杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为?［名乃苦其身，燋其心。］”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉?”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉?”曰：“为死。”既死矣，奚为焉?曰：“为子孙。”“名奚益于子孙?”曰：“(名乃苦其身，憔其心。)乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎!”
“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，2君盈则己降，君敛则己施。民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。”“若［然］，实名贫，伪名富。”曰：“实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧、舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国，饿死首阳之山。实、伪之辨，如此其省也。”
杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，道然而自得、亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。
“则人之生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔况一时之虚誉，规死后之馀荣；偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非。徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉?
“太古之人知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”
杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所［能］生，死非所［能］死，贤非所［能］贤，愚非所［能］愚，贵非所［能］贵，贱非所［能］贱。
”然而，万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异?且趣当生，奚遑死后?“
杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此!”
原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在?”曰：“可在乐生，可要逸身．故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”
杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。”
“晏平仲问养生于客夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏。’晏平仲曰：‘其目奈何?’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’”
“管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何?’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉?’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉?焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’”
子产郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，诸侯惮之。
而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积曲成封，望门百步糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之安危、人理之悔吝、室内之有亡、九族之亲疏、存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。
穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑婑者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜，三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，(弗)［必］获而后已。
子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪?将奚方以救二子?子其诏之!”
邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎?”子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”
朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉?凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉?而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮、力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑、性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉?我又欲与苦别之：夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于一天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉?”
子产忙然，无以应之。他日以告邓析，邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎??郑国之治偶耳，非子之功也。”
卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。
墙屋台榭、园囿池沼、饮食车服、声乐嫔御，拟齐、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之，犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阴险、途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。
宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之馀，先散之宗族；宗族之馀，次散之邑里；邑里之馀，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。
及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。
禽骨釐闻之，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣!”段干生闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣!其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”
孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎?”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎?”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为?五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎?”
孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。”杨子曰：“不然。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎?”
杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎?”杨朱曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎?”杨子弗应禽子出语孟孙阳，孟孙阳曰：“子达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之科?”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎?”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎?”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。
杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀、纣。然而，舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚，父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚戚然以至于死。此天人之穷毒者也。
“鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死。此天人之忧苦者也。
“武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以至于死。此天人之危惧者也。
“孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈、蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死。此天民之遑遽者也。
“凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。
“桀藉累世之资，居南面之尊。智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死。此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊。威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛。此天民之放纵者也。
“彼二凶也，生有纵欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也。虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣?彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也?”
对曰：“君见其牧羊者乎?百羊而群，使五尺童子荷瞇而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷瞇而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹊高飞，不集污池。何则?其极远也。黄钟大吕不可从烦奏之舞。何则?其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉?三皇之事若存若亡；五帝之事若觉若梦；三王之事或隐或显，亿不识一；当身之事或闻或见，万不识一；目前之事或存或废，千不识一。
太古至于今日，年数固不可纪。但伏羲以来三十馀万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中馀名，岂足润枯骨?何生之乐哉?”
杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以(逃利害)［从利逃害］，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养(性)，任智不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。
“然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有，不得(不［而去之］。身固生之主，物亦养之主。虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身、横私天下之物。［不横私天下之身，不横私天下物者］，其唯圣人乎!公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之谓至至者也。”
杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。
“不逆命，何羡寿?不矜贵，何羡名?不要势，何贪富，何羡货?此之谓顺民也。天下无对，制命在内。
“故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周谚曰：‘田父可坐杀。’晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急，一朝处以柔毛绨幕，荐以梁肉兰橘，心
体烦，内热生病矣。商、鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安、野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣、緼黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲茎、芹、萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子，此类也。’”
杨朱曰：“丰屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外?有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。
“鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾。’而悠悠者趋名不已，名固不可去，名固不可宾邪?今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣，名胡可去?名胡可宾?但恶夫守名而累实。守保而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉?”
