性理羣书句解卷十
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　图
　　先天图【此图明隂阳自然相生之象】
　　康节先生

<子部,儒家类,性理群书句解,卷十>
<子部,儒家类,性理群书句解,卷十>
<子部,儒家类,性理群书句解,卷十>

　　邵子曰【邵尧夫言】大云【易系辞曰】天地定位【干为天坤为地其位既定】山泽通气【艮为山兊为泽其气交通】雷风相薄【震为雷巽为风二者相附】水火不相射【坎为水离为火二者不相入射音亦】八卦相错【合此八卦更相错杂】数往者顺【已往之卦则以顺数之即圆图左旋自震而至干也】知来者逆【方来之卦则以逆数之即圆图右转自巽至坤也】是故【转语】易逆数也【作易以逆推来事】此一节明伏羲八卦【此一段言伏羲先天八卦】盖干南坤北【干居南坤居北】离东坎西【离居东坎居西】震东北【震居东北方】兊东南【兊居东南方】巽西南【巽居西南方】艮西北【艮居西北方】八卦相错者【八卦相交错者】明交相错而为六十四【明其交相错杂而成六十四卦】自震至干为顺【自震卦至乾卦为顺数】自巽至坤为逆【自巽卦至坤卦则为逆数】数往者顺【推数已往者顺】若顺天而行【犹顺天道而行】是左旋也【是自左而旋】皆己生之卦也【皆是己生出之卦】故云数往【故曰数之于往犹自今日而追往日也】知来者逆【知方来者逆】若逆天而行【犹逆天道而行】是右行也【是自右而行】皆未生之卦也【皆是未生出之卦】故云知来也【故曰知之于来犹自今日而逆数来日也】夫易之数【先天易数】由逆而成矣【自逆数而六十四卦方备】此一节直解图意【此一叚直解先天六十四卦图大意】固尝推之【固尝推而明之】太极既分【太极之理分剖太极即图中様白处是】两仪立矣【图中生出生第一爻左一竒数为阳右一耦数为隂此即一分而二太极生两仪也】阳上交于隂【又自第一爻生第二爻左一竒数之阳进而上交右一耦数之隂】隂下交于阳【右一耦数之隂极而下交左一竒数之阳】而四象生矣【左边第二爻一耦为隂一竒为阳右边第二爻一竒为刚一耦为柔是即二分而四两仪生四象也】阳交于隂【又自第二爻生第三爻左边第二爻一竒之阳交一耦之隂】隂交于阳【一耦之隂而交一竒之阳】而生天之四象【第三爻左边之竒耦者凡四干一兊二离三震四是为太阳太隂少阳少隂天之四象也】刚交于柔【左边第二爻之刚画交于柔画】柔交于刚【又以柔画交于刚画】而生地之四象【第三爻右边之一竒一耦者凡四巽五坎六艮七坤八是为少刚少柔太刚太柔地之四象也】八卦相错【干兊离震巽坎艮坤八者交相错杂而为六十四卦】而后万物生焉【而后万物自此生焉】是即一分为二【此便是太极分为两仪】二分为四【两仪分为四象】四分为八【四象分为八卦】八分为十六【八卦之上各加一竒一耦而为十六】十六分为三十二【十六之上各分一竒一耦而为三十二】三十二分为六十四【三十二之上各生一竒一耦而为六十四】犹根之有干【正如木根上有干】干之有枝【干之上又有枝】愈大则愈小【根本愈大枝干愈小】愈细则愈繁【条干愈细枝叶愈多此只是一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四也】是故【转语辞】干以分之【阳到干六阳之极又将分为隂】坤以翕之【隂到坤六隂已极翕合将辟为阳】震以长之【复为震宫初卦阳于此方长长上声】巽以消之【姤乃巽宫初卦阳于此始消】长则分【阳长方始有必分之理】消则翕也【隂消方始有必翕之理】迨翕尽而为纯坤【及到隂气翕敛已尽而为六隂之坤】又非静了便动【且不是翕尽而为坤静了又便动而为阳】此又有所谓太极在一静一动之间【坤隂方静复阳未动中间乃本体之静为太极】一动一静【静而为坤动而为复】天地人之至妙【在天地则为隂极阳生在人则为静极复动岂不妙哉】一动一静之间【此正所谓非动非静在动静之间盖于是时坤隂收敛已尽复阳包含未露坤复之中乃是本然之静不与动对而为动静之根本邵子以为坤复间太极朱子以为无极是也】天地人之至妙至妙者【上巳言天地人之至妙此又以至妙至妙言之所以见其妙之至极不可得而形容也】故又云【所以又言】无极之前【太极未有形象之先】隂含阳也【此时纯隂隂静然已包得阳动在其中】有象之后【既有形象之后】阳分隂也【阳动而辟隂分两矣】隂为阳之母【此言复生于坤故坤隂为复阳之母】阳为隂之父【此言姤生于干故干阳为姤生之父】故母孕长男而为复【坤复二卦相并于下坤六隂极而复一阳生故有母孕长男之象】父生长女而为姤【干姤二卦相并于上干六阳极而姤一隂生故有父生长女之象】是以阳始于复【阳生自复卦始】而隂起于姤也【隂生自姤卦始】盖尝有诗曰【盖尝即此而咏之于诗云】耳目聪明男子身【耳总目明又为男子一身】洪钧赋予未为贫【天道赋予万善具足不为全贫】须探月窟方知物【指姤卦言月隂也窟指一隂生处姤卦居于先天图之上故言手探人物生生于天地间人--隂方知物犹言始知其为隂也】未蹑天根岂识人【指复卦言天阳也根指一阳生处复居先天图之下故言足蹑岂识人犹言不知其为阳也】干遇巽时观月窟【干与巽相值于此可观月窟之妙】地逢雷处看天根【坤地也震雷也坤与震相值于此可见天根之妙】天根月窟闲来往【姤复二卦循环无穷皆太极之妙】三十六宫都是春【三十六宫即八卦之数言也干一则二宫兊二则三宫离三则六宫震四则十宫巽五则十五宫坎六则二十二宫艮十则二十八宫坤八则三十六宫一阳既复运行于三十六宫莫非春意】是以圆图言也【此诗以先天圆图而言】若夫方图【如彼中様方图】造化尤妙【造化之理愈妙】又尝有诗曰【曽有诗云】天地定位【干居西北角对坤居东南角故云天地定位也】否泰反类【地天泰居东北角对天地否居西南角其道相反故云反类】山泽通气【艮为山次于坤兊为泽次于干相对而立故云通气】损咸见义【山下有泽为损次于泰山上有泽为咸次于否又与艮兊相对并居四方两交股处其义昭然可见】雷风相薄【震为雷巽为风居中央正交股处近而相迫】恒益起意【雷风为恒风雷为益对居震巽之旁以发其意】水火相射【坎为水次艮离为火次兊相射而立射音亦】既济未济【水火则为既济次于咸火水则为未济次于损与离坎二卦相对】四象相交【四卦象相交谓如正为乾坤变为否泰正为艮兊变为损咸正为震巽变为恒益正为坎离变为既济未济各各四卦】成十六事【合而言之则成此十六卦】八卦相荡【八卦更相推荡】为六十四【乃成六十四卦】又合圆图方图而并论【若又合方圆二图并言】圆图其阳在南【圆象天即天而论则东南阳气之所升故阳在南】其隂在北【北乃隂气严凝之地故隂在此】方图其阳在北【方象地即地而论则东南虽阳气之所升而辉光所照常在乎北故阳在北】其隂在南【推其阳在北则东南阳升之方却背乎阳故隂在南】此尤造化之妙处【此愈见造化之至妙至妙者也】图虽无文【先天之图虽无文字可见】吾终日言【我尽日所言】未尝离乎是【不曽舍此】盖天地万物之理【盖天地万物消息盈虚之理】尽在其中矣【尽在此图之中矣】
　　性理羣书句解卷十
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷十一
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　图
　　太极图【此图明太极生隂阳隂阳生五行五行化生男女万物圣人则为民物之主焉】
　　濓溪先生

　　朱子曰【文公云】　○【太极】此所谓无极而太极也【是所言无定极之中而有至定极之理】所以动而阳静而隂之本体也【所以为动而生阳静而生隂本然之体也】然非有以离乎隂阳也【然又不能出乎隂阳之外】即隂阳而指其本体【就隂阳中推出本然之体】不离乎隂阳而为言耳【不外隂阳而为言也】　□【隂动阳静】此○【太极】之动而阳静而隂也【此即太极之动而生阳静而生隂也】中○【太极】者其本体也【中様小圏是即太极之本　阳体　□动】者阳之动也【阳动即所谓动而阳】○　【太极】之用所以行也【动者为用故为□隂太极之用行　　静】者隂之静也【隂静即所谓静而隂】○【太极】之体所以立也【静者为体故为□隂中太极之体立　　之阳】者　【阳□动】之根也【乃阳动之所　阳中由以生也　□之隂】者【□隂静】之根也【乃隂静之所由以生也水火】土【金五木行】此阳变隂合【是隂阳动静变合】而生水火木金土也【而生水火木金土之五行】□【阳变】者阳之变也【阳变者阳之变动也】□【隂合】者隂之合也【隂合者隂之凝合也】水隂盛故居右【左阳右隂水乃隂之盛故居于右之上】火阳盛故居左【火乃阳之盛故居于左之上】木阳穉故次火【木阳之少故次于火】金隂穉故次水【金隂之少故次于水】土冲气故居中【土为中气故居中央】而水火之□【根隂根阳】交系于上【而水火之交相系属于左右之上】隂根阳阳根隂也【水为隂根于阳动火为阳根于隂静】水而木【由水而木】木而火【由木而火】火而土【由火而土】土而金【由土而金】金而复水【由金而又水】如环无端【如环之转初无端倪】五气布【是五行之气顺布】四时行也【木主春火主夏金主秋水主冬四时以行】　○【太极】　□　【隂静阳动水火】土【金五木行】五行一隂阳【是五行之运只一隂阳之理】五殊二实【其名则有金木水火土五者之殊其本则不外乎隂阳二气之实】无余欠也【既无有余又无不足】隂阳一太极【隂阳之运又只是太极之理】精粗本末【太极为精隂阳为粗太极为木五行为末】无彼此也【同是一理无彼此之间】太极本无极【太极之理本无形状】上天之载【即上天之道】无声臭也【无声可闻无臭可接】五行之生【五行既生】各一其性【其性各一如火燥水湿金柔木刚土实之类】气殊质异【其气既殊其质亦异】各一其○极【各其一太极】无假借也【自然而然非有所相假借】□【真精妙合】此无极二五【此无极之理二气五行之精】所以妙合而无间也【所以妙于凝合无间断也】○【乾道成男坤道成女】干男坤女【干属阳父道也故成男坤属隂母道也故成女】以气化者言也【以气之变化不可见者言】各一其性【干健坤顺故男刚女柔各具一性】而男女一太极也【是为男女各一太极】○【万物化生】万物化生【天下万物化化生生】以形化者言也【亦有是气则有是形以形之变化可见者言】各一其性【飞潜动植性各一性】而万物一太极也【是万物各一太极○此以上引说解判图体此以下据图推尽说意】惟人也【只有生而为人】得其秀而最灵【禀二气五行之秀而其心为最灵】则所谓人○极者【则凡所言人之极】于是乎在矣【于此乎在盖人心是即太极】然形【但人之形质□】隂之为也【凝合一定者隂之所为】神【人之　精神□】阳之发也【运用不息者阳之发达】五性【五常之性曰仁曰水义曰礼曰智曰信火】土【金五木行】之德也【是即禀五行之理以为性木神则仁金神则义水神则智火神则礼土神则信五者之德盖无不善】善恶【天地之道阳贵隂贱善恶犹言贵贱也】男女之分也【阳而贵者为男隂而贱者为女男女之所由分也】万事【事有万变】万物之象也【是万物形着之象】此天下之动【此凡天下之动】所以纷纶交错【所以纷扰错杂】而吉凶悔吝【吉者动之善凶者吉之反悔者吉之未成吝者凶之未成】所由以生也【自此而生】惟圣人者【于此圣人】有又得夫秀之精一【又有得二气五行之秀至精而不杂至一而不二】而有以全乎○【太极】之体用者也【自有以全乎是极之全体大用】是以一动一静【所以或动或静】各臻其极【各诣至理之极】而天下之故【天下之事】常感通于寂然不动之中【常感而通之于此心凝寂不动之中】盖中也仁也【中为礼曰礼曰仁】感也【礼属夏仁属春造化流行发育之象乃感之事】所谓【□】阳也【是谓阳也】○【太极】之用所以行也【动者为用即太极之用行】正也
　　义也【正为智曰智曰义】寂也【正属冬义属秋造化揫敛收藏之时乃寂之事】所谓【□】隂也【是谓隂也】○【太极】之体所以立也【静者为体即太隂之体立】中正仁义【礼智仁义】浑然全体【乃浑沦全具之本体】而静者常为主焉【静者常为主于中】则人○极于是乎立【则人之道自此而立】而○【太极】□【隂阳水火】土【金木】天地日月【天地之大日月之明】四时鬼神【四时之运行鬼神之变化】有所不能违矣【自不能违乎此】君子之戒谨恐惧【君子于事常戒谨心常恐惧】所以修此而吉也【所以修此道而吉吉以得福言也】小人之放僻邪侈【小人放纵非僻淫邪骄侈】所以悖此而凶也【所以违悖此道而凶凶以取祸言也】天地人之道【三才之道】各一○极也【各一太极】阳也刚也
　　仁也【隂阳以气言刚柔以质言仁义以理言阳之气刚之质仁之理】所谓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【□】阳也【是所言阳也】物之始也【万物之所资以始者】隂也柔也义也【隂之气柔之质义之理】所谓【□】隂也【是所言隂也】物之终也【万物之所资以成者】此所谓易也【是所谓易】而三极之道立焉【而天地人三才之道赖此以立】实则一○【太极】也【其分虽有三者之殊实则同一太极】故曰【故言】易有太极【变易之中有至极之理】□【隂阳】之谓也【隂阳之中指出本体而言者也】
　　无极而太极【无定极之中而有至定极之理】太极动而生阳【太极之有动静即天命之流行故方其动也则为阳故曰生阳】动极而静【动之极而复静】静而生隂【及其静也则为隂故曰生隂】静极复动【静之极又复动】一动一静【曰动曰静】互为其根【静极则为动之根动极则为静之根交互为根运行不息】分隂分阳【静则隂之体立而隂以分动则阳之用行而阳以分】两仪立焉【于是乎两仪体立定分不可移矣两仪此一一是也】
　　阳变隂合【迨夫阳变动而交于隂隂凝合而交于阳】而生水火木金土【阳变交隂则生水金水隂也金亦隂也隂合于阳则生火木火阳也木亦阳也土则居中而旺于四者】五气顺布【自是五行之气顺序而布】四时行焉【木行于春万物以生火行于夏万物以齐金行于秋万物以遂水行于冬万物以藏土则交旺于四时而四时行矣】
　　五行一隂阳也【然推而上之五行异质四时异气皆不外乎隂阳】隂阳一太极也【隂阳异分动静异时皆不能离乎太极】太极本无极也【至于所以为太极者又无声臭之可言不离乎性之本体】五行之生也【天下无性外之物故金木水火土五者之生】各一其性【质具于地气行于天随其所禀燥湿刚柔不同故各一其性则浑然太极之全体无不各具于一物之中而性之无所不在又可见矣】
　　无极之真【性无不在故无极之理真而无妄】二五之精【隂阳五行之气精而不二】妙合而凝【有是理方有是气有是气则载是理故理与气混融无间是所谓妙合而凝者】乾道成男【然又各以其类阳而健者成男则干父之道】坤道成女【隂而顺者成女则坤母之道也是人物之始以气定而生者也】二气交感【隂阳二气凝聚成形形交气感】化生万物【遂以形化而生人若物】万物生生【人物生生】而变化无穷焉【而变化之道始无穷尽矣】惟人也得其秀而最灵【故隂阳五行气质交运而人之所禀独得其秀而其心为最灵所谓天地之性也】形既生矣【及形体已具】神发知矣【神气之发心知之启】五性感动而善恶分【五常之性感物而动阳善隂恶各　以类分是又有生之后气质之性矣】万事出矣【故五性之殊散为万事皆出于此】
　　圣人定之以中正仁义【中礼也礼者天理之节文节则无太过文则无不及便是中智属正先儒皆以正训之性正则知得是是非非确然不易盖人禀隂阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之秀者是以行之也中处之也正发之也仁裁之也义莫不有以全夫太极动静之德而无所亏凡天下之欲动情胜利害相攻者于此乎定矣周子此言中正仁义通书又言仁义中正中正居先者圣人以此而定人即礼先乐后之意自明而诚者事也仁义居先者圣人与太极合德浑然本性之妙自诚而明者事也】而主静【然圣人全动静之徳而常主于静静即太极之本体主乎是则能无欲推之酬酢事物之变而能一天下之动矣】立人极焉【人之道岂不赖此有立乎】故圣人与天地合其德【天地日月四时鬼神皆不能外乎太极隂阳五行之理圣人一身兼具此理者也与天地合德是其德性纯全即太极之浑融中庸所谓如天地之无不持载无不覆帱是也】与日月合其明【与日月合明是其智晳昭融即隂阳之昭著中庸所谓如日月之代明是也】与四时合其序【与四时合序是其诚通诚复即五行之顺布中庸所谓如四时之错行是也】与鬼神合其吉凶【与鬼神合吉凶是其存神过化即四时变化而行鬼神中庸所谓祸福先至必先知之故至诚如神是也圣人太极之全体一动一静无适而非中正仁义之极则阐此以定夫人岂非斯民所赖以宗主于我耶】
