜为禘喾于后稷之庙矣而其诗之词无及于喾稷者若以为吉禘于文王则与序已不协而诗文亦无此意恐序之误也此诗但为武王祭文王而彻俎之诗而后通用于他庙耳【范氏处义曰周以后稷为大祖祭法曰周人禘喾此曰禘大祖何也曰禘其祖之所自出则喾也以其祖配之则后稷也天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七禘行于宗庙喾既无庙故举其配而言之○刘氏瑾曰二庙大祖后稷及祖文王二祭禘其祖之所自出及吉禘也】
　　○载见诸侯始见乎武王庙也【孔氏颖逹曰烈文成王即政诸侯助祭笺以为朝享之祭则是周之正月朔日也此诗言既朝成王乃后助祭则与烈文异时也要言始见君王不宜过后淹久盖以夏之正月来朝即助春祀之祭也○范氏处义曰始见于武王庙与率以祀文王同时之事其义一也烈文言成王即政诸侯助祭则助祭乐章也清庙则文王庙之乐章载见则武王庙之乐章】
　　辩说序以载训始故云始见恐未必然也
　　○有客微子来见祖庙也【孔氏颖逹曰言见于祖庙必是助祭序不言所祭之名不指所在之庙无得而知之也○何氏楷曰白虎通云诗有客有客亦白其马谓微子朝周也案朝周实为助祭振鹭之言西雝有瞽之言先祖皆助祭事也或谓微子始封必受命于周之祖庙于是朝周谬矣】
　　○武奏大武也【孔氏颖逹曰武诗者奏大武之乐歌直言其奏不言其所奏之庙作者虽因奏作歌其意不在于庙故不言庙此与有瞽及酌或是一时之事但作者之意各有主耳○朱氏公迁曰天作颂大王而下及文王武颂武王而上及文王盖大王之功非文王无以底于成武王之功非文王无以肇其始此可见文王功德为最盛也】
　　○闵予小子嗣王朝于庙也【孔氏颖逹曰此朝庙早晚毛无其说毛无避居之事王肃以此篇为周公致政成王嗣位始朝于庙之乐歌毛意或当然也此及小毖四篇俱言嗣王文势相类则毛意俱为摄政之后成王嗣位之初有此事诗人当即歌之也郑以为成王除武王之丧将始即政则是成王十三周公未居摄于是之时成王朝庙自言敬愼思继先绪访落与羣臣共谋敬之则羣臣进戒文相应和事在一时则俱是未摄之前后至太平之时诗人追述其事为此歌也】
　　○访落嗣王谋于庙也【郑氏康成曰谋者谋政事也○苏氏辙曰闵予小子成王朝庙言将继其祖考之诗也访落谋所以继之之诗也】
　　○敬之羣臣进戒嗣王也【黄氏櫄曰成王既作谋政之诗以发羣臣之志故羣臣亦进其敬之之戒以荅成王之休自维予小子以下又成王荅羣臣之辞也】
　　○小毖嗣王求助也【李氏樗曰成王惩戒往日之事自此欲戒愼几微之事亦欲羣臣助己而以知祸乱之机也○范氏处义曰闵予小子以下四篇序皆称嗣王眞一体之诗盖既朝于庙则谋于庙既谋之则臣乃进戒既戒之则君乃求助其次序如此】
　　辩说此四篇一时之诗序但各以其意为说不能究其本末也
　　○载芟春籍田而祈社稷也【范氏处义曰月令天子躬耕帝籍在孟春择元日命民社在仲春此诗之序言籍田而祈社稷皆歌此诗如春夏祈谷同歌噫嘻之类欤或曰王为羣姓立社曰泰社自为立社曰王社意以为仲春命民社乃泰社也王社之社或行于籍田之时未可知也】
　　○良耜秋报社稷也【范氏处义曰凡秋祀皆报也故秋祀社稷所以报丰年之赐也】辩说两篇未见其有祈报之异
　　○丝衣绎宾尸也高子曰灵星之尸也【孔氏颖逹曰丝衣诗者绎宾尸之乐歌也子夏作序惟此一句而已后世有髙子者别论他事云灵星之尸言祭灵星之时以人为尸后人以灵星尚有尸宗庙之祭有尸必矣故引髙子之言以证宾尸之事髙子者不知何人公孙丑称髙子之言以问孟子则髙子与孟子同时赵岐以为齐人是也灵星者不知何星汉书郊祀志云髙祖诏御史令其天下立灵星祠张晏曰龙星左角曰天田则农祥也晨见而祭之史传之说灵星惟有此耳】
　　辩说序误髙子尤误
