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孝经大义 元 董鼎

孝经大义 元 董鼎
  欽定四庫全書     經部六
  孝經大義序      孝經類
  孔門之學惟曾氏得其宗曾氏之書有二曰大學曰孝經經傳章句頗亦相似學以大學為本行以孝經為先自天子至庶人一也堯典一篇大學孝經之準也自克明峻德以至親睦九族極而百姓之昭明萬邦之於變大學之序也孝之為道蓋已具於親睦九族之中矣何也一本故也自是舜以克孝而徽五典禹以致孝而叙彝倫伊尹述成湯之德一則曰立愛惟親二則曰奉先思孝人紀之修孰大乎是文武周公帥是而行備見於記禮所載上而宗廟之享下而子孫之保其為孝蔑有加焉功化之盛至使四海之内人人親其親長其長一鱗毛一芽甲之微無不得所嗚呼二帝三王之教可謂大矣孝經一書即其遺法也世入春秋皇綱解紐孔子傷之三復昔者明王孝治之言思之深望之切矣誠使天子公卿躬行於上凡禮樂刑政之具壹是以孝為本則斯道也固天性之自然人心之固有一轉移間王道顧不易易乎惜也徒託之空言而僅見於門人記録之書也書存而道可舉雖不能行之一時猶可詔之來世今此經之可考者不過漢藝文志而已而其篇次則顔注古文二十二章孔壁所藏本也今文一十八章河間王所得顔芝本而劉向之所參較者也要之出於諸儒傅會皆非曾氏門人所記舊文矣唐玄宗開元勅議意非不美而司馬貞淺學陋識并以閨門一章去之卒啟玄宗無禮無度之禍而其所製序文至以禮為外飾之所資仁義為後來之漸有不知所謂因心之孝者果何所因而又何自而萌乎學之不講德之不修一至於此我徽國文公特起南夏平生精力用工易四書為多至此書則僅成刋誤一編注釋大義猶有所未及噫人子不可斯須忘孝則此經為天子至庶人一日不可無之書章句已明而文義猶闕顧非一大欠事乎蓋嘗有志彚集諸家傳注以明一經而未果一日余友胡庭芳挈其高弟董真卿訪予雲谷山中手攜孝經大義一書取而閲之則其家君深山先生董君季亨父所輯也其書為初學設故其詞皆明白而切實熟玩之則義味精深又有非淺見謏聞所能窺者族兄明仲敬為刋之書塾以廣其傳此豈惟學者修身齊家之要而有國有天下者亦豈能外是而他有化民成俗之道哉噫滕五十里國耳其君一用之至於四方草偃風動一時行事猶班班有三代之風學問之功用固如此晉武魏文亦天資之美者惜諸臣無識不能有以啓道而克大之悠悠蓋壤此經之廢蓋千五百餘年人心秉彜極天罔墜豈無有能講而行之者誠有以二帝三王之心為心則必以二帝三王之教為教矣仁人心也學所以求仁而孝則行仁之本也語曰如有王者必世而後仁愚何幸身親見之歲在乙巳陽復之月前進士武夷熊禾序旹大德之九年也

  欽定四庫全書
  孝經大義
  提要
  【臣】等謹按孝經大義一卷宋董鼎撰鼎有尚書輯録纂註己著録初朱子作孝經刋誤但為釐定經傳刪削字句而未及為之訓釋鼎乃因朱子改本為之詮解凡改本圈記之字悉為芟除改本辨正之語仍存于各章之末所謂右傳之幾章釋某義者一一順文衍說無所出入第十三章十四章所謂不解經而别一義者亦即以經外之義說之無所辨詰惟增註今文異同為鼎所加耳其註稍參以方言如云今有一箇道理又云至此方言出一孝字之類畧如語録之例其敷衍語氣則全為口義之體雖遣詞未免稍冗而揮明暢頗能反覆以盡其意于初學亦不為無益也前有熊禾序盖大德九年鼎子真卿從胡一桂訪禾于雲谷山中以此書質禾禾因屬其族兄熊敬刋行而自序其首序稱朱子為桓桓文公案書曰朂哉夫子尚桓桓孔傳曰桓桓武貌爾雅曰桓桓烈烈威也均與著書明道無關頗為杜撰又文公字跳行示敬而孔子曾子字乃均不跳行亦殊顛倒以原本所有姑仍其舊録之焉乾隆四十年五月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  欽定四庫全書