　　君子修之吉【君子而未至于圣人地位惟修此道所以为善】小人悖之凶【小人不知而或悖此道所以为凶修之悖之亦在敬肆之间耳】
　　故曰【故言】立天之道【天道之所以立】曰隂与阳【曰隂曰阳以气言也盖行于天者二气迭运故以隂阳言】立地之道【地道之所以立】曰柔与刚【曰柔曰刚以质言也盖具于地者体质可见故以柔刚言】立人之道【人道之所以立】曰仁与义【曰仁曰义以理言也盖具于心者实理全备故以仁义言阳也刚也仁也物之始也隂也柔也义也物之终也】又曰【又言】原始反终【推原其始复反其终】故知死生之说【原始则知生之说反终则知死之说可以观变化不穷之妙矣】
　　大哉易也【易之为书广大悉备】斯其至矣【语其至极则此图尽之其指岂不深哉】

　　性理羣书句解卷十一
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷十二
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　书
　　正蒙【蒙者蒙昩未明之谓正者司正之也此书系依文公采入近思録者及聘君觉轩蔡
　　府教编入传道精语者合而为一】　　　　　横渠先生太和篇第一【此篇推明太和之气隂阳运化人物赋受皆是物也】
　　太和所谓道【太和即隂阳之气也一隂一阳所以运行者谓之道】中涵浮沈升降动静相感之性【其中涵具二气阳浮而隂沈阳升而隂降阳动而隂静交相感应之性】是生絪緼相荡【絪緼隂阳合气也由是而生一往一来交相摩荡】胜负屈伸之始【阳升则隂负阳伸则隂屈自此始也】其来也防防易简【其初则生于眇绵之间未形未着故曰易简】其究也广大坚固【究其极也则流动充满坚实凝固】起知于易者干乎【知主也干健而动即其所知便能始物自无所难故易易去声】效法于简者坤乎【坤顺而静凡其所能皆法乎干成物不劳余力故简】散殊而可象者为气【二气发生散为万殊有形象而可见者气之生育者也】清通而不可象者为神【其清明正通运行于上无象可见神妙不测气之精粹者也】不如野马絪緼【野马逰气也自非如逰气之纷扰朱子曰隂阳循环如磨逰气纷扰如磨中出者】不足谓之太和【不可言太和之絪緼】语道者知此谓之知道【论道者知乎是则可识隂阳之谓道】学易者见此谓之见易【学易者见乎是则为见隂阳之谓易】不如是【不若此】虽有周公才美【虽有周公之才之美】其智不足称也已【不能知此见此安得谓之聪明圣智者乎】
　　太虚无形【空虚之中初无形体】气之本体【乃气化本然之体段】其聚其散【或凝聚或消散】变化之客形尔【变者化之渐化者变之成客形言此形质后来方有一气之初本无是也】至静无感【寂然不动】性之渊源【乃是性禀之本原】有识有知【有识虑有知觉】物交之客感尔【与物交接其感生焉客感言此感动后来方有一性之初本无是也】客感客形【变化而为客形物交而为客感】与无感无形【与初然无所感无所形】惟尽性者能一之【惟圣人全尽此心之理则能合天人而为一也】
　　太虚不能无气【空虚亭毒之表惟有此气】气不能不聚而为万物【此气不能不凝聚而生万物此自无而有也】万物不能不散而为太虚【万物不能常聚又复消散于无何有之乡而为太虚此自有而复归于无也】循是出入者【从此气之出而发生者従此气之入而消亡者】皆不得已而然也【皆气使之然不得不然者也】然则【转语辞】圣人尽道其间【圣人全尽其道位天地之中】兼体而不累【兼有无二体而不累于一偏者】存神其至矣【必其所存者神妙诣极其至而后能也】彼语寂灭者【彼谈说空寂絶灭如佛老之徒者】往而不返【则知往而无不知返于有】徇生执有者【以生为生执滞有迹如世人之为者】物而不化【则泥物之有而不知化于无】二者虽有间矣【徇生执有者犹人道之不能无视寂灭者虽有异矣间去声】以言乎失道则均焉【防之以不知理气之大本大原其实一而已】
　　气坱然太虚【隂阳二气氤氲于太空之中坱暗上声】升降飞扬【上腾下降运转流动】未尝止息【无时不然】虚实动静之机【阳动而生故虚隂静而成故实妙用由是而形故曰机】隂阳刚柔之始【阳主健故刚隂主顺故柔定体由是而立故曰始】浮而上者阳之清【阳气轻清而上浮指天而言】降而下者隂之浊【隂气重浊而下降指地而言】其感遇聚结【感者气之通遇者气之合聚结气之凝聚而成形也】为风雨【为风为雨】为霜雪【为霜为雪皆二气感遇而成】山川之融结【以至山峙川流皆此气之融结】糟粕煨烬【渣滓防细亦此气之成就】无非教也【此句总结上文自风雨以下煨烬以上言隂阳二气无大无小无精无粗皆至理之所寓也】
　　由太虚有天之名【自轻清而上浮极空极逺者而言于是有天之称】由气化有道之名【自二气变化生生不息者而言于是有道之称】合虚与气有性之名【合太虚与气化付予于人者而言于是有性之称】合性与知觉有心之名【性者心之理知觉心之灵合而言之于是有心之称】
　　鬼神者二气之良能也【气之至而伸者为神气之反而屈者为鬼良能自然而然莫之为而为也】
　　两不立【两指隂阳两之用不立】则一不可见【则一之体不可得而见一指太极不可见言太极隠于无也】一不可见【太极之体既不可见】则两之用息【则隂阳之用亦止息矣】两体者【隂阳之二体】虚实也【阳生故虚隂成故实】动静也【阳虚故动隂翕故静】聚散也【阳发散隂凝聚】清浊也【阳轻清隂重浊】其究一而已【究其极二气之运只二气之往来气之长则为阳气之消则为隂也】
　　防气纷扰【气防行于天地间纷扰不齐】合而成质者【合聚而凝成形质】生人物之万殊【则人物万殊所以生也】其隂阳两端【隂阳二气】循环不已者【推移不穷如环之转】立天地之大义【天地大经所以立也防气纷扰纬也隂阳循环经也○朱子曰隂阳循环如磨防气纷扰如磨中出者】
　　昼夜者天之一息乎【日之出为昼日之没为夜一昼一夜乃天运之一小周息也】寒暑者天之昼夜乎【春而夏为暑秋而冬为寒一寒一暑乃天运之一大昼夜也】天地春秋分而气易【天道之运春阳秋隂气于此而变易】犹人一寤寐而魂交【如人醒睡之间魂与魄交】魂交成梦【魂交于魄遂成梦寐】百感纷纭【梦寐之中百般感遇纷扰不定】对寤而言【对觉而言】一身之昼夜也【睡则为夜觉则为昼是即一身之昼夜】气交为春【气之交感于时为春】万物揉错【万物流形生生化化揉杂不齐】对秋而言【至秋则敛华就实】天之昼夜也【春而生则是天之昼也秋而成则是天之夜也】气本之虚【隂阳二气其初皆本于太虚】湛本无形【湛然寂然未有形体】感而生则聚而有象【交感而生物则凝聚成形而有象】有象斯有对【既有形象必有对待】对必反其为【有对待必相反雌之与雄其类不同如昼之于夜也】有反必有仇【相反必为仇敌】仇必和而解【仇必以和谐而解】故爱恶之情【以是知在人为爱恶之情恶去声】同出于太虚【皆出于太虚之气】卒归于物欲【其终也归于物欲】倐而生【倐然而生长】忽然而成就【忽然而成就】不容有毫发之间【不容有毫髪之间断间去声】其神矣夫【感应之速其神妙有如此夫】
　　造物所成【人物并生皆大造变化之所成就】无一物相肖者【一物各具一体无有相肖似者】以是知万物虽多【以此知物虽万殊】其实一物【其实一本】无无隂阳者【无一物无隂阳者】以是知天地变化二端而已【以此知得天地中间变变化化只是隂阳不过二者而已】
　　万物形色【万殊之类自形自色】神之糟粕【不过上天神化之粗迹】性与天道云者【人所禀受为性所从禀受为大道】易而已矣【皆一隂一阳变易而为继善成性之妙】心所以万殊者【人心之大灵应万事】感外物为不一也【皆感物而动所以有百千变之不一也】天大无外【天大而无不包】其为感者【其所以感应者】絪緼二端而已【皆太和浑合自然而然也】
　　参两篇第二【此篇论天地隂阳常变之道】
　　隂阳之精【隂阳之气】互藏其宅【隂根阳阳根隂互居其所】各得其所安【各有定位】日月之形【日阳月隂丽于有形】万古不变【万古如此】若隂阳之气【至如隂阳之气】则循环迭至【如环之运此来彼往此往彼来】聚散相荡【或聚或散交相摩荡】升降相求【或升或降交相感应】絪緼相揉【絪緼天地合气也交相揉杂】盖相兼相制【相并而行相克而成】欲一之而不能【欲齐之而不可得】此其所以屈伸无方【此其或屈或伸了无方所】运行不息【运行天地无有止息】莫或使之【初非有以使之然也】不曰性命之理【气非理不行有理以为之主】谓之何哉【又安能周流而不穷耶】
　　隂性凝聚【隂之性主于凝结而翕聚】阳性发散【阳之性主于发达而散布】隂聚之【然隂聚之极】阳必散之【阳气必有以发散之】其势均散【其势同归于散】阳为隂累【阳方发散隂又凝合以累之】则相持为雨而降【则二气相挟为雨而下】隂为阳得【隂方凝聚阳得以鼓动之】则飘扬为云而升【则飘飞奋扬为云气而起】故云物班布太虚者【此所以云气分列于空中者】隂为风驱敛而未散者也【风属阳皆隂气为风所驱逐不能散故如此也】凡隂气凝聚【故凡隂气之凝结】阳在内者不得出【阳在隂中不能出】则奋击而为雷霆【则击裂而为雷之声】阳在外者不得入【阳在隂外不能入】则周旋不舍而为风【则运转不已为风之飘舍上声】其聚有逺近虚实【是气之聚或逺或近或虚或实】故雷风有小大暴缓【气之聚逺而实故雷风大且暴气之聚近而虚故雷风小且缓】和而散则为霜雪雨露【隂阳和合而解散则为霜为雪为雨为露】不和而散则为戾气曀霾【隂阳不和合而解散则为乖戾之气为昏曀为隂霾】隂常散缓【隂气常弛散而舒缓】受交于阳【受阳气之交合】则风雨调【风雨调顺】寒暑正【当寒而寒当暑而暑得其正矣】
　　天道篇第三【此篇论天道感通自然之理】
　　天道四时行百物生【天道不言四时自行百物自生】无非至教【不以言为教故为至教】圣人之动【圣人与天为一致故于举动之间】无非至德【无非至德之所形】夫何言哉【又何事于声色之末哉】
　　天体物而不遗【体物言为物之体也盖物物有个天理体之而无所遗】犹仁体事而无不在也【正犹事事是仁做出来体之而无不在】礼仪三百【礼仪经礼也三百言其多也】威仪三千【威仪曲礼也三千言其多也】无一物而非仁也【礼丈大小无非爱敬恳恻之所发见者故无一物而非仁】昊天曰明【天道昭明】及尔出王【及尔出而有所往之方王音往】昊天曰旦【旦亦明也】及尔防衍【衍寛縦之意及尔防而寛纵之地】无一物之不体也【凡人往来防息之所此理无往而不在因是以证体物不遗之义】上天之载【上天之道】有感必通【初无安排布置有所感则必能通】圣人之为【圣人所为之事】得为而为之也【初无勉强矫揉可以为则为】
　　天不言而四时行【天本无言四时顺布】圣人神道设教而天下服【圣人之道神妙无迹故推以化民无为而民自化】诚于此【此惟正心修身于上】动于彼【彼自感动变化于下】神之道欤【此圣人神化之道也】
　　天不言而信【天本无言四时运行确然不易信也】神不怒而威【神妙不恻赫赫在上匪怒而威】诚故信【天令推移真实无妄故能信】无私故威【天道生杀至公无私故威】运于无形者谓之道【运行于上者本无形体是之谓道】形而下者不足以言之【形而下者未免丽于形体则器而已矣不可以道言也】
　　鼓万物而不与圣人同忧【天道运行于上鼓动万物圣人虽拟天地而参诸身则有忧民之心天何忧焉】天道也【惟其不与圣人同忧此天道之自然也】圣不可知也【圣则不可测度】无心之妙【至于圣则博万物而无心】非有心所及也【是岂容心计较者所可得而企及哉】天视听以民【天之视听皆因民之视听】明威以民【天之显显可畏因民之显显可畏】故诗书所谓帝天之命【诗言帝命书言天命其实一也】主于民心而已焉【皆本于民情而止耳】
　　世人知道之自然【众人虽皆知道非可以勉强为】未始识自然之为体尔【而所以不待勉强自然之本体则众人由之而不知也】
　　神化篇第四【此篇论圣人神化不测之妙】
　　神天德【神妙不测者天之德也】化天道【变化不穷者天之道】德其体【神妙者不可窥故为体】道其用【变化者尚可测故为用】一于气而已【然天之为天皆一气运行而已】虚明昭鉴【清明洞澈昭晰鉴照】神之明也【此至神之明者也】无逺近幽深【无逺无近无幽无深】利用出入【顺于致用或出或入】神之充塞无间也【此神之无方充塞上下无间隔也间去声】
　　大可为也【德之大者犹顔子具圣人之体尚可为也】大而化【大而至于化则造于不可知之域】不可为也【非至于圣者不能为也】在熟而已【亦在乎工夫纯熟则自能从容而中矣】易谓穷神知化【神者妙万物而无方化者着万物而有迹易言穷神知化是穷理尽性以至于命】乃德盛仁熟之致【非圣人德盛仁熟不能至也】非智力可强也【又岂専尚智力所可勉强而得哉如顔子既竭吾才所立卓尔虽欲从之末由也已正此是也】
　　大而化之【德大而化圣也】不勉而大也【是无所勉强其德自大】不已而天【积而不已则与天一】则不测而神矣【圣人不可知之谓神】
　　先后天而不违【先天后天皆不违此理】顺至理以推行【顺天理而行】知无不合也【自无不合于天】虽然【转语辞】得圣人之任者【任者能负荷圣人所当为之事伊尹是已有其德而当其事】皆可勉而至【亦可勉力以求至圣人之地】犹不害于未化尔【虽未至于化不害其为圣】大哉圣矣【德之大者近乎圣人】化则位乎天德矣【大而至于化则上达天德而为圣人矣】
　　无我而后大【我己私也能克夫己私则其德自大】大成性而后圣【德既大矣性焉安焉是谓圣也】圣位天德【圣人地位达天德】不可致知谓神【不可测度而知是之谓神】故神也者【故神之为言】圣而不可知【即圣而不可测度之谓也】
　　精义入神【研精义理防妙入神】事豫吾内【事理素定于内】求利吾外也【则施于外者无不顺知之功也】利用安身【顺于致用以安其身行之功也】素利吾外【所用既顺于外】致养吾内也【则养于内者益以厚内外交养则知行并进】穷神知化【神者妙万物而无方化者着万物而有迹穷神知化盖穷理尽性以至于命】乃养盛自至【是则知行交养德盛所致】非思勉之能强【非思之所能得非勉之所能至强上声】故崇德而外【故精义以致其用利用以崇其德自崇德之外】君子未或致知也【则有所不容致其力故曰过此以往未之或知也】
　　徇物丧心【逐乎外物失其本心丧去声】人化物而灭天理者乎【是人心为物欲所变移而天理灭亡】存神过化【所存者神妙不测所过化者去不留滞】忘物累而顺性命者乎【不为物欲所累则能安性命之正者也】
　　敦厚而不化【笃厚固守而不能变化】有体而无用也【能敦厚是有体不能变化是无用】化而自失焉【化而失其化之道】徇物而丧己也【乃化于物而失其己之善】大德敦化【德之大者所化者厚】然后仁知一而圣人之事备【仁为四端之首始条理事也知居四端之末终条理事也惟圣人集大成始终条理仁知之道尽圣人能事毕矣】性性为能存神【性性犹言尽性也能尽性而不失其性则胸中所存者皆神妙】物物为能过化【物物犹言物各付物也能物物而不滞于物则所过者与之俱化】
　　无我然后得正已之尽【克去己私则脩身之道尽矣】存神然后妙应物之感【所存者神然后能应事接物而妙于无迹】范围天地之化而不过【范为铸金之模范围匡廓也天地之化无穷圣人范围天地之化使不过于中道】过则溺于空【过于中道则溺于空虚】沦于静【沦于寂灭】既不能有夫神【既不能穷理以致其知】又不能知夫化矣【则不能尽性以知天命矣】
　　动物篇第五【此篇説人物化生之妙】
　　物之初生【凡物之生自少以至壮】气日至而滋息【气日至而进故滋长生息滋息言生而就满也】物生既盈【凡物之生自壮而至老】气日反而防散【气日反而退故防往而消散防散言消而就尽也】至之谓神【日至而伸则谓之神】以其伸也【以其生意之方达也】反之为鬼【日反而归则谓之鬼】以其归也【以其生意之将尽也】
　　气于人生而不离【是气在人于其生也不离其体】死而防散者魂【于其死也防散于外是曰魂属阳】聚成形质【凝聚成形】虽死而不散者谓魄【以至于死定体不易是曰魄属隂】
　　有息者根于天【指动物也动物属阳赋命于天故云根于天动者亦有止息之时故云有息鸟兽之类是也】不息者根于地【指植物也植物属隂质具于地故云根于地植者常常如此故云不息草木之类是也】根于天者不滞于用【本乎天者惟其动而不居所以不滞其用】根于地者滞于方【本乎地者惟其静而植也所以每滞于一方】此动植之分也【此动物植物之所以分也】
　　生有先后【人之生也先者为长后者为幼】所以为天序【此所谓得于天者自然之伦序】小大髙下【有小大则有髙下】相并而相形焉【相与并立粲然有文以着见】是谓天秩【此其秩然不可紊之礼无非天也】天之生物也有序【上天生物皆有不可易之序】物之既形也有秩【物之既生则当有不可紊之礼】知序然后经正【知有长幼之序则大经以正】知秩然后礼行【知有此礼而后逊以行之】
