①四卷。宋司马光(见《资治通鉴》)撰。《道德真经传》又称《道德真经论》、《道德论述要》、《老子道德论述要》。汉晋以来，研究《老子》的学者聚讼纷争，其争论焦点之一就是道德是否一体。一派主张道德分见，陆德明《经典释文》及唐代传注皆从此说；另一派主张道德一贯，以司马迁为代表。司马光支持后者，认为道德连体，不可偏举，应废《道经》、《德经》之名，而称《道德论》。《道德真经传》，注疏简略。司马光注“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”句，皆于“有”、“无”之后断句，与古读不同。他注疏道：“天地，有形之大者也。其始，必因于无，故名万物天地之始曰‘无’；万物以形相生，其生，必因于有，故名物之母曰‘有’。”由此可知，司马光在“有”、“无”之后断句之原由。后世研究《老子》的学者，因学术观点不同，对司马光《道德真经传》褒贬不一。陈振孙《直斋书录解题》中所录《道德真经传》有“夫道德连体，不可偏举，今从本名，温公之说如此，其不曰《经》而曰《论》，亦公新意也”句，对司马光力废《道经》、《德经》篇名之举，大为赞赏。至于对“无名，天地之始”四句的断句，虽然新颖，却不符老子原意。总体看来，《道德真经传》虽有司马光的独创之见，但在学术上并没有更高的造诣。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本。②见吕惠卿《道德真经论》。