憍泄者，人之殃也，恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛，伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也，巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

    快快而亡者怒也，察察而残者忮也，博而穷者訾也，清之而俞浊者口也，豢之而俞瘠者交也，辩而不说者争也，直立而不见知者胜也，廉而不见贵者刿也，勇而不见惮者贪也，信而不见敬者好行也，此小人之所务，而君子之所不为也。

    斗者妄其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也。室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君则是人也。而曾狗彘之不若也。

    凡斗者，必自以为是而以人为非也。已诚是也，人诚非也，则己君子而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以狐父之戈牛矢也。将以为智邪?则愚莫大焉。将以为利邪?则害莫大焉。将以为荣邪?则辱莫大邪。将以为安焉?则危莫大焉。为之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪?则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉?我甚丑之。

    有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者；争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，为货财，无辞记，果敢而振，猛贪而戾，侔侔然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死，持义而不桡，是士君子之勇也。

    儵、者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不急人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。先之己反之人，岂不迂乎哉!

    荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱，荣者常通，辱者常穷，通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害，安利者常乐易，危害者常优险，乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。

    夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也，政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则度量刑辟图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫，軥禄疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是诬从之所以取暖衣饱食长生久视以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍、憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取楛僈，是其所以危也。

    材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也，虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白；小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑材性，固有以贤人矣!夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其余可以为君子之所为也；譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

    仁义德行，常安之术也，然而未必不危也。污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

    凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹，桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同有也。为尧、禹则常安荣、为桀、跖则常危辱，为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也?曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳；人之生固小人，又以遇乱世得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得执以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呥呥而噍，乡乡而饱矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻梁也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而灿然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：此何怪也?彼臭之耐我嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固耶?以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻之县糟糠尔哉!然而人力为此而寡为彼?何也?曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，则人塞者俄且通也。陋者俄且僴也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益?桀、纣在上曷损?汤武存，则天下从而治，桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可也如此可与如彼也哉。

    人之情，食俗有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛，约者有筐箧之藏，然而行不敢有走马，是何也?非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉!今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎!彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。其长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之之则可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪?

    夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也，然则从人之欲，则执不能容，物不能瞻也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。

    故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上于于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或临门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。