　　寤形开而志交诸外也【人之睡既觉则形神开爽而心与物接寤音悟】梦形闭而气専乎内也【梦则形神昏闭而气守其宅】寤所以知新于耳目【觉则所见所闻得于耳目者而一新】梦所以縁旧于习心【梦则多縁旧事得于此心之习熟者】
　　诚明篇第六【此篇论性有差等之殊】
　　诚明所知【实理存于内则明见洞于外自诚而明生而知之者也】乃天德良知【皆天德清明曰良知】非闻见小知而己【非若常人有所闻有所见而后知茍以闻见而知则亦浅近而已矣】
　　义命合一存乎理【当为而为之谓义天付一定之谓命义命虽二者其实一理也】仁智合一存乎圣【善无不包之谓仁明无不通之谓智智仁兼尽则可以为圣】动静合一存乎神【静则寂然不动动则感而遂通动静相倚感应不测可以言神矣】隂阳合一存乎道【一隂一阳运行不息则谓之道】性与天道合一存乎诚【性实理也天道亦实理也合而言之则为诚】
　　自明诚【自明以至于诚】由穷理而尽性也【是自穷究事物之理以全尽吾性之实理者也】自诚明【自诚而及于明】由尽性而穷理也【是全尽吾心之理则于事事物物之理自无不照也】
　　性者万物之一原【性者人物所同得于天之理故云一原】非有我之得私也【非天独付于我也】惟大人为能尽其道【惟大德之人能尽己之性以尽人之性】是故【转语】立必俱立【己有所立必欲夫人以俱立礼之干也】知必周知【己有所知必使夫人以周知智之用也】爱必兼爱【使人皆得所爱仁之施也】成不独成【使人皆有所成义之遂也】彼自蔽塞【彼或蔽塞而不通】而不知顺吾理者【不知所以顺乎理】则亦末如之何矣【则亦无如之何】
　　上达反天理【君子上达反天理则所趍日以髙逺】下达徇人欲【小人下达徇人欲则所趍日以沈溺】
　　湛一气之本【湛而不浊一而不杂者气之本体也】攻取气之欲【饮食臭味之需而营求攻取于外者气之动于欲者也】口腹于饮食【口与腹之欲饮食】鼻口于臭味【鼻之于臭口之于味】皆攻取之性也【皆气质之性营求攻取于外也】知德者属餍而已【属餍饫足也君子知德之本故凡饮食臭味才取足而已】不以嗜欲累其心【不以嗜好之末而累此心之本】不以小害大末丧本焉尔【如孟子所谓毋以小害大贱害贵是也】
　　尽其性【全尽在己所禀受之性】能尽人物之性【则亦能全尽人物所禀受之性盖人物之性与已一也】至于命者【推而上之又穷至在己所从禀受之天命】亦至人物之命【则亦穷至人物所从禀受之天命盖人物之命亦与己一也】莫不性诸道【无不性具此道】命诸天【命之于天】我体物未尝遗【我有此理万物亦有此理理具于万物之中未尝有一之或遗】物体我知其不遗也【万物之理即我之理理具于吾身之中知其皆偹而不遗也此体字与天体物仁体事之体一般】至于命【推而极于天命所在】然后能成己成物【而后能始于成己终于成物】不失其道【皆不失此道也】
　　性于人无不善【是性在人无有不善是为天地之性】系于善反与不善反而已【若有气质之性则闗系夫人能反与不能反而已反者克而治之以复其初也】过天地之化【天地之化初无过差或不能复其本然之性则为过天地之化矣】不善反者也【此不善反其性之正也】命于人无不正【天之命于人者无不各得其正】系其顺与不顺而已【亦闗系夫人能顺受其正与不能顺受而巳顺者素其位而行之不敢有所拂违也】行险以侥幸【若小人専行险以冀侥幸于万一】不顺命者也【是不能顺受其正者也】形而后有气质之性【天命流行赋予万物本无非善所谓天地之性也气聚成形性为气质所拘则有纯驳偏正之异所谓气质之性也】善反之则天地之性存焉【然人能加克治之功则天地之性复全矣】故气质之性【故气质之为性】君子有弗性者焉【君子不以为性盖不徇乎气质之偏必欲复其本然之善朱子曰天地之性専指理而言气质之性则兼理气而言又曰性譬之水本皆清也以净器盛之则清者愈清以汚器盛之则浊者愈浊澄治之则本然之清未尝不在也】
　　德不胜气【义理与气质相为消长德不能胜夫气】性命于气【则气为之主理为之賔而性反听命于气】德胜其气【德足以胜夫气】性命于德【则德为之主气为之賔而性乃听命于德】穷理尽性【穷万物之理而尽一已之性此学问之极功】则性天德【则杳浑化义理昭融所性者即天之德】命天理【所命者即天之理尚何气禀之为累】气之不可变者【夫气有定数而不可移者】独死生修夭而已【独有死与生夀与不夀而已矣】
　　纎恶必除【恶虽小而必去】善斯成性矣【则无有不善斯全其本然之天】察恶未尽【恶虽已察而未能尽去】虽善必粗矣【虽已为善然未至于全本然之天犹为粗疎也】莫非天也【人之气质不齐要皆禀于天也】阳明胜则德性用【阳明而隂暗阳清而隂浊禀阳之多者则明而不暗故德性用】隂浊胜则物欲行【禀隂之多者浊而不清故物欲行】领恶而全好者【若夫领物欲之恶而不得行全德性之好而尽其用者】其必由学乎【必须由学所谓虽愚必明柔必强也】
　　大心篇第七【此篇论心大则可体天下之物理】
　　大其心则能体天下之物【体犹察也认也开广其心则能心潜于事物之中而究见其理】物有未体【于事物之理未能体察】则心为有外【是此心犹未能大而无外】世人之心【世俗众人之心】止于见闻之狭【拘于所见所闻之偏狭故不能体天下之物】圣人尽性【圣人尽己之性以尽人物之性】不以见闻梏其心【不以所见所闻者累于其心故其心大而无外】其视天下无一物而非我【泛观天下之中无一物之理不具足于吾心】孟子谓尽心则知性知天以此【孟子云尽得此心之理则可知性而知天正是此意】天大无外【盖无一物而非天故天大而无外】故有外之心【人之心茍犹有外】不足以合天心【则与天心不相似矣此言万物一体性本无外人惟拘于耳目之褊狭则私意蔽固藩篱尔汝莫能体物而不遗惟圣人能尽此性而心之大也无不包故其视物与己本无间然所以能与天合其心也】见闻之知【得于所见所闻而知者】乃物交而知【乃因与物交接而后知知之小也】德性所知【性蕴是德则光明透达其所谓知】不萌于见闻【初不根于所见所闻而或以见闻为知知之狭者耳】
　　释氏妄意天性【佛氏妄指天性】而不知范围天用【范围犹裁成也圣人尽性故能裁成天地之道佛氏不知裁成之用则是未尝知性也】反以六根之防【且谓眼耳鼻舌身意为六根】用縁天地【悉本天地】明不能尽【言六根起灭无有实相】则诬天地日月为幻妄【则诬罔天地日月等为幻妄】蔽其用于一身之小【拘此身之小则蔽其用而不能推】溺其志于虚空之大【乐虚空之大则溺其志而不能反】此所以语大语小【故其语大语小】流遁失中【展转流遁皆失其中】其过于大也【其言空虚过于大】尘芥六合【则曰六合在虚空中防尘芥子耳六合上下四方】其蔽于小也【其言人世过于小】梦幻人世【则曰一切有为法如梦幻泡影】谓之穷理可乎【谓其能穷究事物之理乎】不知穷理【事物之理不能穷究】而谓之尽性可乎【谓其能全尽天命之性可乎】谓之无不知可乎【既不能全尽天命之性谓其于性天无所不知可乎】尘芥六合【视六合为防尘芥子】谓天地为有穷也【是以天地犹且有穷】梦幻人世【视人世为梦幻泡影】明不能究其所从也【是以人世有起灭皆为幻妄莫知所从来也】

　　性理羣书句解卷十二
<子部,儒家类,性理群书句解>
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷十三
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　书
　　正蒙　　　　　　　　　　　　横渠先生中正篇第八【此篇论人当植立大中至正之道】
　　可欲之谓善【天下之理善者必可欲恶者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣】志仁则无恶也【仁该万善志在于仁则必无为恶之事矣】诚善于心之谓信【诚实也实有此善于心谓之信】充内形外之谓美【充满于中着形于外谓之美】塞乎天地之谓大【塞乎上天下地之间方见其大】大能成性之谓圣【茍大矣则全其性之本然圣之事也】天地同流【茍圣人则与天地流通而无间隔】隂阳不测之谓神【隂阳不可测度其神之所谓乎】
　　无所杂者清之极【无所混杂是为清之极者也】无所异者和之极【无所乖异者和之极者也】勉而清【有所勉而后能清】非圣人之清【非伯夷圣之清者比也】勉而和【有所勉而后能和】非圣人之和【非柳下恵圣之和者比也】所谓圣者【所以为圣人者】不勉不思而至焉者也【不待勉强不待思索而求至也】
　　仲尼絶四【意必固我盖私意见于应事接物之间此四者皆夫子之所禁止也】自始学至成德【自初学以至成德皆不外此】竭两端之教也【所谓我竭尽两端而教者也两端犹言两头也】
　　意有思也【意者萌心之始故曰有思】必有待也【必者期望于终故云有待】固不化也【固者滞于己往故云不化】我有方也【我者成于己私故曰有方】四者有一焉【此四者或有一焉】则与天地不相似矣【不能至于大而化与天地全不相似】
　　恶不仁【人能恶其不仁则察己也精恶去声】故不善未尝不知【有不善知之矣】徒好仁【茍徒知仁之可好好去声】而不恶不仁【而不知不仁之可恶】则习不察【则所习者或未之察】行不着【所行者或未之明虽有好仁之心而卒陷于不仁而莫之觉矣】是故【转语】徒善未必尽义【徒好仁而不恶不仁则虽有向善之意而无防制之明故曰未必尽义】徒是未必尽仁【徒恶不仁而不好仁则虽有去非之意而无乐善之诚故曰未必尽仁】责已者【处世有乖违岂在人者皆非在我者皆是责已反躬者】知天下国家【当知天下之广国家之大】无皆非之理【无人人皆非之理】故学至于不尤人【为学至于但务尽己未尝咎人】学之至也【此问学之极功也】
　　以责人之心责己则尽道【知责人之不善又推此心而责乎己则能尽其道】所谓君子之道四【如中庸所言君子之道有四所求乎子以事父至先施之类】丘未能一焉者也【夫子以自为不能知责己者也】以爱己之心爱人则尽仁【知自爱乎已又以此心而爱乎人则能尽其仁】所谓施诸己而不愿【又有如中庸所言施之于我而不欲者】亦勿施于人【亦勿以此施于他人是爱人者也】以众人望人则易从【故以众人所当能之事而望乎人则人人说而从】所谓以人治人【中庸所言以人之道还治乎人之身】改而止者也【能改焉则止矣不厚望之也】此君子所以责己责人爱人之三术也【此责己责人爱人之三术惟君子为能尽之】
　　有受教之心【人君有心于受教】虽蛮貊可教【虽是夷狄顽冥不灵未有不可训诱者】为道既异【若其道不相同】虽党类难为相谋【虽是党与俦类亦不相谋】大人所存【此大德之人胸中所存】盖必以天下为度【常以天下为度量人之可教未尝絶之以为不可教也此即有教无类之意】
　　至当篇第九【此篇言天理求至当之归当去声】
　　至当之谓德【凡皆当理是所谓德】百顺之谓福【百无乖逆是所谓福】德者福之基【德乃福之所本】福者德之致【福乃德之所能致】无入而非百顺【无所获而非此福】故君子乐得其道【君子之所乐者亦在得获福之道指德而言也】浩然无害【胸中浩然之气充塞乎天地能养之无所损害】则天地合德【则能与天地合其德】照无偏倚【明照洞融无偏私无倚着】则日月合明【则能与日月合其明】天地同流【所存者神所过者化与天地同运而不息】则四时合序【则能与四时合其序】酬酢不倚【泛应酬酢不倚不偏】则鬼神合吉凶【则能与鬼神妙用合其吉凶】
　　礼器则藏诸其身【礼之成蕴诸吾身】用无不利【用之于外无不顺】礼运云者【礼以运言】语其达也【运则有通达之意】礼器云者【礼以器言】语其成也【器则其已成之体】逹与成【曰达曰成】体与用之道【达者其用成者其体】合体与用【能合体用而为一】大人之事备矣【大人之人能事备矣】
　　未能如玉【玉者至纯至粹之物人之修行未能如玉之纯粹】不足以成德【不足以言成己之德】未能成德【既未能成己之德】不足以孚天下【不能感孚于天下之人】修己以安人【能修己则能成德推以安人则亦能感孚于天下】修己而不安人【己修已而人未安则是修己之道未尽德有所未成故人有所未孚】不行于妻子【则是修己之德且不行于闺门之内】况可忾于天下【忾怒也况可怒天下之不感孚乎忾音戏】
　　仁道有仁【为仁之道亦有其本】近譬诸身【近反诸己】推以及人【推此以及乎人】乃其方也【是乃求仁之方恕之谓也】必欲博施济众【如欲广其所施以济众施去声】扩之天下【充而广之以达天下扩音廓】施之无穷【利泽愈施而愈宏源源无尽】必有圣人之才【必须有圣人之大力量】能其道【方能大此道】
　　义仁之动也【仁包四德义形于外乃是仁之流动】流于义者【过于义则防制太甚】于仁或伤【而恻怛之道不足故伤仁】仁体之常也【仁有常生生而不息故其体为有常】过于仁者【过于仁则恻怛太甚】于义或害【而防制之道不足故伤义】
　　君子于仁圣【君子之人于仁圣之道】为不厌【为之在己未始有厌】诲不倦【诲之于人未尝或倦】然且自谓不能【如此用功方且自谓不能】能不过人【茍其能不过夫人】故与人争能【必至与人争其能】以能病人【是以己之能病夫人之不能】大则天地合其德【岂如大公无我与天地合其德】自不见其能也【忘其能者之为至】恭敬撙节退让以明礼【撙犹趍也谓趍就乎节约也恭敬者礼之本退让者礼之文君子从事乎此以明此理】仁之至也【则视听言动之间天理流行人欲消尽而心德至矣是仁之至也】爱道之极也【恭敬则无忽慢撙节则无骄溢退让则无怨争是皆所以尽仁爱之道者也】已不勉明【明谓明礼也已不知勉力以明此礼】则人无从倡【人以礼而倡率不明礼则人无从而倡率】道无从【道以礼而大不明礼则道无由而大】教无从成矣【教以礼而成就不明礼则教又无因而成就矣】
　　知崇天也【知之崇所以效天也知去声】形而上也【乃形而上之道理也】通昼夜而知【然所以能崇此知由通昼夜隂阳之变】其知崇矣【其知始崇矣】
　　知及之【茍有此知以及之】而不以礼【不能守品节事物之理卑以法夫地】性之非己有也【所性皆非我有】故知礼成性而道义出【知礼相资而成其性道义之所従出】
　　作者第十【此篇论圣人有为之迹】
　　作者七人【古之制作之君凡七人】伏羲神农黄帝尧舜禹汤【三皇则有伏羲神农黄帝二帝则有尧舜王则有夏禹商汤】制法兴王之道【三皇五帝之制法禹汤之兴王】非有述于人者也【皆以身为天下先非有所继述于他人也】
　　好问【大舜乐询问乎人好去声下同】好察迩言【喜察浅近之言论】隠恶扬善【见人有恶则隠之见人有善则扬之】与人为善【使天下之人勤于为善犹己助之使为也】象忧亦忧【象舜弟名也傲慢不恭舜能谐和之象之忧舜亦与之同忧】象喜亦喜【象之喜舜亦与之同喜】皆行其所无事也【不以象德累其心惟行其所无事】过化也【所以然者过而能化无留迹也】不蔵怒也【惟见弟之可爱未尝蔵匿其怒于心】不宿怨也【惟知弟之可念未尝留宿其怨于内此仁之至也】
　　三十篇第十一【此篇论为学之序】
　　三十器于礼【夫子年三十成于礼而有所立】非强立之谓也【乃自然而然非勉强而有立也】四十精义致用【四十则研精义理妙于致用】时措而不疑【时而出之自无所惑】五十穷理尽性至天之命【五十则穷究事物之理不异己之理而能尽己之性尽得己之性又不外上天之命于我者故可至于天之命三事一时并了非有次序】然不可自谓之至故曰知【但夫子不自言其至故但曰知天命】六十尽人物之性【六十则人之性物之性无不全尽】声入心通【声入于耳心通其理故曰耳顺】七十与天同德【七十则德与天同运】不思不勉【不待思索不待勉强从心所欲皆不逾正】从容中道【优防顺适身与理俱故曰从心不逾矩从平声】
　　困之进人也为德辨【辨明也人处患难之时则操心危惧而无驰纵之能故其见理也明】为感速【置身穷危而有反本之思故其从善也敏】孟子谓人有德慧术知者【德慧谓德之慧术知谓术之知人有此则于事理无不达矣】常存乎疢疾以此【然常在于疢疾灾患之时盖有疢疾则动心忍性増益其所不能也疢音趂】自古困于内无如舜【古昔之人如舜之父顽母嚚象傲是困于内者也】困于外无如孔子【如孔子之絶粮于陈畏于匡是困于外者也】以孔子之圣【以夫子之大圣】而下学于困【但知下学于处困之时】则其防难正志【虽防患难益正其心之所向难去声】圣德日跻【既圣而愈极其圣日进其德】必有人所不及知【盖有人不能知】而天独知之者【而天实知之】故曰【故言】莫我知也夫【人皆莫己之知夫音扶】知我者其天乎【知我者惟天而已盖下学工夫自然上达天德此岂人所能知耶】