  孝經大義【朱子刊誤古文】
  元 董鼎 撰
  孝經【善事父母為孝人之行莫大於孝堯舜大聖人也其道不過孝悌而已禹湯文武周公傳之孔子壹以此道此書乃曾子聞於孔子而曾子門人又以所聞於曾子者合而記之以為一經上自天子下至庶人皆當受用近之閨門妻子兄弟長幼遠之天地鬼神四海百姓皆自此推之經常也名之曰孝經者以其可為天下萬世常法也】
  仲尼閒居曾子侍坐子曰參先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨汝知之乎【閒字坐字參字今文無○仲尼孔子字名丘曾子孔子弟子名參字子輿稱子者尊之也此書曾子門人所記也孔子稱字曾子稱名師弟子之義也閒居燕居之時也仲尼呼曾子之名而語之以古先聖王之所以治天下自有極至之德切要之道以順其心故天下之民以此和協而親睦上下舉無所怨汝其知之否乎盖天下之怨每生於不和不和之患常起於不順今有一箇道理能使之和順而無怨誠學者所當知也引而不重其事而未欲遽言之也德者人心所得於天之理仁義禮智信是也此五者皆謂之德而此獨舉其德之至道者事物當然之理皆是而其大目則父子也君臣也夫婦也昆弟也朋友之交也此五者即仁義禮智之性率而行之以為天下之逹道者也皆謂之道而此獨舉其道之要道也德也一理也見於通行者謂之道本於自得者謂之德德之至即所以為道之要順者不過因人心天理所固有而非有所強拂為之也】曾子辟席曰參不敏何足以知之【辟音避○禮師有問避席起對曾子見孔子舉其德而曰至德舉其道而曰要道其事重大故辟席而起辭讓而對】子曰夫孝德之本也教之所由生【生下今文有也字○夫音扶○至此方言出一孝字即所謂至德要道也仁義禮智雖皆謂之德而仁為本心之全德仁主於愛愛莫大於愛親故孝為德之至父子君臣夫婦兄弟朋友之交五者雖皆謂之道而親生膝下行之最先故子孝於父獨為道之要本猶根也行仁必自孝始君子親親而仁民仁民而愛物一念之生生不窮猶木之有根也聖人以五常之道立教本立則道生移之以事君則忠矣資之以事長則順矣施之於閨門則夫婦和矣行之於鄉黨則朋友信矣充拓得去舉天下之大無一物而不在吾仁之中無一事而不自吾孝中出故曰教之所由生】復坐吾語汝身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也夫孝始於事親中於事君終於立身【語去聲夫音扶○孝之義甚大而其為說甚長非立談可盡故使復位而坐而詳以告之孝以守身為大身者親之枝也舉其大而言之則一身四體舉其細而言之則毛髮肌膚此皆受之於父母者父母全而生之我當全而歸之為人子者愛重其身而不敢少有毁傷此乃孝之始事也至於能立其身能行其道不惟自揚其名而又以顯其父母此則孝之終事也故夫所謂孝者始於事親為孝子中於事君為忠臣忠孝兩盡則終於立身為全人矣蓋孝者五常之本百行之源也未有孝而不仁者也未有孝而不義者也未有孝而無禮無智無信者也以之事君則忠以之事兄則悌以之治民則愛以之撫幼則慈一孝立而萬善從之始言保身之道終言立身之道盖不敢毁傷者但是不虧其體而已必不虧其行而後方可言立身故以是終之】愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人愛敬盡於事親而德教加於百姓刑于四海蓋天子之孝【惡去聲○親謂父母也愛者仁之端敬者禮之端惡者愛之反慢者敬之反德教謂至德之教刑儀刑也孔子既言孝者德之本教之所由生於是首言天子之孝天子者又德教之所自出