十四卷。北宋张载(1020－1077)撰。张载字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，学者称横渠先生。嘉祐二年(1057)进士，官至同知太常礼院。因是关中人，其学派称“关学”。为宋理学四大学派之一，与周敦颐、程颢、程颐、朱熹并称“周、张、程、朱”。张载在政治上主张用恢复井田制的办法以缓和土地问题的矛盾，均贫富有利于民。在哲学上，张载提出“太虚”为万物之本的观点。他说：“气块然太虚，升降飞扬未尝止息，《易》所谓“絪缊”，庄生所谓‘生物以息相吹’‘野马’者与?此虚实动静之机，阴阳刚柔之始”(《正蒙·太和篇》)。又说：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无”(《太和》)。载所谓的“太虚”就是气，世界没有“虚无”的本体可以作为万物的根本。以为“虚者，天地之祖，天地从虚中来”，“天地之道，无非以至虚为实”。又认为“万物皆有理”，“理只天道”，“事无大小，皆有道在期间”，并以“众人之心同一”为义理，而“天下义理，只容有一个是，无两个是”(参见《太和》)。在社会观上，主张通变，“变而通之以尽利”，“功业见乎变”。在认识论上，主张穷理尽性，以为“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性”。又以客观事物作为认识的来源，主张“人本无心。因物为心”。张载的唯物主义哲学思想，同程、朱唯心主义理学在思想体系上截然不同。他的学派，是宋代理学中的唯物主义的学派，对后代唯物主义哲学的发展，有重大影响!后人将其《西蒙》、《正蒙》、《礼说》、《易说》、《语录》等编为《张子全书》，《附录》一卷。通行的《张子全书》中《东铭》、《西铭》、《正蒙》为一至三卷，《经学理窟》为四至八卷，《易说》，为九至十一卷，《语录》为十二卷，《文集》为十三卷。《正蒙》是张载的最为重要的著作，原来只是数万言，而其弟子苏炳将这部书分为十七篇，相续成为今存本的样子。这是一部哲学著作，它与《西铭》、《易说》构成了张载的哲学体系。《经学理窟》，是反映张载社会思想的著作，他不讲理学而讲《周礼》，把井田、宗法等改良思想都写在这部书中。《张子语录》是他讲学的语录，其中哲学、政治、伦理思想都有反映。张载的著作在流传中有存有佚。《诗说》、《孟子解》、《春秋说》等，史志皆有著录，其中的《孟子解》、《春秋说》宋代的晁公武曾亲自读过，现已佚传。据朱熹《近思录》所引用张载的书目有《正蒙》、《文集》、《易说》、《礼乐说》、《论语说》、《孟子说》、《语录》七种，其中史志没有著录的有《礼乐说》、《论语说》二种，说明这二部著作早在南宋末已经佚亡不传。《易说》、《经学理窟》、《祭礼》、《孟子解》四部书，诸志著录卷数不尽相同。这说明张载的著作版本不同，流传得也广。如《易说》，《宋史·艺文志》著录十卷、《直斋书录解题》著录三卷，可见，宋代社会上就流传着《易说》的十卷或三卷的两种本子。现存的张载著作的卷数除个别的《正蒙》有单行八卷本之外，其余的皆为《张子全书》或《张子抄释》中的卷、篇数。张载的著作，有的是自己写的，有的是后人搜集的，有的是后人编纂的。《横渠先生语录》就是宋人搜集并刊刻。《经学理窟》据晁公武所见本有题金华先生，以及内容似语录，并混有程颐语录，可见也是宋人搜集的。《张子全书》通行本是何时、何人编辑问题，《四库提要》曾记载：“此本不知何人所编。”张岱年考证为明万历间沈自彰编纂的，此说可信。但后来《张子全书》诸本又不尽相同，有的是尊沈本，有的则把朱熹注的《西铭》《正蒙》编入全集，通称朱熹本。至于开始搜集《张子全书》或《张子抄释》的是元吴澄，因为元虞集作吴澄《行状》时曾说过：澄“校张子之书，契《东西铭》于篇首，而《正蒙》次之。”这种编次既与《张子全书》或《张子抄释》相似，说明《张子全书》或《张子抄释》早在元代就有人编纂，并非起自明代沈自彰或吕楠，可惜吴澄本诸志皆未著录，早已佚失。其版本有明万历四十八年(1620)沈自彰凤翔府官刻本为最早刻本《国学基本丛书》排印本。清康熙元年(1662)李月桂刻本。民国二十五年(1936)中华书局排印、缩印《四部备要》本。其中明万历本，清初宫刻本，康熙本皆为善本。