　　仲尼生于周【仲尼夫子字也生于周之未也】从周礼【礼则从周之礼】故公旦法壊【周公名旦制礼作乐及数代其法寖壊】梦寐不忘为东周之意【夫子形诸梦想不忘为东周之意东周谓兴周道于东方也】使其继周而王【若使夫子得时行道继周室而王】则其损益可知矣【则损其太过益其不及必可得而知也】
　　不待备而勉于礼乐【不必礼乐之文既备而先能勉于礼乐】是先进于礼乐者也【是所谓先进于礼乐者】备而后至于礼乐【必俟礼乐之文既偹而后勉于礼乐】后进于礼乐者也【是所谓后进于礼乐者】仲尼以贫贱者必待文备而后进【夫子无其时无其位乃一贫一贱之人如必待礼乐之文偹而后进】则于礼乐【则其于礼与乐】终不可得而行矣【终无可行之日矣】故自谓野人而必为【故夫子自言如用之则吾从先进自处于野人之列而必为之】所谓不愿乎其外也【若此者皆是不愿乎外盖必待礼乐之文备而后进则必须富贵而后能是愿乎其外也】
　　圣人于物无畔援【圣人于人无有界限无有拒絶】虽佛南子【佛鲁之邑大夫南子卫灵公妻虽一为叛臣一为--佛音弼音翕】茍以是心至【然茍有召见于我是以慕道之心来也】教之在我尔【在我亦因所问而诲之耳】不为已甚也如是【不为拒絶之过甚盖如此也即孟子所谓仲尼不为已甚之意】
　　爱人以德【夫子爱人以大德不为姑息之爱】喻于义者常多【故晓之以义理者常加多】故罕及利【少有一言及于利】尽性者方能至命【能尽人物之性理可知天所赋予之命】未达之人【昏蔽而未能有觉者】告之无益【虽与之言无益于事】故不以亟言【故未尝亟以此告人待其有意则言也】仁大难名【仁道至大不可名状】人未易及【人未易知】故言之亦鲜【故形诸言亦少待其可以进于是则与之言也鲜上声】法立而能守【正法既立又能固守不变】则德可乆业可大【则德性可乆而存事可而大】郑声佞人【郑声者郑国淫邪之声佞人者口给面防之人二者皆荡心之原败法乱纪之具】能使为邦者【能俾为邦之人】丧所以守【丧失其中心之所守丧去声】故放逺之【故当放斥郑声逺弃佞人此是顔渊问为邦夫子所告之二事乃大节也】
　　仲由乐善【子路乐与善人交】故车马衣衾【车马衣服衾被等物衾音轻】喜与贤者共敝【喜与贤者共之虽被敝而无憾敝音弊】顔子乐进【顔渊乐于进道】故愿无伐善无施劳【故愿无矜夸其能于己无施其劳苦于人矜善惮劳则不能进也】圣人乐天【圣人与天为一所乐者天理】故合内外而诚其仁【故自内及外一仁道之流行盖仁者生生不息之理诚其仁则仁道流行无非实也】
　　有德篇第十二【此篇论人有德之实】
　　有德者必有言【蕴诸中为德发于外为言】能为有也【有诸中必形诸外是能为有者也】志于仁而无恶【仁者善心之全德心之所向在乎仁则为善而不为恶】能为无也【善必欲有恶必欲无是能为无也】
　　言有教【非先王之法言不敢言是也】动有法【非先王之德行不敢行是也】昼有为【终日干干是也】宵有得【夜气所息是也】息有养【气之出入为息一息而必有所养也】瞬有存【目之开阖为瞬一瞬而必有所存也此言君子无往无时而无学也】
　　天下有道【当大道为公之世】道随身出【则推此道以制天下故身行而道亦行】天下无道【当大道湮汨之世】身随道屈【遯世不见知而不悔故道与身而俱屈】困辱非忧【君子偶居于困辱之中非所忧也】取困辱惟忧【非其道而得困辱此可忧也已】荣利非乐【君子利禄之极非所乐也】忘荣利为乐【忘情于利禄此为乐也已】
　　有司篇第十三【此篇论有司为政之道】
　　子之不欲【子指有司而言谓子若无贪欲之心】虽赏之不窃【则虽明示以赏使民为盗民亦知耻而不为】欲生于不足则民盗【凡人有贪欲皆生于不足因不足而求足此民所以为盗】能使无欲【能使夫人无不足之欲】则民不为盗【则民自不为盗矣】假设以子不欲之物【假使以子所不喜之物】赏子使窃【赏子使窃此】其所不欲【既非所好】子必不窃【子必不窃矣○此二节上言已无贪欲虽赏民使窃而不窃下言已所不欲虽赏己使窃而不窃此君子为政必以无欲为本】故为政者【故为政之人】在乎足民【其要只在使民至足】使无所不足【使民菽粟如水火至足矣】不见可欲而盗必息矣【则不见有可欲之物而窃盗之风自息】
　　道千乗之国【道治也千乗诸侯之国其赋可出兵车千乗者乘去声】不及礼乐刑政【夫子言治诸侯之国而不及礼乐刑政四者】而云节用爱人【而言节已裕民】使民以时【役民必以其时如不妨农作之事】言能如是则法行【谓能如此则其法可行】不能如是则法不徒行【不能如此则徒法不能自行法指礼乐刑政言也】礼乐刑政【若夫礼乐以导民刑政以齐民】亦制数而已耳【亦不过法制度数而止耳盖礼乐刑政乃治之具节用爱人使民以时乃治之本此夫子言治所以未暇及也】
　　大易篇第十四【此篇论大易精防之蕴】
　　大易不言有无【易曰一隂一阳之谓道盖隂阳之运其所以然者即道也体用相因精粗罔间不可以有无分】言有无【后世异端见道不明始以道为无以器为有有者为幻妄为土苴无者为妙为真空析有无而二之】诸子之陋也【皆诸子浅陋之见也】
　　易一物而三才【易只一理而天地人三才之道具】隂阳气也而谓天【气运于天者有隂有阳故曰天道】刚柔质也而谓之地【质具于地者有刚有柔故曰地道】仁义德也而谓之人【德具于人心爱之理为仁宜之理为义故曰人道】
　　干至健而无体【干天下之至健不居其体】为感速【其感通之速有不可御】故易知【故其道易知】坤至顺而不烦【坤至柔顺简而不烦】其施普【其所施甚广施去声】故简能【故其道简能】
　　物因雷动【万物之众必因雷以鼓动如惊蛰藏振萌芽之类】雷动不妄【雷之动也未尝差妄】则物亦不妄【则物之发生亦未尝差妄】故曰物与无妄【故云物与无妄与之一字指雷而言也】
　　乐器篇第十五【此章论乐章之大意】
　　象武【象武乐名】武王初有天下【是武王得天下之始】象文王武功之舞【象法文王之武功以见于舞】歌维清以奏之【歌维清之诗以奏乐成童舞焉】大武【大武乐名】武王没【是武王已死】嗣王象武之功之舞【成王象法武王之功以寓于舞】歌武以奏之【歌武诗以奏乐冠者舞焉勺酌之四篇】周公没【是周公已死】嗣王以武功之成由周公【成王以武功之有成本于周公】告其成于宗庙之歌也【乃歌此诗以告成功于宗庙也十三嵗者舞焉】
　　蓼萧裳华【二诗篇名蓼音六】有誉处兮【诗中言也誉名也】皆谓君接己温厚【此是言人君接待臣下礼意温和而寛厚】则下情得伸【则在下之情可以上达】谗毁不入【而谗谤者无自而入】而美名可保也【善名可保此所以有誉处也】唐棣枝类棘枝【唐棣花名其枝与棘枝相似】随节屈曲【随其枝节屈屈曲曲】则其华一偏一反【是以其花有偏者有反者】左右相矫【必左右两畔相矫而夹正之】因得全体均正【方得其体均一端正】偏喻管蔡失道【偏喻管叔蔡叔流言失其中正之道】反喻周公诛殛【反喻周公诛其不正之辠拨乱反正之功】
　　九畴次序【洪范九畴之次序】民资以生【百姓赖之以相生】莫先天材【莫始于天生之五材】故首曰五行【故初一为五行金木水火土也】君天下者【为天下之君】必先正已【必须先正其身】故次五事【故次二为五事视听言貌思也】已正然后邦得而治【身既正则天下可得而治】故次八政【故次三曰八政食货祀司空司徒司冦賔师也】政不时举必昏【政不能以时而举则必昏昧】故次五纪【故次四曰五纪嵗月日星辰厯数也】五纪明然后时措得中【五纪既明则时而措之无不得中】故次建皇极【故次五曰建用皇极】大中不可不知权【既已得时措之中又不可不知权】故次三德【故次六曰三德正直刚柔也因时世之异而以三德治之也】权必有疑【圣人因天下而用权必有所疑】故次稽疑【故次六曰明用稽疑显而参之人谋隠而参之鬼谋皆所以决疑而使明也】可证然后疑决【有所证而后疑可决】故次庶证【故次八曰庶证雨燠寒风时也】福极证然后可不劳而治【证之以向用五福威用六极则可不劳余力而治】故九以向劝终焉【故以向劝人用五福终焉夀富康宁攸好德考终命也】
　　王禘篇第十六【此篇论礼逊之实】
　　庶子不祭祖【众子不祭其祖非不祭也言不主祭也】明其宗也【宗长子也明宗子当祭也】不祭祢【祢父也非不祭也言不主祭也】明其宗也【亦明长子当祭也】
　　庶子不祭殇与无后者【众子不祭未成人而死者及其死而无子者】注不祭殇者【此礼之言也注云不祭殇】父之庶【乃父之庶子】盖以殇未足语世数【盖以殇死者未足与语传世之数】特以己不祭祢【己非宗子尚不得祭祢】故不祭之【故不应祭之】不祭无后者【不祭死而无子者】祖之庶也【以其为祖之庶子】虽无后【虽是无子】以其成人备世数【以其既冠成人已备世之数】当祔祖以祭【当祔之祖以致其祭】不得而祭之也【亦不得举其祭也】
　　小事则専达【事之小者得以自达】盖得自达于其君【盖得自达其事于君之前】不俟闻于长者【不待禀闻于其长者长上声下同】礼所以达官也【此礼之谓达官】所谓达官之长者【又有谓达官之长者】得自达之长也【得自达其事于长官也】所谓官师者【又所言官师云者】次其长者也【其位又下于长者也】然则【转语】达官之长【谓之达官之长者】必三命以上【命有八命至八命则是公侯以上达官之长是三命以上官上士为之】官师则中士而再命【官师则是再命以上官中士为之】庶士则一命为可知【庶士则是一命者也】
　　下而饮者【此言射也射之为法揖让而升堂射毕则揖而下举行饮酒之礼者】不胜者自下堂而受饮也【乃是揖不胜者使之升堂取觯自下堂而立饮也】其争也【其所谓争非以力而争也】争为谦让而已【不过争习谦恭退让之实而已】
　　干称篇第十七【此篇论佛法之虚寂不如吾道之不滞于一偏】
　　浮图明鬼【浮图佛氏也其推明鬼之一字】谓有识之死【言人之死也神识不散】受生循环【复寓形而受生如环之转】遂厌苦求免【遂厌人世之苦恐其有识复生以术求免于死岂知精气聚则为人散则澌灭就尽而为鬼是未知鬼之理也】以人生为妄见【人生日用无非天理之当然佛氏指为浮生幻设】可谓知人乎【是不知有人之理也】天人一物【天与人同一理】輙生取舍【今乃弃人事以求天性是不知有天之理舍上声】孔孟所谓天【孔子孟子所言天者】彼所谓道【佛氏以为此即是道沦于空寂】惑者指逰魂为变为轮回【昧者又指人之已死精魄逰散是之谓变以为如轮回转尚可复生】未之思也【是殆不思也已】大学当先知天德【吾儒大学当先明天德】知天德则知圣人【明得天德则知圣人之道】知鬼神【知鬼神之事】今浮图剧论要归【今佛氏极谈是道体要归宿之地】必谓死生流转【防防然以为死者可以复生回转无穷】非得道者不免【必须识心见性得道而后免于死】谓之悟道可乎【指此为觉悟乎道悟道者果若是乎盖当生而生当死而死是则有义有命生死均安何所厌苦天人一致何所取舍知昼夜通隂阳则知死生之说何所谓轮回】自其说炽中国【自佛氏此言盛播中土】儒者未容窥圣学门墙【吾儒未能浅逰圣人之阃阈藩篱】已为引取沦胥其间【已为之引去陷溺其说】指为大道【以为真是大道之所在】乃其俗达之天下【皆其俗习播于天下】致善恶愚智【以致善者者愚者智者】男女臧获【臧仆人也获婢妾也】人人着信【人人皆为可信】使英才间气【遂使英伟间生之才间】生则溺耳目恬习之事【去声自有生以来则沦溺于耳目】长则师世儒崇尚之言【习熟之言既长则得于世之儒者尊】遂防然被驱【信之语长上声遂然】因谓圣人可不修而至【无觉被其驱率以为圣人可】大道可不学而知【无所修为而自能至大】故未识圣人心【道可无所学习而自】已谓不必求其迹【能知未曽知得圣人】未见君子志【之精蕴已言不必求】已谓不必事其文【其既往之迹未曽看得】此人伦所以不察【君子之志向已言不必从】庶物所以不明【事于文字之间人之】治所以忽【伦序所以不】德所以乱【能究察事物】异言满耳【之理所以不明】上无礼以防其伪【辨治以故隳废德以故败乱异端之说盈】下无学以稽其弊【耳诡服异行上之人不能修先王之礼以】自古诐淫邪遁之辞【防其伪邪说异教下之人又不能通】翕然并兴【先王之学】一出于佛氏之门者【以考其弊自古及】千五百年【今凡是偏诐淫放】向非独立不惧【邪僻逃遁之言羣然而起同出于浮】精一自信【图之门已千有五百年矣茍非独立于頽波】有大过人之才【风靡之余而无所】何以正立其间【恐惧精以别其学之非一】与之较是非计得失哉【以守乎理之正而毅然自信】
　　体不偏滞【其体周流不息而不偏滞于一方】乃可言无方无体【乃可谓之无方所无体质】偏滞于昼夜隂阳者物也【偏滞于昼夜隂阳特物而已】若道则兼体而不累也【如道则兼其体而不累于偏滞也】以其兼体【惟其道能兼体乎是】故曰一隂一阳【故云一隂一阳隂消则阳长体无穷也】又曰隂阳不测【又云隂阳不可测度】又曰一阖一辟【又云一阖一辟阖者静之极辟者动之始不拘于动静也】又曰通乎昼夜【又云通乎昼夜谓之通则不偏于昼夜也】语其推行故曰道【论其推行于外则总名之曰道】语其不测则谓之神【论其不可测度则谓之神】语其生生故曰易【易者变易无穷论其生生则谓之易】其实一物【实则同一理而已】指事而异名尔【特指其事则有异名此乃见其体不偏滞所以无方无体也】

　　性理羣书句解卷十三
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷十四
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　书
　　皇极经世书【邵伯温曰至大之谓皇至中之谓极至正之谓经至变之谓世大中至正应变无方之谓道此依文公所取见于文集语録者类而集之】
　　观物篇【言太极动静生隂阳在天以气言故以隂阳太少分四象在地以质言故以刚
　　柔太少分四象】　　　　　　　　　康节先生
　　天生乎动者也【未有天地先有太极天阳也生于太极之动】地生乎静者也【地隂也生于太极之静】一动一静交而天地之道尽之矣【动与静交静与动交天地之道尽在此矣】动之始则阳生焉【动者为阳故动之初则阳生】动之极则隂生焉【然动不能常动动之极则必静静者为隂故隂生】一隂一阳交而天之用尽之矣【隂阳相交而天之用尽在是矣在天为气故以隂阳言】静之始则柔生焉【静者为隂柔亦属隂故静之初则柔生】静之极则刚生焉【然静不能常静静之极则必动动者为刚故则生】一柔一刚交而地之用尽之矣【柔刚相交而地之用尽在是矣在地成形故以柔刚言】动之大者谓之太阳【动之盛则为太阳】动之小者谓之少阳【动之微则为少阳】静之大者谓之太隂【静之盛则为太隂】静之小者谓之少隂【静之微则为少隂】而天之体尽之矣【立天之道曰隂与阳因动静之小大而分隂阳太少天之体尽于此矣】静之大者谓之太柔【静之盛则为太柔】静之小者谓之少柔【静之微则为少柔】动之大者谓之太刚【动之盛则为太刚】动之小者谓之少刚【动之微则为少刚】而地之体尽之矣【立地之道曰柔与刚因动静之小大而分刚柔太少地之体尽于此矣体即道之谓也】
　　观物篇【此篇言人为众物之宗圣为众人之宗故统理羣伦代天行事】
　　人亦物也【人虽与万物不同然亦天地一物也】圣亦人也【圣人虽与人异亦人而已矣】有一物之物【物止一物物之小者】有十物之物【能兼十物过于一物矣】有百物之物【能兼百物过于十物矣】有千物之物【能兼千物过于百物矣】有万物之物【能兼万物过于千物矣】有亿物之物【十万为亿能兼亿物过于万物矣】有兆物之物【十亿为兆能兼兆物过于亿物矣】为兆物之物【茍其能兼乎兆物】岂非人乎【是必人之一身万物皆备于我者也】有一人之人【一人之人人之小者】有十人之人【能兼十人优于一人矣】有百人之人【能兼百人优于十人矣】有千人之人【能兼千人优于百人矣】有万人之人【能兼万人优于千人矣】有亿人之人【能兼亿人过于万人矣】有兆人之人【能兼兆人过于亿人矣】为兆人之人【茍其能兼乎兆人】岂非圣乎【是必圣人一身冠羣伦首出庻物者也】是知人也者【乃知生而为人】物之至者也【灵于万物故为物之至】圣也者【所谓圣人者】人之至者也【异于众人又为人之至】物之至者【必为物之至】始得谓之物之物也【方可言众物之中出乎物者】人之至者【必为人之至】始得谓之人之人也【方可言众人之中优于人者】夫物之物者【夫处众物之中而出乎物】至物之谓也【非常物之可言】人之人者【处众人之中而髙乎人】至人之谓也【非常人之可言】以一至物【以此人也】而当一至人【得此圣也】则非圣人而何【非所谓圣人乎】人谓之不圣【人或曰未圣】则吾不信也【吾不信之矣】何哉【是如何】谓其能以一心观万心【盖其天德清明触处洞照能以一人之心而观万人之心】一身观万身【以一人之身而观万人之身】一物观万物【由一物之微以究万物之理】一世观万世焉【于一世之间洞察万世之事】又谓其能以心代天意【又言其实天生徳代天行化天无声臭可闻圣心所发即天意之所形】口代天言【圣语所宣即天言之下布】手代天工【举措之间隂阳寒暑自其手出盖代天而治天工也】身代天事者焉【宰制之下生杀予夺自其身出盖代天而行天事也】又谓其能以上顺天时【又言其上律天时】下尽地理【下袭水土】中尽物情【中则遂万物之情】通照人事者焉【至于人事无不洞烛】又谓其能以弥纶天地【弥缝经纶天地之化】出入造化【出入造化之神】进退今古【酌今之宜行古之道进退不失其正】表里人物者焉【成已成物合内外之道】噫【嗟叹】圣人吾不得而目见之也【圣人不世出吾不得而见之矣】虽然【转语】吾不得而目见之【吾虽不可得而目见】察其心【察圣人之心】观其迹【观圣人之迹】探其体【探圣人之体】潜其用【藏圣人之用】虽亿万年亦可以理知之也【虽歴年时之乆以理推寻则可知也】