也為天子而愛其親者必於人無不愛而不敢有所惡於人敬其親者必於人無不敬而不敢有所慢於人我之愛既盡則人亦興於仁而知所愛矣我之敬既盡則人亦興於禮而知所敬矣夫如是則四海之大百姓之衆皆知有所視傚而同歸於孝矣此蓋天子之孝當如是也天子者天下之表也上行之則下傚之君好之則民從之大子所以愛敬其親者如此其至則下之人所以愛敬其親者亦莫敢不至况孩提之童無不知愛其親及其長也無不知敬其兄愛親敬兄本人心天理之固有天子亦順其所固有而利導之耳安有感之而不應倡之而不和者哉所謂先王有至德要道民用和睦上下無怨者如此】在上不驕高而不危制節謹度滿而不溢高而不危所以長守貴滿而不溢所以長守富富貴不離其身然後能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝【守貴守富之孝下今文各有也字○離去聲○在上在一國臣民之上驕矜肆也高居尊位也危不安也制節制財用之節謹度謹守法度也滿處富足也溢涌泛也位尊曰貴財足曰富社稷國之主也諸侯初受封則天子賜之土使歸其國而立社稷以社主土稷主穀民生所賴以安養者也諸侯在一國臣民之上而不敢自驕則身雖居高而不至於危殆不安矣制節財用謹守法度則財雖盛滿而不至於涌泛蕩溢矣居高位而不危則不失其位之貴是所以長守此貴也處盛滿而不溢則不失其財之富是所以長守此富也富與貴常不離其身如此然後乃能保有其社稷而和調其民人此盖諸侯之孝當如是也盖自其始封之君受命於天子而有民人有社稷以傳之子孫所謂國君積行累功以致爵位豈易而得之哉則為諸侯之先公者其身雖没其心猶願有賢子孫世世守之而不失也為其子孫者果若循理奉法足以長守其富貴則能保先公之社稷和先公之民人矣諸侯之所以為孝者莫大於此如其不念先公積累之艱勤恣為驕奢至於危溢以失其富貴而不能保其社稷民人則不孝莫甚焉此諸侯所當戒也】非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡三者備矣然後能守其宗廟蓋卿大夫之孝也【德行擇行行滿之行並去聲惡去聲○法服法度之服先王制禮異章服以别品秩卿有卿之服大夫有大夫之服法言法度之言德行心有實得而見之躬行者也無擇謂言行皆遵法合道而無可選擇也為卿大夫者當遵守禮法謹修德行非先王之法服不敢服惟恐服之不衷身之災也非先王之法言不敢道惟恐言輕而招也非先王之德行不敢行惟恐行輕而招辱也以此之故非法則不言言則必合法非道則不行行則必中道出於口者既無可擇之言行於身者亦無可擇之行是以言之多至於遍滿天下而無口過行之多至於遍滿天下而無怨惡服法服道法言行德行三者既全備矣然後上無得罪於君下無得罪於民斯能長守其宗廟以奉其先祖之祭祀矣此盖卿大夫之孝道也古者宗廟之制天子七廟諸侯五廟大夫三廟卿與大夫同若服非法之服是僭也道非法之言是妄也行非德之行是偽也三者有其一則不免於罪而宗廟有所不能守矣故以是言之卿大夫通王朝侯國之卿大夫而言卿之上有公即諸侯也】資於事父以事母而愛同資於事父以事君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然後能保其爵祿而守其祭祀蓋士之孝也【長上聲○資取也取事父之道以事母其愛母則同於愛父雖未嘗不敬也而以愛為主以父主義母主恩故也取事父之道以事君其敬君則同於敬父雖未嘗不愛也而以敬為主以君臣之際義勝恩故也以此之故事母取其愛事君取其敬合愛與敬而兼之者惟父然也故由是移事父之孝以事君則為忠矣移事父之敬以事長則為順矣盡其忠順而不失其道以此事其上然後能常安其祿位永守其祭