　　○酌告成大武也言能酌先祖之道以养天下也【郑氏康成曰周公居摄六年制礼作乐归政成王乃后祭于庙而奏之其始成告之而已○孔氏颖逹曰言酌先祖之道者周之先祖后稷以来先世多有美道武王酌取用之除残去防育养天下故诗人序其名篇之意于经无所当也○洛诰云肇称殷礼祀于新邑明待成王即政乃行周礼礼既如此乐亦宜然故知大武之乐归政成王始祭庙奏周公初成之日告之而已】
　　辩说诗中无酌字未见酌先祖之道以养天下之意
　　○桓讲武类祃也桓武志也【陆氏德明曰桓武志也本或以此句为注○孔氏颖逹曰桓者威武之志言讲武之时军师皆武故取桓字名篇也此经虽有桓字止言王身之武名篇曰桓则谓军众尽武○谓之类者尚书欧阳说以事类祭之天位在南方就南郊祭之春官肆师云类造上帝注云造犹即也为兆以类礼即祭上帝也言为兆以祭上帝则是随兵所向就而祭之不必祭于南郊但所祭者是南郊所祭之天耳肆师云凡四时之大田猎祭表貉则为位注云貉师祭也于立表处为师祭祭造军法者其神盖蚩尤或曰黄帝又甸祝掌四时之田表貉之祝号则祃祭造兵为军法者为表以祭之祃周礼作貉貉又或为貊字古今之异也】
　　○赉大封于庙也赉予【音与】也言所以锡予善人也【范氏处义曰列爵惟五分土惟三见于武成将帅之士使为诸侯见于乐记则大封于庙之实也然以颂声未作故其诗阙焉至成王制作遂歌其事于武王之庙序诗者发明诗人以赉名篇之意谓赉所以锡予善人乃于论语周有大赉善人是富言合】
　　○般廵守而祀四岳河海也【孔氏颖逹曰岳实有五而称四者天子廵守远适四方至于其方之岳有此祭礼于中岳无事故序不言焉四渎者五岳之匹河是四渎之一汉书沟洫志曰中国川原以百数莫着于四渎而河为宗巡守四渎皆祭言河可以兼之经无海而序言海者海是众川所归祭之可知○曹氏粹中曰言四岳而不及嵩髙嵩髙在王畿之内故也】辩说此二篇说见本篇
　　鲁颂
　　駉颂僖公也僖公能遵伯禽之法俭以足用寛以爱民务农重谷牧于坰野鲁人尊之于是季孙行父请命于周而史克作是颂【郑氏康成曰季孙行父季文子也史克鲁史也○孔氏颖逹曰俭者约以养身为费寡少故能畜聚货财以足诸用寛者缓于驭物政不苛猛故能明愼刑罚以爱下民此虽僖公本性亦遵伯禽为然也务农谓止舍劳役尽力耕耘重谷谓爱惜禾黍不妄损费由其务农故牧于坰远之野使避民居与良田即四章上二句是也其下六句是言诸马肥健僖公思使之然终说牧马之事也僖公之爱民务农遵伯禽之法非独牧马而已以马畜之贱尚思使之善则其于人事无所不思明矣○文十八年左传称季文子使大史克对宣公知史克鲁史也】辩说此序事实皆无可考诗中亦未见务农重谷之意序说凿矣
　　○有駜颂僖公君臣之有道也【郑氏康成曰有道者以礼义相与之谓也○孔氏颖逹曰蹈履有法谓之礼行允事宜谓之义君能致其禄食与之燕饮是君以礼义与臣也臣能夙夜在公尽其忠敬是臣以礼义与君也○范氏处义曰序言君臣之有道诗止喻人臣不及其君何也曰为君之道在用人接下而已臣有才如有駜有仪如振鹭亦足为有道之臣君能用人而有駜之臣得以尽力君能接下而振鹭之臣相与燕乐岂不为君之有道乎】
　　辩说此但燕饮之诗未见君臣有道之意
　　○泮水颂僖公能修泮宫也【苏氏辙曰此诗言既作泮宫遣将出兵以克淮夷閟宫言公子奚斯作新庙今考于春秋其事皆不载世有以是疑二诗之妄者予尝辩之泮宫鲁之学也閟宫鲁之庙也自鲁先君而有之矣僖公因其旧而修之是以不见于春秋至于淮夷之功予亦疑焉然此诗有之式固尔犹淮夷卒获有所未获而欲终之则其所获尚少也自僖公至于孔子八世事之小者容有失之其大者未有不录也今此诗之言甚美而大则君臣之辞欤】辩说此亦燕饮落成之诗不为颂其能修也
　　○閟宫颂僖公能复周公之宇也【郑氏康成曰宇居也○孔氏颖逹曰颂美僖公能复周公之宇谓复周公之时土地居处也明堂位曰成王以周公为有勲劳于天下是以封周公于曲阜地方七百里革车千乗是周公之时土境特大异于其余诸侯也伯禽之后君德渐衰邻国侵削境界狭小至今僖公有德更能复之故作诗以颂之也复周公之宇虽辞出于经而经之所言止为常许此则总序篇义与经小殊其言复周公之宇主以境界为辞但僖公所行善事皆是复故非独土地而已○郝氏敬曰序云复周公之宇者诗之志也诗远引后稷开周大王迁岐成王建鲁下及僖公伐楚复常许奄有海邦淮夷蛮貊志在土宇也故取诗辞居常与许复周公之宇为目】