　　观物篇【此篇论上天尽物以春夏秋冬为四府圣人尽民以易书诗春秋为四府】
　　易曰【周易云】穷理尽性以至于命【穷究事物之理则能全尽此心之理能全尽此心之理则至于与天命而无间】所以谓之理者【凡所言理者】物之理也【是以事物之理言也】所以谓之性者【凡所言性者】天之性也【是以上天所赋性言也】所以谓之命者【凡所言命者】处理性者也【区处理性而付于人物也】所以能处理性者【所以能区处理性而付于人物者】非道而何【又只是一隂一阳之谓道流行付与之也】是知道为天地之本【乃知天地以道为本】天地为万物之本【万物以天地为本】以天地观万物【即天地观万物】则万物为万物【万物乃天地之所生只见其为数】以道观天地【若以道视天地】则天地亦为万物【则天地亦在道之中亦为道中之万物】道之道【道之为道】尽之于天矣【天以之化生万物故尽之于天】天之道【天之所谓道】尽之于地矣【地顺天而行故尽之于地】天地之道【合天地之所谓道】尽之于物矣【万物于此资生资始故尽之于物】合天地万物之道【天地万物之道合而为一】尽之于人矣【尽人物之性以全天地之性人之一身兼而有之】人能知其天地万物之道【人能察天地万物之所谓道】所以尽于人者【所以全尽于人之性】然后能尽民也【由是推而阐之使民各尽其性谓之尽民】天之能尽物【天之道能尽之于物】则谓之曰昊天【昊大也则名之为昊天】人之能尽民【人之道能尽之于民】则谓之曰圣人【是为圣人】谓昊天能异乎万物【天之道与万物一谓昊天与万物异】则非所以谓之昊天也【则不得为昊天矣】谓圣人能异乎万民【圣人之道与民一言圣人与万民异】则非所以谓之圣人也【则不得为圣人】万民与万物同【民与物】圣人固不异乎昊天者矣【圣与天一】然则【转语】圣人与昊天为一道【圣人与天同为一道】圣人与昊天为一道【圣人与天旣同一道】则万民与万物【则民与万物】亦可以为一道也【亦不外乎此一道】一世之万民【一世之众民】与一世之万物【及一世众物】亦可以为一道【旣不外乎此一道】则万世之万民【则万世众民】与万世之万物【及万世众物】亦可以为一道也明矣【亦不外乎此一道也晓然矣】夫昊天之尽物【昊天之道尽之于物】圣人之尽民【圣人之道尽之于民】皆有四府焉【府者归藏之地皆有四者焉】昊天之四府【上天所谓四府者】春夏秋冬之谓也【指四时言也】圣人之四府【圣人所谓四府者】易书诗春秋之谓也【指四经言也】春为生物之府【春主生故为万物滋生之府】夏为长物之府【夏主长故为万物长茂之府】秋为收物之府【秋主敛故为万物収敛之府】冬为藏物之府【冬主杀故为万物归藏之府】号物之庶谓之万【言物之众则曰万】虽曰万之【虽曰万殊】又万其庻【又有万其众】能出此昊天之四府者乎【万物生长収藏能外昊天之四府耶】易为生民之府【易三皇事业皇之时如春故为生民之府】书为长民之府【书五帝事业帝之时如夏故为长民之府】诗为收民之府【诗三王事业王之时如秋故为収民之府】春秋为藏民之府【春秋五伯事业伯之时如冬故为藏民之府】号民之庻谓之万【言民之众则曰万】虽曰万之【虽有万不同】又万其庻【又有万其众】能出此圣人之四府者乎【万民之生长収藏能外圣人之四府邪】昊天之四府时也【天之所谓四府者以时】圣人之四府经也【圣人之所谓四府以经】昊天以时授人【天则以时而授乎人】圣人以经法天【圣人则以经法乎天】天人之事【曰天与人之事】当如何哉【其当何如耶】
　　观物篇【此篇论皇化民以道帝教民以德王劝民以功伯率民以力四者不同】
　　三皇同意而异化【三皇伏羲神农黄帝也其治则同其意而异其化】同意而异化者必以道【虽是同意异化然皆不出此道】以道化民者【夫惟以道而化天下之民】民亦以道归之【而天下之民亦以是道之名归之皇】故尚自然【故所尚者自然之化】夫自然者【夫所谓自然者】无为无有之谓也【不待制作无所为无所有之称也】无为者非不为也【无所为者非是不为也】不固为者也【无必为之心也】故能广【故道极其广】无有者非不有也【无所有者非是不求有也】不固有者也【不必然以为有也】故能大【故道极其大】广大悉备【广大之道兼该】而不固为固有者【旣不容心于有为又不必然以为有】其唯三皇乎【其三皇之治乎】是故【转语】能以道化天下者【知以此道化天下之民】天下亦以道归焉【天下之人亦以道之名归于皇】所以圣人有言曰【是以圣人有云】我无事而民自冨【我无所事而民自殷阜】我好静而民自正【我崇清静而民无不正】我无欲而民自朴【我无所欲而民自淳朴】其斯之谓欤【此之谓也】五帝同礼而异教【五帝少昊颛顼髙辛尧舜也同其礼文而其教则异】同礼而异教者必以德【虽是同礼异教然皆不外此徳】以德教民者【夫惟以德而教天下之民】民亦以德归之【而天下之民亦以是徳之名归于帝】故尚逊【故所尚者礼逊】夫逊也者【夫所谓礼逊者】先人后已之谓也【先乎人后乎己也】以天下授人而不为轻【以天下之大传之他人不以为轻】若素无之也【如非己所素有者】受人之天下而不以为重【受天下之大于人不见其重】若素有之也【如己所素有者二者指尧舜言】若素无素有者【授于人则若素无受于己则若素有】谓不已无不己有之也【言若素无则是不以为己有若素有则是不以为己无】若己无己有【一若己之无一若己之有】则举一毛以取与于人【凡举一毛之轻以授受于人】犹有贪鄙之心生焉【与之者犹有吝心得之者犹有贪心】而况天下者乎【况于天下之大授之者无吝心得之者无贪心眞难得也】能知天下之天下【葢亦知夫天下者乃天下之天下】非已之天下【非一己之得私】其唯五帝乎【必五帝方能至是】是故【转语】能以德教天下者【知以德教天下之民】天下亦以德归焉【而天下之民亦以是德之名而归之于帝】所以圣人有言曰【所以圣人有云】垂衣裳而天下治【垂衣垂裳天下自治】葢取诸乾坤【法诸乾坤盖取诸上下之义也】其斯之谓欤【斯之谓也】三王同形而异劝【三王禹汤文武也治象同其形着而异其劝民之方】同形异劝者必以功【虽是同形异劝然皆不出此功】以功劝民者【夫惟以功而劝天下之民】民亦以功归之【而天下之民亦以是功之名归之王】故尚政【故所尚者政】夫政也者【夫所谓政者】正也【正之理也】以正正夫不正之谓也【以吾之正正其不正者也】天下之正【天下之所谓正者】莫如利民焉【无若利天下之民】天下之不正【天下之所谓不正者】莫如害民焉【无若害天下之民】能利民者正【能利其民者则正】则谓之曰王矣【保民而王矣】能害民者不正【害其民则不正】则谓之曰贼矣【残民财贼矣】以利除害【成汤放桀武王伐纣皆是以利民之心而除其害民者】安有去王邪【岂是无王乎】以王去贼【以兴王之师去其害民之贼】安有弑君耶【岂是弑君乎】是故【转语】王者正也【王之为言正也】能以功正天下之不正者【能以征伐大功正天下之不能正者】天下亦以功归焉【天下之人亦以是功之名而归之于王】所以圣人有言曰【所以圣人有云】天地革而四时成【天地变革而四时之序以成】汤武革命【汤革夏命武革商命】顺乎天而应乎人【上顺乎天心下应乎人心】其斯之谓欤【此之谓也】五伯同术而异率【五伯宋襄秦穆楚庄齐桓晋文也同其智而所以率民之道异】同术异率者必以力【虽是同术异率然皆不外乎力】以力率民者【夫惟以力而率天下之民】而民亦以力归之【而天下之民亦以力之名归之伯】故尚争【故所尚者争夺】夫争也者【夫所谓争者】争夫利者也【专以利为争也】取与利不以义【一取一予惟冕利而不见义】然后谓之争【而后方谓之争】小争交以言【争之小者则交形言语】大争交以兵【争之大者则交动兵戈】争夫强弱者也【争强争弱也】犹借夫名焉者【犹且假夫虚名】谓之曲直【谓己为直谓人为曲】夫名也者【所谓名者】命物正事之称也【命于物正其事之称】利也者【所谓利者】养人成务之具也【养乎人成其事之用】名不以仁【名非出于仁】无以守业【何以守己成之业】利不以义【利不出于义】无以居功【何以居已成之功】民所以必争之也【此民鸟得不争夺】五伯者【五伯之人】借虚名以取实利者也【不过欲借帝王之虚名以取天下之实利】帝不足则王【为帝不足则王】王不足则伯【为王不足则伯】伯又不足【为伯又不足】则庸主矣【则不过庸主而已】若然则五伯不谓无功于中国【如此则五伯亦不可谓无功于中国】语其王则未也【但语以王道则未也】过庸主则逺矣【若比之庸主则过之逺矣】周之东迁【周自平王东迁】文武之功德【文王武王之休功美德】于是乎尽矣【至此已竭尽无余】犹能维持二十四君【尚能维持周家】王室不絶犹线【一脉绵绵不絶如缕】四裔不敢屠害中原者【四裔之人不敢侵害中国】五伯借名之力也【皆五伯假王室之名而有功也】是故【转语】能以力率天下者【能以力而率天下之民】天下亦以力归焉【天下之人亦以力之名归之伯】所以圣人有言曰【所以圣人有云】眇能视【眇目之小者而尚能视】跛能履【跛足不正者而尚能履】履虎尾【履其危】不咥人凶【而不至于伤人】武人为于大君【武勇之人能宣力于其君此盖喻伯者虽是率民以力然尚足以维持王室于不坠伯之力居多】其斯之谓欤【此之谓也】
　　观物篇【此篇论皇帝王伯道德功力之异及今古事业皆可以世数论夫子事业不可以世数论】
　　善化天下者【善于化天下之民者】止于尽道而已【不过尽其道而已】善教天下者【善于教天下之民者】止于尽德而已【不过尽其德而已】善劝天下者【善于劝天下之民者】止于尽功而已【不过尽其功而已】善率天下者【善于率天下之民者】止于尽力而已【不过尽其力而已】以道德功力为化者【合是四者而为自然之化】乃谓之皇矣【乃三皇之事也】以道德功力为教者【合是四者而为当然之教】乃谓之帝矣【乃五帝之事也】以道德功力为劝者【合是四者而为使然之劝】乃谓之王矣【乃三王之事也】以道德功力为率者【合是四者而为必然之率】乃谓之伯矣【乃五伯之事也】以化教劝率为道者【以此四者总归于道】乃谓之易矣【易者三皇之事业也】以化教劝率为德者【以此四者总归于德】乃谓之书矣【书者五帝之事业也】以化教劝率为功者【以此四者总归于功】乃谓之诗矣【诗者三王之事业也】以化教劝率为力者【以此四者总归于力】乃谓之春秋矣【春秋者五伯之事业也】天地始则始焉【灭地之始此同其始】天地终则终焉【天地之终此同其终】始终随乎天地者也【或始或终惟随乎天地而已】○夫古今在天地之间【古徃今来于天地之中】犹旦暮也【如旦则必暮暮复为旦】以今观今【由今时以视今】则谓之今矣【则以今言可也】以后观今【由后世而观今】则今亦谓之古矣【则今亦为古矣】以今观古【由今日而观徃古】则谓之古矣【则以古言可也】以古自观【以徃古而自视】则古亦谓之今矣【当古之时亦自谓之今】是知古亦未必为古【是知不特古之时可谓之古】今亦未必为今【不特今之世可谓之今】皆自我而观之也【此皆自我而观而谓之古今也】安知千古之前【又焉知千古之前】万古之后【万古已后】其人不自我观之也【其人独不由我观之耶】○自古当世之君天下者【自古出而为一世之君者】其命有四【其为命者凡四】一曰正命【第一则为正命谓得天命之正皇之事也】二曰受命【第二则为受命谓受传袭之命帝之事也】三曰改命【第三则为改命谓易代而为君王之事也】四曰摄命【第四则为摄命谓已有正君摄行其命令伯之事也】正命者【谓之正命】因而因者也【因天命之属我因以为君也】受命者【谓之受命】因而革者也【因传袭之命革于我者也】改命者【谓之改命】革而因者也【改前代之命因而为君也】摄命者【谓之摄命】革而革者也【则又改而又改者也】因而因者【因其可因】长而长者也【正是阳长之时又长者也长上声下同】因而革者【因之中有所改】长而消者也【则是长而又消之时也】革而因者【改而后有所因】消而长者也【则是旣消而复长之时】革而革者【改而又改】消而消者也【则是旣消之后又消之时也】革而革者【改而又改】一世之事业也【不过一时之事业】革而因者【改而后因】十世之事业【可为十世之事业】因而革者【因之中有所改】百世之事业也【又是百世之事业】因而因者【因其可因】千世之事业也【乃千世之事业】可以因则因【可因则因】可以革则革【可改则改其因革以道不以命】万世之事业【其事业可着于万世】一世之事业【事业仅止于一世】非五伯之道而何【此五伯以力逞者也】十世之事业者【事业可传于十世】非三王而何【此三王以功劝者也】百世之事业者【事业可及于百世】非五帝之道而何【此五帝以德教者也】千世之事业者【事业着于千世】非三皇之道而何【此三皇以道化者也】万世之事业者【至于事业及于万世之逺】非仲尼之道而何【自非夫子天生聪明圣知道统之传绵绵不已盖未易以尽此】是知皇帝王伯者【是知曰皇曰帝曰王曰伯】命世之谓也【随世而得名者也】仲尼者【如夫子者】不世之谓也【不世有者也】○人皆知仲尼之为仲尼【人孰不知夫子之为夫子】不知仲尼之所以为仲尼【夫子之所以为夫子人不知也】不欲知仲尼之所以为仲尼则己【不欲知夫子之所以为夫子则可】如其必欲知仲尼之所以为仲尼【如欲知夫子之所以为夫子】则舍天地将奚之焉【非天地之大不足以名之】人皆知天地之为天地【人孰不知天地之为天地】不知天地之所以为天地【天地之所以为天地人不知也】不欲知天地之所以为天地则已【不欲知天之所以为天地之所以为地则可】如其必欲知天地之所以为天地【如必欲知其所以为天地】则舍动静将奚之焉【则自动静之外不足以观之】夫一动一静者【动为阳静为隂一动一静周流不滞】天地至妙者欤【乃天地之至妙防】一动一静之间【指坤复言也坤隂方静复阳未动于此一动一静之间乃太极也】天地人至妙至妙者欤【天地本此以运化人心本此以复善岂非三才之至妙至妙者乎】是故【转语】知仲尼能尽三才之道者【夫子尽此三才之道则夫子一太极也】谓其行无辙迹也【乃语其道运行无迹也犹太极之周流不滞也】故有言曰【故有云】予欲无言【吾欲无所言】又曰【又云】天何言哉【天本无言】四时行焉【四时自行】百物生焉【百物自生此即太极主静之意】其斯之谓欤【此之谓也】

　　性理羣书句解卷十四
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷十五
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　皇极经世书
　　观物篇【此篇论皇帝王伯之治有穷仲尼之道无穷及汉唐秦楚好生好杀之异】