祀矣此盖士之孝當如是也君言社稷卿大夫言宗廟士言祭祀各以其所事為重也庶人薦而不祭又非士之比矣此章盖言人必有本父者生之本也愛與敬父兼之所以致隆於父一本故也致一而後能誠知本而後能孝故移孝以事君則為忠移敬以事長則為順能保爵祿而守祭祀豈不宜哉士事也自一命以上皆有所事故名曰士士有上中下三初命為下士等而上之為中士上士】用天之道因地之利謹身節用以養父母此庶人之孝也【養去聲○天之道謂天道流行為春夏秋冬四時之運也地之利謂土地生植農桑之利也謹身者謹修其身不妄為也節用者省節財用不妄費也庶人未受命為士既不得以事君所事者惟父母而已故以養父母為孝然養父母在於足衣食足衣食在於務農桑務農桑又在於順時令别土宜天之道春生夏長秋斂冬閉我則以春耕以夏耘以秋收冬藏用天之道如此則順時令矣地之利高下燥濕各有宜植我則或禾黍或秔稻或菽麥桑麻因地之利如此則别土宜矣盖順天道而不辨地利則物無以成辨地利而不順天道則物無以生必天道地利二者皆得而後生植成遂有以足於衣食矣衣食既足又必謹其身而不敢放縱節其用而不敢奢侈唯恐縱肆則犯禮而自陷於刑戮侈用則傷財而不免於饑寒常以此為心則所以養其父母者不徒養口體有餘而養志亦無不足矣此則庶人之孝所當然也庶人泛指衆人學為士而未受命與農工商賈之屬皆是也】故自天子已下至于庶人孝無終始而患不及者未之有也【已下二字今文無于今文作於○唐玄宗云五孝之用則别而百行之源不殊自天子而下為諸侯為卿大夫為士為庶人凡五等也夫子既條陳五孝之用而具言孝道之極至則天子可以刑四海諸侯可以保社稷卿大夫可以守宗廟士可以守祭祀庶人可以養父母其必致之效有如此者聞者亦宜有以自勸矣然猶恐其信道之不篤用力之不果而反以吾言之行與不行為無所損益於是又有以警戒之謂以此之故上自天子下至庶人各盡其孝而有終始則福必及之如前所云者苟或雖知為孝而無終始則禍必及之不得如前所云者盖所謂孝者雖有五等之别實為百行之本其始於事親終於立身則天子至於庶人一而已矣故夫子為天子庶人通說此戒以結上文之旨云如此而禍患不及者未之有言理之所必無也學者可不敬誦而謹行之哉】
  右經一章【案朱子曰此一節夫子曾子問答之言而曾氏門人之所記也疑所謂孝經者其本文止如此其下則或者雜引傳記以釋經文乃孝經之傳也竊嘗考之傳文固多傅會而經文亦不免有離析增加之失顧自漢以來諸儒傳誦莫覺其非至或以為孔子之所自著則又可笑之尤者盖經之首統論孝之終始中乃敷陳天子諸侯卿大夫士庶人之孝而其未結之曰故自天子已下至於庶人孝無終始而患不及者未之有也其首尾相應次第相承文勢連屬脉絡貫通同是一時之言無可疑者而後人以為六七章今文作六章古文作七章又增子曰及引詩書之文以雜乎其間使其文意分斷間隔而讀者不復得見聖言全體大義為害不細故今定此六七章者合為一章而刪去子曰者二引書者一引詩者四凡六十一字以復經文之舊其傳文之失又别論之如左方】
  子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所以敬天下之為人父者教以悌所以敬天下之為人兄者教以臣所以敬天下之為人君者詩云愷悌君子民之父母非至德其孰能順民如此其大者乎【父者兄者君者下今文各有也字○夫子言君子之教人以孝也非必家至而戶到耳提而面命之也亦在施得其要而已必教之以孝使凡為子者皆知盡事父之道即所以敬天下之為人父者也教之以悌使凡為人弟者皆知盡事兄之道即所以敬天下之為人兄者也教之以臣使凡為人臣者皆知盡事君之道即所以敬天下之為人君者也盖致吾之敬者終有限惟能使人各自致其敬者斯無窮也又引泂酌之詩曰君子有如此愷悌之德民愛之如父母盖能以至德為教順天下之心故其效如此其大也】
