大夫曰：余结发束脩，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之。奉禄赏赐，一二筹策之，积浸以致富成业。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之。夫白圭之废著，子贡之三至千金，岂必赖之民哉?运之六寸，转之息耗，以之贵贱之间耳!

    文学曰：古者事业不二，利禄不兼，然后诸业不相远，而贫富不相悬也。夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。食湖池，管山海，刍荛者不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之，况以势位求之者乎?故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。

    大夫曰：山丘有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。夫寻常之污不能溉陂泽，丘阜之木不能成宫室。小不能苞大，少不能赡多。未有不能自足而能足人者也，未有不能自治而能治人者也。故善为人者能自为者也，善治人者能自治者也。文学不能治内，安能理外乎?

    文学曰：行远〔道〕者假于车，济江海者因于舟。故贤士之立功成名，因资而假物者也。公输子能因人主之材木以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。欧治能因国君〔之〕铜铁以为金炉大钟，而不能自为(一)〔壶〕鼎盘(材)〔本于〕，无其用也。君子〔能〕因人主之正朝以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕于历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周。君子能修身以假道(者)，不能枉道而假财也。

    大夫曰：道悬于天，物布于地，智者以衍，遇者以困。子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔伋，当世被饥寒之患，颜回屡空于穷巷。当此之时，迫于窟穴，拘于袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。

    文学曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”君子求义，非苟富也，故刺之贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不俗妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之袍，贤于季孙之狐貉；赵宣孟之鱼(食)餮，甘于智伯之刍豢；子思之银珮，美于虞公之垂棘。魏文侯轼段干木之闾，非以有其势也。晋文公见韩庆下车而趋，非〔以〕其多财，以其富于仁、充于德也。故贵何必财?亦仁义而已矣!