　　孔子赞易自羲农而下【夫子賛述周易自伏羲神农以降】序书自尧舜而下【序尚书自尧帝舜帝而降】删诗自文武而下【删毛诗自文王武王而降】修春秋自桓文而下【修春秋自齐桓晋文而降】自羲农而下祖三皇也【以皇为祖】自尧舜而下宗五帝也【以帝为宗】自文武而下子三王也【以王为子】自桓文而下孙五伯也【以伯为孙非真有祖宗子孙之别但言其等第耳】祖三皇【以皇为祖】尚贤也【以其能推尚贤者也】宗五帝【以帝为宗】亦尚贤也【亦以其能推尚贤者也】三皇尚贤以道【三皇之尚贤尚其道也】五帝尚贤以德【五帝之尚贤尚其德也】子三王【以王为子】尚亲也【以其能尚其亲也】孙五伯【以伯为孙】亦尚亲也【亦以其能尚乎亲也】三王尚亲以功【三王之尚亲尚其功也】五伯尚亲以力【五伯之尚亲尚其力也】呜呼【嗟叹】时之旣徃【时之已迈】亿万千年【绵绵不穷】时之未来【时之未至】亦亿万千年【绵绵不穷】仲尼中间【夫子于时旣徃未来之中】生而为人【生其时而为人】何祖宗之寡【祖宗之少为羲农尧舜也】而子孙之多也【子孙之多为三王五伯也】此所以重赞尧舜至禹【是以深賛羙二帝以至大禹】曰禹吾无间然矣【间罅隙也无间言吾于禹旡罅隙之可议也间去声】仲尼后禹千五百年【夫子之生后大禹千五百年】今之后仲尼【此康节自言也今我后夫子而生】又千五百余年【又是千五百余年】虽不敢比德仲尼【虽不敢自侪夫子而比其德】上赞尧舜禹【上賛美二帝三王之圣德】岂不敢如孟子上赞仲尼乎【又岂不能学孟轲氏上賛美夫子耶】人谓仲尼【人皆以为夫子素王】惜乎无土【惜其不得君师之位奄有土地以施其教】吾独以为不然【我独以为不如此】匹夫以百畆为土【匹夫以百畆之地为其土】大夫以百里为土【大夫则以百里之地为其土】诸侯以四境为土【诸侯则大于大夫者以四境之地为其土】天子以四海为土【至如天子则以天下为其土】仲尼以万世为土【夫子虽无土地然其道可行于万世则万世皆其土也】若然则孟子言自生民以来【如此则孟轲谓自天地生万民以至于今】未有如夫子也【未有若夫子之道之乆】斯亦不为之过矣【大哉斯言亦未为过】夫人不能自富【富非人之所能也】必待天之与之富然后能富【必须天命之富则富矣】人不能自贵【贵非人之所能也】必待天之与其贵然后贵【必须天命之贵则贵矣】若然则富贵在天也【富与贵皆本于天】非在人也【非人之所能也】有求而得者【固有求而遂其欲者】有求而不得者矣【又有求而不遂其欲者矣】是系乎天者也【皆天之所为也】功德在人也【功与德则在乎人】不在天也【不系乎天】可修而得之【修则有功有徳】不修则不得【不修则安有功德耶】是非系乎天也【此非本诸天者也】系乎人者也【人实为之也】夫人之能求而得富贵者【人有求而可得富贵】求其可得者也【夫可得者固易求】非其可得者【其不可得者】非所以能求之也【虽求之亦未必可得此非有天命者在乎】昧者不知【昏昧者不察】求而得之【见可求而得者】则谓其己之能得也【则曰吾之所能得】故矜之【遂夸其得于人焉】求而不得【见有求而不得】则谓其人之不与也【则曰彼人之吝于己】故怨之【遂咎其不得于人】如知其己之所以能得【若果知我之所可得】人之所以能与【人之所必与】则天下安有不知量之人耶【则亦必有所止矣又安至不量耶量去声】天下至富也【富有天下非至富乎】天子至贵也【贵为天子非至贵乎】岂可妄意求而得也【此非妄思者可以求而得也】虽曰天命【虽是天命所为】亦未始不由积功累行【亦未有不有世积其功世累其行而致行去声】圣主艰难以成之【圣主艰苦以成其业】庸君暴虐以坏之【庸主酷虐以坠其业】是天欤【此是天为之耶】是人欤【抑人为之耶】是知人作之咎【乃知人自作孽】固难逃己【固不可避】天降之灾【天降其殃】禳之奚益【乃欲禳去何益哉】积功累行【积其功累其行】君子常分【此君子之常事分去声】非有求而然者【非有所为而为之也】有求而然者【有所为而为】所以谓利乎仁也者【是知其求可得而为之则为利仁之事利仁者知仁之为善而行之也】君子安有余事于其间哉【君子之人行所当然何所用力于其中哉】然而【转语辞】有幸不幸者【又有不幸而被祸又有幸而得福者】始可以语命也已【此乃可归之于命也】
　　中原之地【中原之土地】方九千里【四方凡九千里】古不加多【古不能増多】而今不加少【今不能少】然而【转语辞】有祚长祚短【前后人主所享国祚有长有短】地大地小者【所得土地有小有大】攻守异故也【所以然者或攻或守其势异也】自三代以降【自夏商周而下】汉唐为盛【至于汉唐为极】秦界于周汉之间矣【秦则界处于周汉之中】秦始于穆公【秦自穆公始伯】中于孝公【继则有孝公】终于始皇【极于始皇】起于西夷【本起自西方之戎】迁于岐山【迁居于岐山之地】徙于咸阳【又徙都于咸阳】兵渎于内【用兵渎乱海宇】血流天下【血流于天下】并吞四海【吞并六合】更革古今【取古今之法制革而新之】虽不能比德三代【虽不可比三代之徳】非晋隋可同年而语也【亦非晋隋代可与并论】其祚之不永【运祚不长止于二世】得非用法太酷【皆因严于任刑】杀人之多乎【杀人犹刈草菅也】所以仲尼序书【是以夫子序书】终于秦誓一事【卒于秦誓盖取其崤函之悔】其防不亦逺乎【其意岂不深且逺哉】
　　夫好生者生之徒也【夫人有好生之心是即生之类夫平声好去声下同】好杀者死之徒也【人有好杀之心即死之类】周之好生以义【纣为炮烙之刑以毒天下武王不忍人之心遂仗义而兵之是好生以义】汉之好生也亦以义【秦视民命如刈草菅汉高帝不忍人之心仗义而诛之是好生亦以义】秦之好杀也以利【秦尚杀戮务境土日广是好杀以利】楚之好杀也亦以利【项羽事诛伐欲覇天下是好杀亦以利】周之好生也以义【周室好生出于义】而汉且不及【汉亦以义但不及周】秦之好杀也以利【秦皇好杀出于利】而楚又过之【楚好杀又甚于秦】天之道【上天之命】人之情【众人之心】又奚择于周秦汉楚哉【何择于周汉则归之秦楚则去之】择乎善恶而已【所择者周汉好生则为善秦楚好杀则为恶也】是知善也者【乃知善之一字】无敌于天下【天下莫与之争】而天下共善之【天下之人共以善名归之】恶也者【恶之一字】亦无敌于天下【天下亦莫与争】而天下亦共恶之【天下之人亦共以恶名归之】天之道【上天之命】人之情【众人之心】又奚择于周秦汉楚哉【何择于周汉之君而恶夫秦楚之君】择乎善恶而已【亦择其孰善孰恶而已耳】
　　观物篇【此篇论帝王受禅兴创之迹君子小人杂处之难人情利害之眞风化操修之实】
　　昔者孔子【思昔夫子】语尧舜则曰垂衣裳而天下治【论尧舜之揖逊为治则云上衣下裳垂拱而天下治】语汤武则曰顺乎天而应乎人【论汤武之征伐革命则云顺天之心应人之心】斯言可以该古今帝王受命之理也【自古及今凡帝王受命之道斯言尽之矣】尧禅舜以德【尧授舜以天下以其有重华之徳】舜禅禹以功【舜授禹以天下以其有平水之功】以德帝也【以德而授帝者之事】以功亦帝也【以功而授亦帝者之事】然而德下一等【下于徳一等】则入于功矣【则归于功矣】汤伐桀以放【汤征夏桀但言放逐】武伐纣以杀【武诛殷纣明言曰杀】以放王也【放逐者虽王者之事】以杀亦王也【杀戮者亦王者之事】然而【转语辞】放下一等【下于放一等】则入于杀矣【则归于杀】是知时有消长【乃知时则有消而有长长去声】事有因革【事则有因而有改】前圣后圣【尧舜禹汤武王】非出于一途哉【岂非共一途辙者耶】
　　天与人相与表里【天道人道二者相因】天有隂阳【天之有隂有阳为阳则正隂则邪】人有邪正【即人之有邪有正也】邪正之由【人之所以邪正者】系乎上之所好也【上君也在于上之人之所好好去声下同】上好德则民用正【上之人好徳则民罔不正】上好佞则民用邪【上之人好佞则民罔不邪】邪正之由有来矣【邪正无不有所自来】虽圣君在上【虽以圣人在位】不能无小人【岂能尽无小人】是难其为小人【但为小人者难肆其志】虽庸君在上【虽以庸主在位】不能无君子【岂能尽无君子】是难其为君子【但为君子者难行其道】自古圣君之盛【自古人君圣哲之极】未有如尧舜之世【未有过于尧舜者】君子何其多耶【君子之人甚多】时非无小人也【一时岂能尽无小人】是难其为小人【但小人则难肆其志】故君子多也【故君子之多】所以虽有四凶【是以虽有共工驩兠三苗伯县四者之凶恶】不能肆其恶【放流窜殛不使之得以逞其为恶之心】自古庸君之盛【自古人君庸暗之甚】未有如商纣之世【未有过于商纣】小人何其多耶【小人之众甚多】时非无君子也【一时岂能尽无君子】是难其为君子【但君子则难行其道】故小人多也【故小人之多】所以虽有三仁【是以虽有箕子比干防子三数仁贤】不能遂其善【遁身剖心不使之得以遂其为善之志】是知君择臣【乃知为君而择乎臣】臣择君者【为臣而择乎君】是系乎人也【此皆在乎人者也】君得臣【为君而得乎臣】臣得君【为臣而得乎君】是非系乎人也【此则非人之所能为】系乎天者也【皆天开遇合之防也】
　　贤愚人之本性【或贤或愚禀性一定】利害人之常情【趋利背害人情皆然】虞舜陶于河滨【陶冶铸也舜陶于河滨】傅说筑于岩下【之所筑版筑也説筑于传岩】天下皆知其贤【之野天下之人皆知其】而百执事不为之举者【有贤德也在朝百官】利害使之然也【皆莫之荐者一利害】吁【之心】利害丛于中【使然耳叹语利害之】而矛防森于外【心荆棘其中矛防皆兵器锋棱之】又安知有虞舜之圣【物锋棱遂见于外】而傅说之贤哉【又岂知舜为】河滨非禅位之所【圣人説为贤人河】岩下非求相之方【滨非祚之地也傅】昔在亿万人之下【岩非产相之所也向】今在亿万人之上【则屈于众人之下今】相去一何逺之甚也【则伸于众人之上其】然而【相去何】必此云者【其逺如此也】贵有名者也【转语辞必如此言者】
　　天下将治【人亦贵其】则人必尚行【有善名也世道将泰则】天下将乱【人人皆崇】则人必尚言也【尚行检行去声世】尚行则笃实之风行焉【道将否则人人崇尚言语】尚言则诡谲之风行焉【崇尚行检则笃厚朴实之】天下将治【俗成崇尚】则人必尚义也【语言则诡遇谲诈之】天下将乱【俗胜世之】则人必尚利也【欲治则人人皆崇尚】尚义则谦逊之风行焉【礼义世之欲乱则人人皆】尚利则攘夺之风行焉【崇尚利欲崇尚礼义则谦】三王尚行者也【三王所尚者行而已】五伯尚言者也【五伯所尚者言而已】尚行者必入于义也【尚行则必归夫义】尚言者必入于利也【尚言则必归夫利】义利之相去【二者相去】一何逺之如是耶【一何其逺哉】
　　言之于口【口以言之】不若行之于身【不如以身行之】行之于身【以身行之】不若尽之于心【不如以心全之】言之于口【口以言之】人得而闻之【有耳者皆可闻也】行之于身【身以行之】人得而见之【有目者皆可见也】尽之于心【全之于心】神得而知之【惟神明得而知也】人之聦明【人性之聪明】犹不可欺【尚不可欺】况神之聦明乎【况于神之聦明者耶】是知无愧于口【乃知言于口者无愧】不若无愧于身【不如行于身者无愧】无愧于身【行于身者无愧】不若无愧于心【不如存于中心者无愧】无口过易【故口无过言为易】无身过难【身无过动为难】无身过易【身无过动为易】无心过难【心无过思为难】心旣无过【心旣无过则人欲净尽天理流行】何难之有【凡皆无所难也】吁【叹语】安得无心过之人【又安得于心无过之人】而与之语心哉【而与之同论心学哉】是知圣人所以能立无过之地者【乃知圣人纯乎天理无有己过】谓其善事乎心者也【不过能从事乎尽心之道耳】
　　观物篇【此篇论帝王伯狄有等第之分死生正与不正之别】
　　仲尼曰【夫子云】韶尽美矣【韶舜乐名旣尽其美】又尽善也【又尽其善】武尽美矣【武武王乐名旣尽其美】未尽善也【未能尽善】又曰【又云】管仲相桓公【管仲相齐桓公相去声】覇诸侯【为诸侯伯】一正天下【一定天下】民到于今受其赐【民至于今皆受管仲之赐】微管仲【若无管仲】吾其被髪左祍矣【民皆被髪衣祍尚左而为夷狄之俗】是知武王虽不逮舜之尽善尽美【乃知武王虽不及舜旣尽羙乂尽善】以其解天下之倒垂【但天下苦于纣之虐而武王拨乱反正犹倒垂之势得其解之】则下于舜一等耳【虽下于舜亦只是一等】桓公虽不逮武之应天顺人【齐桓公虽不及武王之上应乎天下顺乎人】以其覇诸侯【但以其能覇服诸侯】一正天下【一定天下】则髙于狄逺矣【则胜于夷狄亦甚逺矣】以武比舜【以武王与帝舜比】则不能无过【一是揖让而得天下一是征伐而有天下则武不及舜】比桓则不能无功【若比齐桓则功实过之】以桓比狄【以齐桓与狄人比】则不能无功【若非齐桓一正天下则民胥为夷固为有功】比武则不能无过【若比武王应天顺人则其威覇天下桓公不及武】汉氏则宜立乎其武桓之间矣【汉兴则在于武王齐桓之中】是时也【于此之时】非防天下民【非遇天下百姓】厌秦之暴且甚【厌秦室暴乱之极】虽十刘季百子房【虽十汉髙祖之为君百张良之为辅】其如人心之未易何【其奈人心之未去秦何】且古今之时则异也【自古及今之时虽有异】民好生恶死之心则不异也【斯民喜生恶死未尝不同好恶并去声】自古杀人之多【自古杀戮之众】未有如秦之甚【莫若秦之极甚】天下安有不厌之乎【天下之人安得而弗厌之】夫杀人之多【杀戮之众】不必以刃【不以利刄】谓天下之人【以谓人民之众】无生路可趋也【无可趋生之路】而又况以刄多杀天下之人乎【况于以利刄而屠戮生民者邪】秦二世万乘也【以秦之二世皇帝以天子万乘之尊乘去声下同】求为黔首而不能得【欲为百姓而不可得史赵髙使阎乐弑二世二世愿为黔首阎乐弗许黔首百姓也】汉刘季匹夫也【汉髙祖起于泗上特一匹夫】免为元首而不能已【元首君也取在人上之义欲免为天下君而不能得】万乘匹夫【天子与一夫】相去有间矣【其相去有等夷矣间去声】而有时而代之者【而或有以匹夫而代万乘者】谓其天下之利害【以天下之大利大害】有所系之耳【有所关系之也】天之道【上天之命】非祸万乘而福匹夫也【非是祸于万乘之君而福于一夫也】谓其祸无道而福有道也【盖无道者降殃有道者则获福也】人之情【众人之心】非去万乘而就匹夫也【非是舍天子而就一夫也】谓其去无道而就有道也【盖无道则去之冇道则归之也】万乘与匹夫【天子与一夫】相去有间矣【其相去有等夷矣】然而【转语辞】有时而代之者【或有以一夫而代万乘者】谓其直以天下之利害【亦以天下之大利大害】有所系之耳【有所关系之也】
　　任天下事易【以天下事自任人所易也】死天下事难【因天下事致死人所难也】死天下事易【死天下事犹易】成天下事难【死而能成天下之事为难也】茍能成之【诚能成天下事】又何计乎死与生也【何必计较此身之生死】如其不成【如不能成天下事】虽死奚益【纵死亦何所补】况其有正不正者乎【况有得其正而死与不得其正而死乎】与其死于不正【与其死于不得其正】孰若生于正【又岂如得其正而生】与其生于不正【与其生而不得其正】孰若死于正【又岂如得其正而死】在乎智者之一择焉【在乎有识者决择于斯】死固可惜【一死固可惜】贵乎成天下之事【茍能成天下之事虽死何憾】如其败天下之事【其或不能成天下之事】一死奚以塞责【虽死何足以称塞其责】生固可爱【人之生固可乐】贵乎成天下之事也【茍能成天下之事其生亦乐】如其败天下之事【其或不能成天下之事】一生何以収功【虽生何足以成就其功】噫【叹辞】能成天下之事【旣能成其事于天下】又能不失其正而生者【生而又得其正】非汉之绛侯【岂非汉室之周勃吕后颛制诸吕作难勃起而诛之】唐之梁公而何【又岂非唐之狄仁杰武后专制外戚擅私仁杰起而诛之】微斯二人【无此二人】则汉唐之祚【刘氏李唐之运祚】或几乎移矣【将移而属之他人矣】岂若虚生虚死者焉【岂如世人生死俱不能成事如尧夫诗所谓还知虚过死万遍恰似不曽生一般也】夫虚生虚死者【夫虚生虚死之人】譬之萧艾【正如萧艾恶草倐生倐死】忠于智者【诚有智识之人】不游于其间矣【不处身于虚生虚死之中也】
　　观物篇【此篇言人道所行有邪正之不同】
　　行之正则正【所行旣正斯无不正】行之邪则邪【所行旣邪自无不邪】邪正之间【介乎邪正二者之中】有道在焉【正则为正道邪则为邪道】何以知正道邪道之然乎【奚以知其然邪】君行君事【君主于仁】臣行臣事【臣主于敬】父行父事【父止于慈】子行子事【子止于孝】夫行夫事【夫主于和】妻行妻事【妻主于柔】君子行君子事【君子则笃君子之行】小人行小人事【小人则循小人之习】中国行中国事【中国有中国之道】外裔行外裔事【外裔安外裔之俗】谓之正道【不相侵夺各行所安此谓之正也】君行臣事【君为臣之事】臣行君事【臣为君之事】父行子事【父为子之事】子行父事【子为父之事】夫行妻事【夫为妻之事】妻行夫事【妻为夫之事】君子行小人事【君子为小人之事】小人行君子事【小人为君子之事】中国行外裔事【中国为外裔之事】外裔行中国事【外裔为中国之事】谓之邪道【倒行逆施实乱其常此谓之邪】至于三代之世治【及夏商周之世皆治】未有不治人伦之为道也【皆由正人伦以为道也】三代之世乱【至于末世皆乱】未有不乱人伦之为道也【皆由乱人伦以为道也】后世慕三代之治世者【后世慨慕夏商周之治】未有不正人伦者也【则人伦未有不正】后世慕三代之乱世者【后世兴慕末世之乱离】未有不乱人伦者也【人伦未有不乱】自三代而下【自夏商周而降】汉唐为盛【汉唐之世为盛】未有不由治而兴【其兴则以治人伦而兴】乱而亡【其亡则以乱人伦而亡】其兴也【当其兴隆】未有不由君道盛【盖以君道常盛】父道盛【父道常盛】夫道盛【夫道常盛】君子之道盛【君子盛】中国之道盛【中国盛是皆正道故兴】其亡也【当其亡防】又未始不由臣道盛【盖以臣道盛于君】子道盛【子道盛于父】妻道盛【妻道盛于夫】小人之道盛【小人盛于君子】外裔之道盛【外裔盛于中国是皆邪道故亡】噫【叹语】二道对行【邪正并行】何故治世少而乱世多耶【何为治之日少乱之日多】君子少而小人多邪【君子之人少小人之类多】曰岂不知阳一而隂二乎【阳止一画而为善者常少隂有二画而为恶者常多】天地尚由是道而生【天地尚因是道以生】况其人与物乎【何况于人物】人者物之至灵者也【人有识有知为万物之最灵】物之灵未若人之灵【物虽有知未若人之至灵】尚由是道而生【物且尚因道以生】又况人灵于物者乎【况人又灵于物者邢】是知人亦物也【乃知人亦天地中之一物也】以其至灵【但以其为最灵】故物谓之人也【所以别于庻物之中而谓之人】观物篇【此篇言圣人以天下之耳目心口为耳目心口故至神至圣】