  右傳之首章釋至德以順天下【傳去聲○朱子曰然所論至德語意亦踈如上章之失云】此章今為傳之二章
  子曰教民親愛莫善於孝教民禮順莫善於悌移風易俗莫善於樂安上治民莫善於禮【釋至德章既言教民以孝悌之事至此章又申言之而并及乎禮樂孝所以愛其親也故欲教民以相親相愛則莫有善於孝者矣悌所以敬其長也故欲教民以有禮而順則莫有善於悌者矣得其和之謂樂樂有鼓舞動蕩之意故欲移改其風變易其俗則莫有善於樂者矣得其序之謂禮禮有上下尊卑之分故欲上安其君下治其民則莫有善於禮者矣此四者盖舉其要而言然孝悌禮樂一本也此經本以孝為要道而四者之中孝又為要孝於親必悌於長孝悌之人心必和順和則樂也順則禮也四者相因而舉有則俱有矣】禮者敬而已矣故敬其父則子悦敬其兄則弟悦敬其君則臣悦敬一人而千萬人悦所敬者寡而悦者衆此之謂要道【道下今文有也字○上文兼言孝悌禮樂四者至此又獨歸重於禮至於言禮則又以敬為主盖父母於子一體而分愛易能而敬難盡故經雖以愛敬兼言而此獨言敬而以禮為重者盖其所以有序而和者未有不本於敬而能之也故又極推廣敬之功用盖此心之敬随寓而見以此之敬而敬人之父則凡為之子者莫不悦矣以此之敬而敬人之兄則凡為之弟者莫不悦矣以此之敬而敬人之君則凡為之臣者莫不悦矣彼為人子為人弟為人臣者本皆有敬父敬兄敬君之心而吾先有以敬之則深得其歡心矣此之敬加於一人而彼則千萬人悦所敬者寡而悦者衆所守者約而施者博此之謂要道也所以結一章之旨】
  右傳之二章釋要道【傳去聲○朱子曰但經所謂要道當自己而推之與此亦不同也】
  曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經地之義民之行天地之經而民是則之則天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其政不嚴而治【之經之義之行下今文各有也字因地之義今文作之利○夫音扶行去聲○天以陽生物父道也地以順承天母道也天以生覆為常故曰經地以承順為宜故曰義人生天地之間稟天地之性如子之肖像父母也得天之性而為慈愛得地之性而為恭順慈愛恭順即所以為孝故孝者天之經地之義而人之行也孝本天地之常經而人於是取則焉則者法也天地之經常久而不變人之取則於天地亦常久而不易其於衆人之中又有聖人者出法天道之明因地道之義以此順天下愛親敬長之心而治之是以其為教也不待戒肅而自成其為政也不假威嚴而自治無他孝者天性之自然人心所固有是以政教之速化如此】
  右傳之三章蓋釋以順天下【傳去聲○朱子曰但自其章首以至因地之義皆是春秋左氏傳所載子太叔為趙簡子道子產之言唯易禮字為孝字而文勢反不若彼之通貫條目反不若彼之完備明此襲彼非彼取此無疑也子產曰夫禮天之經地之義民之行也天地之經而民實則之則天之明因地之性其下便陳天明地性之目與其所以則之因之之實然後簡子贊之曰甚哉禮之大也首尾通貫節目詳備與此不同其曰先王見教之可以化民又與上文不相屬故温公改教為孝乃得粗通而下文所謂德義敬讓禮樂好惡者却不相應疑亦裂取他書之成文而強加裝綴以為孔子曾子之問答但未見其所出耳然其前段文雖非是而理猶可通存之無害至於後段則文既可疑而謂聖人見孝可以化民而後以身先之於理又已悖矣况先之以博愛亦非立愛惟親之序若之何而能使民不遺其親邪其所引詩亦不親切今定先王見教以下凡六十九字並刪去】
