太清之(始)〔治〕也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物，其言略而循理，其行悦而顺情，其心愉而不伪，其事索而不饰。是以不择时日，不占封兆，不煤所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精干阴阳；一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐；四时不失其叙，风雨不降其虐；日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照，风麟至，蓍龟兆，甘露下，竹实满，流黄出面朱草生，机械诈伪，莫藏于心。

    逮至衰世，镌山石，锲金玉，擿蚌蜃，消铜铁，而万物不滋。刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔。钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔，人械不足，畜藏有余，而万物不繁，兆萌(牙)〔于〕卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物憔夭。菑榛秽，聚埒亩，芟野菤，长苗秀，草木之句萌衔华戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，(县)〔绵〕联房植；橑檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流漫陆离，修雘曲(挍)〔校〕，夭矫曾桡，芒繁纷挐，以相交持。公输、王尔，无所错其剞劂削锯，然犹未能(澹)〔赡〕人主之欲也。是以松柏箘(露)〔簬〕，〔宛而〕夏槁，江河三川，绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，风皇不下，勾爪居牙戴角出距之兽于是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒，死者相枕席也。及至分山川溪谷，使有(壤)〔疆〕界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而(分)〔忿〕争生，民之灭抑夭隐，虐杀不辜，而刑诛无罪于是生矣。

    天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘(人)〔一〕气者也。是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。距日冬至四十六日，天含和而未降，池杯气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之(制)〔刑〕也。是故明于性者，天地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知远，而万殊为一。古之人同气于天地，与世而优游。当此之时，无庆(贺)〔赏〕之利，刑罚之威，札义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于温冥之中。逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生是以贵仁。仁鄙不齐，比用朋党，设诈諝，怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别。是以贵礼。性命之情，淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。

    夫仁者，所以救争也；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以救优也。神明定于天下，而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地阴四从而包之，则财足，〔财足〕而人(澹)〔赡〕矣，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定于天下，而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有毛嫱西施之色，不知悦也，掉羽武象，不知乐也。淫泆无别不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明然后知道德之不足为也。知道德然后知仁义之不足行也。知仁义然后知礼乐之不足修也。今背其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。

    天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷(震)〔霆〕之声，可以鼓钟写也；风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也，色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味贫苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者、有能治之者也?昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭，伯益作井，而龙登玄百，冲栖昆仑。〔智〕能愈多而德愈薄矣个故周鼎著锤，使衔其指，以明大巧之不可为也。

    故至人之治也，心与神处，形与性调；静而体德，动而理通；随自然之性，而缘不得已之化；洞然无为而天下自和，憺然无欲面民自朴；无禨祥而民不夭，不忿争而养足；兼包海内，泽及后世，不知为之者谁何。是故生无号，死无溢，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉，而莫之充忍也。故德之所总，道弗能害也，智之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也。

    振困穷，补不足，则名生；兴利除害，伐乱禁暴，则功成。世无灾害，虽神无所施其德；上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰输、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰输，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭险易远近始有道里。舜之时，共工振滔洪水以薄空桑。龙门未开，吕梁末发，江淮通流，四海溟滓，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阴，导廛涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧、舜以为圣。晚世之时，帝有桀、纣。〔桀〕为琁室瑶台、象廊、玉床。纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘，伐纣于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下宁定，百姓和集，是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。

    今至人生乱世之中，含德怀道，(拘)〔抱〕无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣，然天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道，名可名，非常名。著于竹帛，楼于金石，可传于人者，其粗也。五帝二五，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成〔事〕之迹相与危坐而说之鼓(歌)〔舞〕而(舞)〔歌〕之，故博学多闻而不免于惑。诗云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此之谓也。

    帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。(秉)太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普泛无私，蠉飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也，故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。

    是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施于方外，名声传于后世。法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。则四时者，柔而不脆，刚而不鞼，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德含愚而容不肖，无所私爱。用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者体阴阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则滔窕而不亲；大而行小，则狭隘而不容；贵贱不失其体，而天下治矣。

    天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦。是故神明藏于无形，精(神)8气〕反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，〔口当而不以言，〕心条达而不以思虑。委而弗为，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得杂焉。精泄于目，则其视明；在于耳，则其听聪；留于口，则其言当；集于心，则其虑通。故闭四关则〔终〕身无患，百节莫苑，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。

    凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大构(驾)〔架〕，兴宫室，延搂栈道，鸡栖井干，标株汇垆，以相支持，木巧之饰，盘纡刻俨，(嬴)〔蠃〕楼雕琢，诡文回波，淌游瀷淢，菱(杼)紾抱，芒繁乱泽，巧伪纷挐，以相摧错，此遁于木也。凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修碕，抑淢怒濑，以扬激波，曲拂邅回，以像湡浯，益树莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄鷫鹴，稻粱饶余，龙舟鷁首，浮吹以娱，此遁于水也。高筑城郭，设树险阻，崇台谢之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆仑，修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰鹜而无(迹蹈)〔蹪陷〕之患此遁于土也。大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪紾，寝兕伏虎，蟠龙连组，焜昱错眩，照耀辉煌，偃蹇寥纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文(铙)〔〕，乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沉居，若簟籧篨，缠锦经，似数而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹，以销铜铁，靡流坚锻无厌足(目)〔日〕，山无峻干，林无柘(梓)〔〕，燎木以为炭，燔播草而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下珍地财，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。

    是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能人，四方之风弗能袭。土事不文，木工不斫，金器不镂。衣无隅差之削，冠无觚蠃之理。堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。

    夫声色五昧，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五。圣人节五行，则治不荒。凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞。歌舞〔无〕节则禽兽跳矣。人之性，心有优丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性，有侵犯则怒，播则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓管策，干戚羽旄，所以饰喜也；衰絰苴杖，哭踊有节，所以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧鉞；所以饰怒也。必有其质，乃为之文。

    古者圣人在上，政教平．仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。夫人相乐无所发貺，故圣人为之作乐以和节之。末世之政，田渔重税，关市急征，泽粱毕禁，网罟无所布，耒耜无所设，民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮；老者不养，死者不葬，赘妻鬻于，以给上求，犹弗能赡，愚夫蠢妇，皆有流连之心，凄怆之志，乃(使)始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竿笙，弹琴瑟，失丧之本矣。

    古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱，而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之。听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴絰，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。

    古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之牛马，溪人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以(澹)〔赡〕贪主之欲，非兵之所为生也。

    故兵者所以讨暴，非所以为暴也；乐者所以致和，非所以为淫也；丧者所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务，朝廷有容矣，而敬为上，处丧有礼矣，而哀为主，用兵有术矣，而义为本。本文而道行，本伤而道废。