　　夫所以谓之观物者【是书以观物名篇者】非以目观之也【非实有假于日以观之】非观之以目【旣不以目观】而观之以心也【则所观者以此心】非观之以心【旣非以心观】而观之以理也【则所观者理而已】天下之物【天下之万物】莫不有理焉【皆有其理】莫不有性焉【其理皆具于性】莫不有命焉【而性皆出于命】所以谓之理者【曰理云者】穷之而后可知也【必穷究其极而后能知之也】所以谓之性者【曰性云者】尽之而后可知也【必全尽其妙而后能知之】所以谓之命者【曰命云者】至之而后可知也【必推而至之而后能知之葢理即性之所具性即天之所命才穷得理便尽得性才尽得性便知天之所以予我者三事一时并了初无次第也】此三知者【理性命三者之知】天下之眞知也【是为眞知】虽圣人无以过之也【虽是圣人亦不过如是】而过之者【而有越于此】非所以谓之圣人也【非圣人事也】夫鉴之所以能为明者【镜之所以光明不昧者】谓其能不隠万物之形也【言其能烛万物之形】虽然【转语辞】鉴之能不隠万物之形【镜之照物之形】未若水之能一万物之形【不如水之鉴物又能合天下之物形】虽然【转语辞】水之能一万物之形【水之照形】又未若圣人能一万物之情也【又不如圣人能合万物之情而一之也】圣人所以能一万物之情者【圣人所以能合万物而一其情者】谓其能反观也【言其能反而观之也】所以谓之反观者【夫所以反观者】不以我观物也【不以已而观万物】不以我观者【万物旣不以已观之】以物观物之谓也【是即物察物也】旣能以物观物【旣即物而察物】又安有我于其间邪【则其理则一不见其有我之分】是知我亦人也【乃知己即是人】人亦我也【人即是己】我与人皆物也【已与人皆未离于物也】此所以能用天下之目为己之目【人已理一则因天下之见为见】其目无所不观【目自无所不见】用天下之耳为己之耳【合天下之闻为闻】其耳无所不听【耳自无所不听】用天下之口为己之口【以天下之口为口】其口无不言矣【口无所不言】用天下之心为己之心【以天下之心为心】其心无所不谋矣【心无所不虑】夫天下之观【合天下以为观】其于见也【见无不见】不亦广乎【岂不甚广】天下之听【合天下以为聼】其于闻也【闻无不闻】不亦逺乎【岂不甚逺】天下之言【合天下以为言】其于论也【言无不言】不亦髙乎【岂不甚髙】天下之谋【合天下以为谋】其于乐也【乐其所乐】不亦大乎【岂不甚大】其见至广【见广矣】其闻至逺【闻逺矣】其论至髙【论髙矣】其乐至大【乐大矣】能为至广至逺至髙至大之事【能为此四者之事】而中无一为焉【而此心一无所为】岂不谓至神至圣者乎【岂不神之至圣之至乎】

　　性理羣书句解卷十五
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷十六
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　皇极经世书
　　观物外篇上【此篇论太极生生之理隂阳消长之禨天地髙下之别】
　　天数五【天数有五一三五七九也】地数五【地数有五二四六八十也见易系辞】合而为十数之全也【合天五地五之数则为十矣】天以一而变四【天以一而变为四一即太极四即四象太隂太阳少隂少阳也】地以一而变四【地以一而变为四一即太极四即四象太刚太柔少刚少柔也】四者有体也【隂阳刚柔各有定体】而其一者无体也【太极周流不滞故无定体】是谓有无之极也【是所谓无极而太极也】天之体数四而用者三【体数以其数之有体者也天之体数四太阳太隂少阳少隂也而用之者三天地人也】不用者一也【而其不用者有一道也】地之体数四而用者三【地之体数亦四太刚太柔少刚少柔也而用之者亦三天地人也】不用者一也【而其不用者有一道也】是故【转语辞】无体之一【上文所谓一者无体者也】以况自然也【是太极为生隂阳之本运行无迹自然而然也】不用之一【上文所谓不用者一】以况道也【是隂阳运行刚柔摩荡是道立乎其中而为之主也】用之者三【上文所谓用者三】以况天地人也【是上天下地中两间而为人皆不外乎此理也】阳爻昼数也【昼属阳故易之阳爻为昼数】隂爻夜数也【夜为隂故易之隂爻为夜数】天地相衔【天包乎地地载乎天】隂阳相交【隂交于阳阳交于隂】故昼夜相杂【昼而夜夜复昼交相杂揉】刚柔相错【刚而柔柔而刚交相错综】春夏阳多也【春乃阳之始夏乃阳之极阳之分数多】故昼数多夜数少【故昼刻长而夜刻短】秋冬隂多也【秋乃隂之始冬乃隂之极隂之分数多】故昼数少夜数多【故昼刻短夜刻长】
　　干四十八而四分之【干至否共八卦二卦六画四分之则八六四十八也】一分为隂所尅【自干而泰阳三十六画隂十二画此所谓一分为隂所尅】坤四十八而四分之【坤至否共八卦一卦六画四分之则八六四十八也】一分为所尅之阳也【自坤至否隂三十六画阳十二画此所谓一分为所尅之阳】太极旣分【当以经世八卦圗防自太极而生出去】两仪立矣【两仪即一阳一隂二画由是而立】阳下交于隂【阳位乎上故下交隂】隂上交于阳【隂位乎下故上交阳】四象生矣【隂阳相交而为隂阳之画者凡四是生四象】阳交于隂【然四象有二有天之四象有地之四象在天以气言故曰隂阳在地以质言故曰柔刚故阳下而交于隂】隂交于阳【隂上而交于阳而生一阳一隂者凡四居于右之上】而生天之四象【是为太阳太隂少阳少隂而为天之四象】刚交于柔【刚下而交于柔】柔交于刚【柔上而交于刚而生一刚一柔者凡四居于左之上】而生地之四象【是为太刚太柔少刚少柔而为地之四象】于是八卦成矣【隂阳相交刚柔相错而八卦之画以成】八卦相错【八卦交相错综】然后万物生焉【而后万物生生不息】一分为二【一为太极生一竒一耦者二是为两仪】二分为四【二之上各生一竒一耦者二则为四象】四分为八【四之上各生一竒耦者四则为八卦】　八分为十六【八之上各生一竒一耦者八则为十六】十六而为三十二【十六之上各生一竒一耦者十六则为三十二】三十二而为六十四【三十二之上各生一竒一耦者三十二则为六十四矣此即文公易学启防观之可知】故曰分隂分阳【故言隂阳分别】迭用柔刚【柔刚杂揉】易六位而成章也【卦各六位粲然有文也】十分为百【以十分百】百分为千【以百分千】千分为万【以千分万】犹根之有榦【譬之木然自本根而榦】榦之有枝【自榦而枝】枝之有叶【自枝而叶】愈大则愈小【越大则越小】愈细而愈繁【越细则越繁】合之斯为一【合而观之同一根本是即六十四卦之敛为太极也】衍之斯为万【敷而衍之有万枝节是即太极之分为六十四卦也】是故【转语】干以分之【干者阳之极分而为隂】坤以翕之【坤者隂之极主于翕聚】震以长之【震乃阳之始生长上声】巽以消之【巽乃隂之始消始长以复卦为震宫之卦一阳初生也始消以姤卦为巽宫之卦一隂始生也】长则分【由一阳之长至六阳则分】分则消【阳分为隂则阳始消】消则翕也【自一隂之消至于六隂则翕矣】震始交隂而阳生【震宫一　下生接坤】巽始消阳而隂生【巽宫一隂下生接干】兊阳长也【兊二阳生于下故曰长长上声】艮隂消也【艮二隂生于下故曰消隂消阳也】震兊在天之隂也【震二隂兊一隂在阳左一邉阳为天故曰在天之隂】巽艮在地之阳也【巽二阳艮一阳在隂右二邉故曰在地之阳】故震兊上隂而下阳【此二卦隂居上阳居下】巽艮上阳而下隂【此二卦阳居上隂居下】天以始生言之【一气循环自复至干为阳生物之始】故隂上而阳下【故震兊二卦隂居上阳居下】交泰之义也【有隂阳交泰之道主动而言太极之用所以行】地以旣成言之【自姤至坤为隂成物之终也】故阳上而隂下【故巽艮二卦阳居上隂居下】尊卑之位也【为尊卑一定之位主静而言太极之体所以立此即先天八卦圗防最分晓】
　　无极之前【言自巽消以至坤翕】隂含阳也【静之妙也】有象之后【言自震长以至干分】阳分隂也【动之妙也】隂为阳之母【坤母道坤隂极而一阳生故曰为母】阳为隂之父【干父道干阳极而一隂生故曰为父】故母孕长男而为复【坤尽为复故有母孕长男之象】父生长女而为姤也【干尽为姤故有父生长女之象】是以阳起于复【所以阳萌于复】而隂起于姤也【隂萌于姤也】
　　天圆而地方【天体圆而动地体方而静】天南髙而北下【天之形南髙北垂】是以望之如倚盖焉【故望之如伞之斜倚】地东南下而西北髙【地之势东南低下而西北最髙】是以东南多水【惟其下众水所聚故多水】西北多山也【惟其髙土石融结故多山】天覆地【天葢乎地】地载天【地承乎天】天地相函【天之气函结于地下而地不陷地之气上腾于天而天道以成天与地相包函】故天上有地【地在天之中故云天上有地】地上有天【天下覆于地故云地上有天】
　　天奇而地耦【天数奇地数耦】是以占天文者【所以古天者】观星而已【但求诸星】察地理者【察地者】观山水而已【但求之山水】观星而天体见矣【观星则天之本体可见】观山水而地体见矣【观山水则地之大体可见】天体容物【天之体在乎容物故星辰之类皆在焉】地体负物【地之体在乎载物故草木虫鱼之类皆在焉】是故【转语】体几于道也【体即道之谓也】
　　极南大暑【极南阳明之地故大暑】极北大寒【极北隂凝之地故大寒】故南融而北结【故南方阳气之融明而北方隂气之凝结】万物之死地也【隂气凝结则为万物肃杀之所】夏则日随斗而北【夏则斗运在北而柄指南故言随斗而北其晷长】冬则日随斗而南【冬则斗运在南而柄指北故随斗而南其晷短】故天地交而寒暑和【天地之气旣交则当寒而寒当暑而暑各得其和】而物乃生也【寒暑和则四时不失其序万物各遂其生理矣】
　　阳得隂而为雨【阳气得夫隂则为雨而降】隂得阳而为风【隂气得夫阳则为风而飘嘘而为风蒸而为雨皆在天之气故以隂阳言】刚得柔而为云【刚与柔遇则为云而升】柔得刚而为雷【柔与刚遇则为雷而震山川出云雷出地奋皆在地者也故以柔刚言】无隂则不能为雨【阳而非隂则不能为雨】无阳则不能为雷【隂而非阳则不能为雷】雨柔也而属隂【雨柔类也则属乎隂】隂不能独立【独隂不成】故待阳而后兴【故必得阳则发达蒸为雨而降】雷刚也而属阳【雷刚物也则属乎阳】阳不能自用【独阳不倡】必待隂而后发也【故必得隂闭塞则奋击为雷而震】天之阳在南【阳在天则盛于南方】故日处之也【故日临其方也】地之刚在北【刚在地则极于北方】故山处之【故山居其方也】所以地髙西北【此所以地之势西北最髙】天髙东南也【天之形东南最髙】
　　观物外篇下【此篇系统论性理形气之妙易书诸处之疑】
　　心为太极【心指人得是理以为一身之主而言】又曰道为太极【道指天地万物自然之理而言】先天之学心也【先天之学非可言传当以心意而领防】后天之学迹也【后天之学文字可考故有形迹可见】出入有无死生者道也【出而有为生入而无则死此皆隂阳屈伸之所为故曰一隂一阳之谓道】
　　以天地生万物【万物本于天地之所生】则以万物为万物【万物直万物耳】以道生天地【天地本于是道之所生】则天地亦万物也【则天地亦不过道中之万物耳】
　　凡人之善恶【人之为善为恶】形于言【不特见之言语之间】发于行【着之躬行之际行去声】人始得而知之【皆在人目前故人方知其善恶】但萌诸心【只是心之所萌】发于虑【念之所发】鬼神已得而知之【鬼神先已窥其蕴】此君子所以谨独也【独者人所不知己所独知之处此君子所以必致谨也】
　　气形盛则防盛【气属阳形属隂防属阳属隂气盛则防盛形盛则盛】气形衰则防亦从而衰矣【气衰则防亦衰形衰则魄亦衰】防随气而变【故魂每随其气以运动】随形而止【每随其形以有无】故形在则存【此形存则此魄与之俱存】形化则散【此形散则此与之俱散】
　　人之畏鬼【已死为鬼人之畏乎鬼】亦犹鬼之畏人【亦如鬼之畏乎人】人积善而阳多【善阳之类人茍积善则阳明用事】鬼益畏之矣【鬼隂类也安敢与阳敌宜其畏之也】积恶而隂多【恶隂之类人茍积恶则隂独用事】鬼弗畏之矣【鬼亦隂类安得不与隂敌宜其弗畏也】大人者与鬼神合其吉凶【大德之人顺理而行祸福将至必先知之自与鬼神合吉凶】夫何畏之有【果何所惮哉夫音扶】
　　物理之学【人之为学穷事物之理】或有所不通【如或心未能透彻】不可以强通【不可强求其透彻强上声】强通则有我【我私也强通则必有私意】有我则失理而入于术矣【才有私意必不合理而流于不正矣】
　　夫易根于乾坤【易之卦皆自乾坤推出故始于乾坤】而生于姤复【姤为隂之始复为阳之始易不过因隂阳变易而得名故生于此】盖刚交柔而为复【复以一阳之刚交于坤六隂之柔而为复】柔交刚而为姤【姤以一隂之柔交于干六阳之刚而为姤】自兹而无穷矣【一隂生至于六隂一阳生至于六阳交易为体变易为用六十四卦生生无穷矣】夫圣人之经【夫子作经】浑然无迹【浑涵无迹之可指】如天道焉【正犹天道之生杀不见其生杀之迹】故春秋録实事【故春秋一经纪録其实褒善如春之生物贬恶如秋之杀物】而善恶形于中矣【善善恶恶皆在其中即天道也】
　　凡处失在得之先【凡处事先失后得】则得亦不善【则虽得之亦不为善】若处得在失之先【若先得后失】则失难处矣【则得之有素骤然失之诚难处矣】必至于陨获【必至于困廹失志矣陨获二字出礼记儒行】
　　人必内重则外轻【为人必须知在内天理之可重则视在外利禄之事较轻】茍内轻而外重【茍或不知在内天理之可重而以在外利禄之事为重】好利好名【则殖利崇名好去声】无所不至【将无所不为也】
　　天下言读书者不少【天下也人言读书者甚多】能读书者少【真能读书而求其乐者甚少】若得天理眞乐【若能于中穷究道理之眞趣】何书不可读【无一书不可读】何坚不可破【无坚硬之不可破】何理不可精【亦无义理之不可精矣】资性得之天也【性资乃天所赋】学问得之人也【学问则在人加勉】资性由内出者也【天资之好实根于内】学问由外入者也【学力之加由用力于外】自诚明性也【诚实也理无不实则明无不照自然之成性也】自明诚学也【明以穷其理而后能实以充其性由学问而后至也】顔子不迁怒【顔渊怒于甲者不移于乙】不贰过【过于前者不萌于再】皆情也【皆治其情者乃学知之功】非性也【非性之事也】
　　复次剥【复卦继剥卦】明治生于乱乎【所以别其为治萌于乱盖复乃治之初剥乃乱之极】姤次夬【姤卦继夬卦】明乱生于治乎【所以别其为乱萌于治盖姤乃乱之始夬乃治之盛】时哉时哉【一治一乱皆系乎时】未有剥而不复者【未有乱而不治】未有夬而不姤者【未有治而不乱】防乎其始【惟其将乱之始而豫防之】邦家其长【邦国之祚可长】子孙之昌【子孙之福未艾】是以圣人【所以古之圣人】贵未然之防【重于防患于未然】是谓易之大纲【此乃易书之大纲领处盖古今治乱只在君子小人剥是小人道消之时复是君子阳长之时夬是五阳决一隂君子道盛之时姤是一隂生于下小人根萌之始是必絶其方萌之恶以固其已长之阳则乱可反而治矣】
　　知易者不必引用讲解【得易之趣者不必引用其语讲解其义】是为知易【乃真得易之趣者也】孟子著书【孟轲氏著书七篇】未尝及易【初无一语及易】其间易道存焉【其中易道无不具在】但人见之者鲜耳【但人之见之则少鲜上声】人能用易【人能以易之理而推诸用而不引用其语】是为知易【方为得易之趣】如孟子可谓善用易者也【若孟子未尝用易其间易之道无不具是善于用易者也】
　　为学养心【人之为学以养其心】患在不由直道去利欲【所患者不能循天理以去人欲盖人心生生之理本直特为物欲所屈耳】由直道【茍能循此直道】任至诚【而又眞实无妄】则无所不通【则彻上彻下无所不通】天地之道直而已【葢天地之道亦直而已矣】当以直求之【是必以直之理求之】若用智数【苟用私智术数】由迳而求之【但求小径之便捷而不由大公至正之道】是屈天理而徇人欲也【是天理本直而自屈之以曲徇于人欲】不亦难乎【是罔之生也幸而免难矣哉】事无巨细【凡事无大无小】皆有天人之理【天人之理在焉】修身人也【修身者人之事】遇不遇天也【时之遇与不遇者有天焉非人也】得失不动心【得之与失知有定分吾不为之动心】所以顺天也【顺天道也】行险侥幸【专行险径以饶幸其事于万一】是逆天也【是不知有定分逆天道也】求之者人也【求之在我人也】得之与否天也【得与不得天也】得失不动心【得失知有定分而不足动吾心】所以顺天也【顺天道也】强取必得【强而取之务在必得不安其分强上声】是逆天理也【逆天道也】逆天理者【逆悖理道】患祸必至【此灾祸之所以至也】
