龚氏之言性也，则宗无善无不善而已矣。善恶皆后起者。夫无善也，则可为桀矣；无不善也。则可以为尧矣。知尧之本不异桀，郇卿氏之言起矣；知桀之本不异尧，孟氏之辩兴矣。为尧矣性不加菀，为桀矣性不加枯；为尧矣性之桀不亡走，为桀矣性之尧不亡走；不加菀不加枯，亦不亡以走。是故尧与桀互为主客，互相伏也，而莫相偏绝。

    古圣帝明王，立五礼，制五刑，敝敝然欲民之背不善而向善。攻劘彼为不善者耳，曾不能攻劘性；崇为善者耳，曾不能崇性，治入耳，曾不治人之性，有功于教耳，无功于性；进退卑亢百家万邦之丑美，曾不能进退卑亢性。

    告子曰，“棬无善无不善也。”又曰：“性，杞柳也：仁义，杯棬也。以性为仁义，以把椰为杯棬。”阐之曰：浸假而以杞柳为门户藩柂，浸假而以杞柳为桎拳梏，浸假而以把柳为虎子威俞，杞柳何知焉？又阐之曰：以杞柳为杯棬，无救于其虎子威俞，以杞柳为威俞，无伤乎其为杯棬，把柳又何知焉？是故性不可以名，可以勉强名；不可似，可以形容似也。扬雄不能引而伸之，乃勉强名之曰“善恶混”。雄也窃言，未湮其原；盗言者雄，未离其宗；告于知性，发端未竟。