　　辩说此诗言庄公之子又言新庙奕奕则为僖公修庙之诗明矣但诗所谓复周公之宇者祝其能复周公之土宇耳非谓其能修周公之屋宇也序文首句之谬如此而苏氏信之何哉【严氏粲曰閟宫止为僖公能修寝庙张大其事而为颂祷之辞犹斯干之意耳序摘诗中复周公之宇一语以题之非事实也】附录【毛氏苌曰閟闭也先妣姜嫄之庙在周常闭而无事孟仲子曰是禖宫也○新庙闵公庙也○郑氏康成曰閟神也姜嫄神所依故庙曰神宫○修旧曰新新者姜嫄庙也○孔氏颖逹曰毛以为将美僖公上述远祖欲说姜嫄又先言其庙○知姜嫄之庙在周则谓鲁无其庙以周立是非常故鲁不得有也姜嫄祈郊禖而生后稷故名姜嫄之庙为禖宫○僖公继闵公为君故以新庙为闵公庙王肃云僖公以庶兄后闵公为之立庙○郑以诗人之作覩事兴辞若鲁无姜嫄之庙不当先述閟宫又卒章云新庙奕奕则所新之庙新此閟宫首尾相承于理为顺奚斯作之自然在鲁不宜独在周也释诂云毖神閟与毖字异音同故閟为神也○闵公后死礼当迁入祖庙止可改涂易檐不应别更作之而此诗首言閟宫卒言新庙明是修彼閟宫使之新故易传以为所新者姜嫄之庙也○严氏粲曰新庙或以为闵公庙或以为姜嫄庙皆不可知或以为新作之或以为修旧而新之然春秋不书则知其非大工役修旧之说得之○朱氏公迁曰此或谓姜嫄庙或谓闵公庙又或以谓僖公庙但曰姜嫄庙则不当及大王以下曰闵公庙则不当及周公皇祖以上曰僖公庙则诗正为公祝颂之僖固未薨也朱子初说以为鲁之羣庙似矣而周公皇祖以上又有帝与稷则又可疑故但以谓僖公所修之庙也然因祭羣公而推本所自来则谓之羣庙然矣】
　　商颂
　　那祀成汤也微子至于戴公其闲礼乐废坏有正考甫者得商颂十二篇于周之大师以那为首【蒋氏悌生曰乐之作自黄帝时已有之夔之乐神人以和祭祀有乐虞夏时皆然但颂之名始于商耳】辩说序以国语为文
　　○烈祖祀中宗也【郑氏康成曰中宗殷王大戊汤之孙也有桑谷之异惧而修德殷道复兴故表显之号为中宗○孔氏颖逹曰毛以为诸侯所以来顾我烝尝之时祭者乃由汤善为人子孙亦显大之所致也此祭中宗而引汤善为子孙者以汤是商家王业之所起故归功于汤郑以汤孙之将正谓此时设祭之君诸侯来扶助之则此时祭者当是中宗子孙而云汤孙者中宗之飨此祭由汤之功故本言之虽中宗子孙亦是汤远孙故亦得言汤孙也】
　　辩说详此诗未见其为祀中宗而末言汤孙则亦祭成汤之诗耳序但不欲连篇重出又以中宗商之贤君不欲遗之耳
　　○鸟祀髙宗也【郑氏康成曰祀当为祫祫合也髙宗殷王武丁中宗孙之孙也有雉雊之异又惧而修德殷道复兴故亦表显之号为髙宗云○孔氏颖逹曰郑以髙宗上能兴汤之功下能垂法后世故经逺本鸟生契帝命武汤言髙宗能兴其功业因祫祭而美其事故序言祫以总之毛无破字之理未必以此为祫或与殷武同为时祀但所述之事自有广狭耳】辩说诗有武丁孙子之句故序得以为据虽未必然然必是髙宗以后之诗矣
　　○长发大禘也
　　辩说疑见本篇
　　附录【郑氏康成曰大禘郊祭天也礼记曰王者禘其祖之所自出以其祖配之是谓也○孔氏頴逹曰王肃以大禘为殷祭谓禘祭宗庙非祭天也毛氏既无明训未知意与谁同○范氏处义曰禘之名义取其禘其祖之所自出又为四时之祭名祖之所自为大则四时之祭为小也】
　　○殷武祀髙宗也【范氏处义曰鸟既祀髙宗矣而此诗又祀髙宗何也意商颂作于髙宗之子若孙故祀髙宗为不一鸟则美髙宗之中兴以有祖德故也此诗则直述髙宗中兴之盛也○严氏粲曰庙寝既成以安髙宗之神此盖庙成始祔而祭之之诗○刘氏瑾曰髙宗七世亲尽而立庙此诗其作于帝乙之世乎】
　　钦定诗经传说彚纂诗序下