  子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而況於公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王【昔者謂先代明王明哲之君遺忽忘也小國之臣謂土地褊小不能五十里附於諸侯曰附庸是也夫子言昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其愛敬之心至於附庸小國之臣尚不敢有所遺忘小國之臣且不敢遺而况於公侯伯子男大國之臣乎以此之故所以得天下萬國之懽心天子建國公侯地方百里伯七十里子男五十里五十里以下皆小國也合大小之國極言其多故曰萬國以萬國之衆而皆得其懽悦之心則尊君親上同然無間人心和而王業固社稷靈長而宗廟奠安以此事奉其先王則孝道至矣孝道之至如此而後世之君乃不皆然則以不明不誠故也明足以有見而知事理之必然誠足以有行而不忘於微賤則萬國歸心先王世享矣夫子所以首稱明王而繼言其不敢盖不敢之心則祗懼之誠也即經言天子之孝不敢惡慢於人是也】治國者不敢侮於鰥寡而況於士民乎故得百姓之懽心以事其先君【此言諸侯之孝治諸侯治一國者也老而無妻曰鰥老而無夫曰寡此二者則所謂天下窮民與夫疲癃殘疾顛連無告皆在矣侮慢忽也一命以上為士民則農工商賈也諸侯有卿大夫只言士民亦舉小以見大耳百姓或謂百官族姓或謂民之族姓然以上文萬國例之當是官族大夫之家先君始受命為國君者也自天子以孝治天下而諸侯亦以孝治其國推其愛敬之心以及於國人至於鰥寡之微亦不敢侮慢之而况於士民乎以此之故所以得百姓之懽心百姓之心無不懽悦則能和其民人保其社稷矣以此而事奉其先君豈非孝道之大者乎此與經言諸侯之孝相明不敢侮鰥寡即不驕不奢之極得百姓之懽心即長守富貴之本也】治家者不敢失於臣妾而況於妻子乎故得人之懽心以事其親【此言卿大夫之孝治士庶人亦并舉矣古者卿置側室大夫有貳宗士有隸子弟庶人工商各有分親皆所謂臣妾也臣妾賤而踈妻子貴而親人之情常厚於親貴而薄於踈賤而昔之為卿大夫以孝治其家者推其愛敬之心下及於臣妾曾不敢少有失於臣妾之心彼踈賤者尚如此而况於妻子之親貴乎則不失其心可知矣是以無貴無賤無親無踈皆得其人之懽心而有以事其父母矣】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災害不生禍亂不作故明王之以孝治天下如此詩云有覺德行四國順之【夫音扶行去聲○此總結治天下國家三節夫然猶言惟其如此也故猶言是以如此也生謂父母存時祭謂沒後奉祀安者其心無憂享者其䰟來格人死曰鬼氣屈而歸也天子諸侯卿大夫皆以孝治天下國家而得人之懽心以事其親如此故其生而存則親安之沒而祭則鬼享之由其心意之素安所以䰟氣之易感也是以普天之下既和且平和則無乖戾之氣故災害不生平則無悖逆之事故禍亂不作災害如水旱疾疫生於天者也禍亂如賊君弑父作於人者也孝者天之經地之義而人之行也人人盡孝則心和氣和而天地之和應矣夫子遂總結之曰故明王之以孝治天下如此盖由天子身率於上諸侯以下化而行之所以至此皆明王之力也又引抑詩以明之義取天子有大德行則四方之國順而行之以明明王以孝治天下故諸侯卿大夫皆以孝治其國家也】
  右傳之四章釋民用和睦上下無怨【朱子曰其言雖善而亦非經文之正意盖經以孝而和此以和而孝也引詩亦無甚失且其下文語已更端無所隔礙故今且得仍舊耳後不言合刪改者放此】
  曾子曰敢問聖人之德其無以加於孝乎【無字今文作何字○曾子既


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