天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺牲惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣。

    舜之《祠田》云：“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩之文也。及周之太祝，掌六祝之辞。是以庶物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙兴夜处，言于祔庙之祝；多福无疆，布于少牢之馈；宜社类禡，莫不有文。所以寅虔于于神祗，严恭于宗庙也。

    春秋已下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌器之祷；蒯聩临战，获佑于筋骨之请。虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组也。

    汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心；子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。惟陈思诰咎，裁以正义矣。

    若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所以之赞，因周之祝文也。

    凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀濛山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，奠祭之恭哀也。举汇而举，昭然可鉴矣。

    盟者，明也。騂毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在皆三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要契，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，咒何预焉。若夫臧洪歃辞，气截云霓；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。

    夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞。此其所同也。然非辞之难，处辞为难，后之君子，宜在殷鉴。忠信可矣，无恃神焉！

    赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝。神之来格，所贵无惭。

【大意】

    祝本是古代负责向神祈祷的官员，他所祷告的文辞叫祝文。盟是结盟时对神所立的誓言。这两种文体都是告神的，所以放在同一篇讲。篇中对祝文、盟辞的特点、作用、源流及写作要求等，做了简要的论述。