　　鬼神者无形而有用【气伸则神气屈则鬼虽无形迹自有妙用】其情状可得而知也【而其情状可得而知】于用则可见之矣【于其妙用见之也】若人之耳目鼻口手足【人之一身有是数者嘘为神吸为鬼动为神静为鬼】草木之枝叶华实顔色【革之与木有是数者荣为神枯为鬼】皆鬼神之所为也【无非鬼神之所为】福善祸淫【但善者必福淫者必祸】主之者谁邪【谁实主之】聦明正直【聦明不可欺正直无所私】有之者谁邪【谁实有之】不疾而速【不急而自尔速】不行而至【不行而自尔至】任之者谁邪【谁实任之】皆鬼神之情状也【此又其情状如此也】
　　自乾坤至坎离【上经自干至离】以天道也【无非天之道】自咸恒至旣济未济【下经自咸至旣济】以人事也【无非人之事】
　　复至干【由复至干三十二卦】凡百有十二阳【阳爻一百十二】姤至坤【由姤至坤三十二卦】凡八十阳【阳爻八十】姤至坤【由姤至坤】凡百有十二隂【隂爻一百十二】复至干【由复至干】凡八十隂【隂爻八十即先天圆圗观之可见】
　　天下之事【事在天下】始过于重【初极其重】犹卒于轻【其终尚失之轻】始过于厚【初极其厚】犹卒于薄【其终过失之薄】况始以轻始以薄者乎【况于初以轻以薄乎】故鲜失之重【故少有过于重者鲜上声下同】多失之轻【失之轻者甚多】鲜失之厚【少有过于厚者】多失之薄【失之薄者甚多】是故君子不患过乎重【所以君子之人不忧过于重】常患过于轻【所忧者轻之过也】不患过乎厚【不忧过于厚】常患过乎薄也【所忧者薄之过也】
　　秦缪公伐郑【秦缪公出师袭郑】败而有悔过自誓之言【败于崤陵归而自悔作秦誓一篇】此非止覇者之事【此非特是作覇之规模】几于王道【可谓近于王道】能悔则无过矣【盖悔过能改则无过矣】此圣人所以録于书末也【此夫子序书所以録之以终尚书之篇】
　　人得中和之气则刚柔均【人禀得天地中和之气则刚不过则柔不过柔而得乎刚柔之中】阳多则偏刚【禀阳气之多则偏于刚】隂多则偏柔【禀隂气之多偏于柔】毋意毋必毋固毋我【意者萌心之始必者期望于终固者滞于已徃我者成于己私毋者禁止之辞夫子所言也】合而言之则一【合而论之则意必固我皆是一私意见于应事接物之间】分而言之则二【若分而论是二事始于意成于我也】合而言之则二【又合而论亦只是意固二者生出必我也】分而言之则四【但分而论则为意必固我四者之分矣】始于有意【始于萌心】成于有我【成于己私】有意然后有必【始于萌心而后有所期望】必生于意【是期望起于萌心也】有固然后有我【滞于已往而后成于己私】我生于固【是己私起于有所固滞也】
　　朔易【书言平在朔易朔北也易变也】以阳气自北方而生【以隂穷于北阳又自北生也】至北方而尽【阳气至冬则生于北及春则盛于东及夏则长于南至秋则敛于西至冬则又于北而尽】谓变易循环也【言变易不穷如环之转也】

　　性理羣书句解卷十六
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷十七
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　通书
　　诚上第一【诚即实理此篇论天以此实理赋予于人而为性命之本原】
　　诚者圣人之本【诚者真实无妄之谓天所赋人所受之正理圣之所以圣以其防得此理故为圣人之本】大哉乾元【然是实理有天道之自然元者干之德运行不息若是其大】万物资始【万物所取以为始资取也】诚之源也【是即实理之根源】乾道变化【干之道变化不穷】各正性命【天所赋为命物所受为性各出于正】诚斯立焉【实理于是乎有立】纯粹至善者也【纯而不杂粹而无疵浑然至善】故曰【故云】一隂一阳之谓道【隂阳气也然气非理不行所以使隂阳之运转盖有理以为之主所谓道也】继之者善【继则气之方出善则理之方行乃诚之源】成之者性【成则物之己成性则理之己具乃诚之立】元亨诚之通【故元亨利贞无非诚也元者生物之始亨者生物之通为诚之通通即实理方出而赋于物善之继也即上文所谓万物资始是也】利贞诚之复【利者生物之遂贞者生物之成为诚之复复即实理各得而藏诸己性之成也即上文之所谓各正性命是也】大哉易也【故易者隂阳变易之名大哉此易】性命之源乎【其为天赋为命物受为性之根源者乎】
　　诚下第二【此篇论圣人全此实理而为五常百行之本源】
　　圣【圣人之所以圣】诚而已矣【不过全此实理即所谓太极者也】诚【是理之实】五常之本【乃仁义礼智信所谓五常之根本全此实则五常不亏矣】百行之源【孝悌忠顺之属所谓百行之根本全此实则百行脩矣】静无而动有【方其静也诚未尝无以其未形故谓之无及其动也诚非至此而后有以其可见而谓之有】至正而明逹也【静而无则至正而已动而有则昭明通逹可见也】五常百行【故五常之道百行之至】非诚非也【茍无此诚皆无其实所谓不诚无物也】邪暗塞也【静而不正则邪妄动而不明不逹则暗昧幽塞】故诚则无事矣【惟诚则众理自然无一不偹无事思勉而从容中道矣】至易而行难【故实理自然则充之为至易人伪夺之则行惟见其难】果而确无难焉【人伪不能夺故无难】故曰【故云】一日克已复礼【克去己私复还天理天下之至难然其机可一日而决】天下归仁焉【而其効至于天下尽归吾仁果确之无难如此】
　　诚几德第三【此篇论诚为实理之自然几乃善恶之所由分徳乃道之得于身者】
　　诚【实理自然】无为【何为之有即太极也】几【几者动之微】善恶【善恶之所由分盖勭于人心之微则天理固能发见而人欲亦萌乎中即隂阳之象】德爱曰仁【道之有得于身谓之德于爱则谓之仁】宜曰义【处事得其宜谓之义】理曰礼【万物各得其理谓之礼】通曰智【周乎万事而通逹则谓之智】守曰信【凡事固守而不易则谓之信即五行之性也】性焉安焉之谓圣【性成于天安行于己不思而得不勉而中则为圣人是诚无不立几无不明徳无不偹者也】复焉执焉之谓贤【复者反而至之执者得而持之则为贤人降圣人一等是思诚研几以成其徳者也】发微不可见【发之微妙而不见其迹】充周不可穷之谓神【充之周徧而不穷其用此则圣人之神妙不可知者也】
　　圣第四【此篇论诚精而明诚应而妙几微而烛其幽此乃性焉安焉之谓圣者】
　　寂然不动者【性真而静凝然未发者】诚也【实理之本体也】感而遂通者【随感随应酬酢不穷者】神也【实理之妙用也】动而未形【动而未见】有无之问者【介乎有动无动之中】几也【人心之几微也】诚精故明【诚至于精一则自然明照如清明在躬志气如神是也】神应故妙【神至于能应则自然造妙如不疾而速不行而至是也】几微故幽【几至于微则自然入幽如理虽己萌事则未着是也】诚神几【情明应妙而洞其幽微】曰圣人【此则性焉安焉之谓圣】
　　愼动第五【此篇言君子动必以正则和在其中】
　　动而正曰道【动之所以正以其合众所共由之道】用而和曰德【用之所以和以其得道于身而无所待于外也】匪仁【用不以仁】匪义【用不以义】匪礼【用不以礼】匪智【用不以智】匪信【用不以信】悉邪也【用其动也皆邪矣】邪动【以邪而动】辱也【必辱其身】甚焉【又其甚者】害也【必害于心曰辱曰害是皆无得于道则其用不和矣】故君子愼动【故君子之人动而致谨必以正焉则和在其中矣】
　　道第六【此篇言圣人之道只在仁义礼智守之固行之宜广之可配合天地之全礼】
　　圣人之道【圣人之所谓道】仁义中正而已矣【亦只仁义礼智而已中即礼正即智】守之贵【守之在我则仁义礼智为天之爵何贵如之】行之利【行之在我则仁义礼智皆顺适者也何徃不利】廓之配天地【充而广之仁义礼智可与元亨利贞相配合】岂不易简【道体本然至易且简】岂为难知【人所固有岂不易知】不守【不能守此】不行【不能行此】不廓耳【则亦不能充而广之】
　　师第七【此篇言人气质之性有五刚柔善恶中师者所以正人之恶正人之不中】
　　或问曰【或人问云】曷为天下善【若何而使天下皆善】曰【答云】师【必须有师】曰【或人云】何谓也【是何所言】曰【答云】性也【谓性之云者】刚柔善恶中而已矣【曰刚曰柔曰善曰恶曰中有此五者而止此所谓性是人生以后气质之性也】不逹【或人犹未通彻】曰【答云】刚善为义【人之禀性得阳气之中则为刚之好者是为裁决之义】为直【为正直】为防【为处事有果断】为严毅【为威严为刚毅】为干固【为干而有所立为固而有所守】恶为猛【禀得阳气之过则为刚之不好者是为猛暴】为隘【为隘峻】为强梁【为强恶陆梁】柔善为慈【人之禀性得隂气之中则为柔之好者为慈祥】为顺【为利顺】为巽【为礼逊】恶为懦弱【禀得隂气之过则为柔之不好者为懦而不立弱而不振】为无防【为是非不能防决】为邪佞【为回邪柔佞恶者固为非正善者亦未必皆得乎中】惟中也者【惟所谓中者以得性之正而言】和也【迨其已发无过无不及是和也】中节也【和则事事皆中其莭】天下之逹道也【天下通行之道是所谓允执其中者】故圣人立教【圣人立教以教人】俾人自易其恶【使人自改其恶改其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之德而无强梁惴弱之病】自至于中而止矣【自至于中至于中则或为严毅或为慈顺又皆中节而无太过不及之偏】故先觉【故先有知觉者】觉后觉【以开悟后未知觉之人】闇者求于明【天资暗昧者必当求夫开明之人】而师道立矣【师者所以攻人之恶正人之不中能如是则其道有立矣】师道立则善人多【师道旣立则人皆知矫其气质之偏而善者自多】善人多【善人之多】则朝廷正而天下治矣【则朝廷一正而天下自治此所以为天下善也】
　　幸第八【此篇言人不幸不闻过大不幸无耻】
　　人之生【人有此生】不幸不闻过【不幸不闻己之过不闻过是人不告也】大不幸无耻【大不幸无愧耻心无耻己不仁也】必有耻则可教【必须有耻则能发愤而受教故可教】闻过则可贤【必须闻过则知改而为贤故可贤此虽二事然不可教则虽闻过而未必能改矣以此见无耻之不幸为尤大也】
　　思第九【此篇言思之一字乃圣功之本】
　　洪范曰【书洪范篇言】思曰睿【思谓之通】睿作圣【通则可为圣人】无思【不思而中乃诚者之事】本也【此其本也】思通【由思而通神也】用也【此其用也】几动于彼【人心之微方动于彼】诚动于此【人心之实理已动于此】无思而无不通为圣人【不思而得而无不通诚神几曰圣人此释诚也】不思则不能通微【不思则不能通乎微乌能睿】不睿则不能无不通【不能睿则不能无所不通乌能圣】是则无不通生于通微【是则圣无不通质由睿而能通乎微】通微生于思【睿而通微实由于思通】故思者圣功之本【故思之至可以作圣而无不通】而吉凶之机也【其次亦可以见几通微趋吉而不防于凶咎此释思通用也神也】易曰【易不云乎】君子见几而作【君子之人见其几微而求通睿之事也】又曰知几其神乎【知其几而至于神应而妙圣之事也此释几也】
　　志学第十【此篇言人之为学不可不立志士当志于为贤贤当志于为圣圣当志于希天】
　　圣希天【圣者全德之名所望为大道之自然】贤希圣【贤者秀出于民者降圣人一等所望为圣人之全徳】士希贤【士则志于学者降贤人一等所望为贤人之秀出于民】伊尹顔渊【商臣伊川孔门顔子】天贤也【可谓世之大贤】伊尹耻其君不为尧舜【伊尹愧不能使其君为尧舜之君】一夫不得其所【一民或失其所】若挞于市【如挞诸市朝】顔渊不迁怒【顔子怒不移怒于甲者不移于乙】不贰过【过于前者不复于后】三月不违仁【虽三月之乆此心犹不去仁伊尹圣之任顔子亚圣是皆贤希圣者】志伊尹之所志【为士而未到贤者地位且当希贤立志必当如伊尹欲其君为尧　舜恐一夫不被其泽之志】学顔子之所学【为学必当如顔子之不迁怒不贰过不违仁之学】过则圣【过此则可为圣】及则贤【及此则可为贤】不及【其或不及】则亦不失于令名【则亦不失其为善之名令善也胡氏曰周子患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智谋慕空寂为事故曰学顔子之所学】
　　顺化第十一【此篇言天以阳生万物以隂成万物圣人顺人以仁育万物以义正万民与天地为一】
　　天以阳生万物【阳主发生阳一嘘而万物生故以生物言】以隂成万物【隂主收敛隂一翕而万物成故以成物言】生【生物者】仁也【是为仁即春气之发生】成【成物者】义也【是为义即秋气之凝结隂阳以气言仁义以道言】故圣人在上【圣人位九重之上】以仁育万物【法天治政以仁抚众民使之各遂其生即阳之生物也】以义正万民【以义正众民使之各安于理即隂之成物也即所谓定之以仁义者】天道行而万物顺【所行只此隂阳之道而万物皆顺其道】圣德脩而万民化【圣人修此仁义之德而万民皆化其徳】大顺大化【万物顺而至于大顺万民化而极于大化】不见其迹【无迹可暏】莫知其然之谓神【莫知其所以如此是谓神妙不可测天地圣人其道一也】故天下之众【是以天下万民之众】本在一人【其本只在乎君】道岂逺乎哉【君之道亦不逺只在此心】术岂多乎哉【心之术岂多乎哉只在此仁义而已】
　　治第十二【此篇言圣人之心顺乎理则不杂不杂则贤才辅而天下可治】
　　十室之邑【十家为邑】人人提耳而教且不及【人人挈其耳而诲之犹且不及】况天下之广【况天下如此其广】兆民之众哉【兆民如此其众乎】曰【言】纯其心而已矣【亦在人君之心纯而不杂耳】仁义礼智四者【所以纯此心者曰仁曰义曰礼曰智四者之徳】动静言貌视听【若动若静若言若貎若视若听】无违之谓纯【无所违于此理方谓之纯】心纯则贤才辅【君心纯乎理则贤才以道合而来辅】贤才辅则天下治【众贤以道合而来辅则天下自治不待人人提耳而教矣】纯心要矣【心不纯则不能用贤所以为要】用贤急焉【贤不用则无以宣化所以为急】
　　礼乐第十三【此篇言敬则自然和乐故礼先乐后】
　　礼【礼之为言】理也【在于物物各得其理属乎隂也】乐【乐之为言】和也【在于物物致其和属乎阳也】隂阳理而后和【隂阳之类各得其伦理然后自然和】君君臣臣【君臣之道】父父子子【父子之彜】兄兄弟弟【兄弟之伦】夫夫妇妇【夫妇之经】万物各得其理然后和【万物各得其伦理而后和各得其伦理处此便是礼隂也至于和处便是乐阳也】故先礼而后乐【故礼乐二字礼居先乐居后程子曰敬则自然和乐敬便是礼先和乐便是乐后学者不知先持敬而务为和乐鲜不流于慢矣】
　　务实第十四【此篇言君子当使实胜名不可使名胜于实】
　　实胜【实胜于名】善也【旡非天理】名胜【名胜于实】耻也【大可愧耻】故君子进徳修业【故君子之人进其德脩其业】孳孳不息【续之不已】务实胜也【求以实理胜也】德业有未着【其或徳行事业尚未昭著】则恐恐然畏人知【则恐惧为心惟患人知】逺耻也【虑为名胜则当逺去此耻辱逺去声】小人则伪而已【小人则专作伪求为名胜者】故君子日休【故君子实修而无名胜之耻故善】小人日忧【小人名胜而无实脩之善故忧】
　　爱敬第十五【此篇言君子见善则学欲兼有众善见不善则劝不业一人于恶无所不用其爱敬】
　　有善【人或有善】不及【而我不能及则如之何】曰【荅曰】不及则学焉【不及则当学其善】问曰【又问云】有不善【人有不善则何以处之】曰【荅云】不善则告之不善【人有不善恐其不知此事之为不善则当告之以不善】且劝曰【恐其不知不善之可改为善又且劝之云】庻几有改乎【庻几亦可改而为善乎】有善一【答云有善者一】不善二【不善者二】则学其一而劝其二【是夫人善之杂则学其一善者而劝其二不善者之当改】有语曰【有曰】言斯人有是之不善【此人有此之不善】非大恶也【必不是大恶】则曰【则言】孰无过【无心背理谓之过孰能无过】焉知其不能改【安知其不能改过焉音烟下同】改则为君子矣【能改则能为君子】不改为恶【不能改则是有心悖理谓之恶】恶者天恶【去声】之【为恶之人天亦怒之】彼岂无畏邪【彼人也岂无畏天之心耶】焉知其不能改【安知其终不能改北乃答闻人有过虽不得见而告劝之亦当答之以此兾其或闻而自改也】故君子悉有众善【故君子善无不学兼有众人之善恶无不劝不弃一人于恶】无弗爱且敬焉【则无所不用其爱敬之道】
　　动静第十六【此篇言动一于动静一于静则为物之不通必动复静静复动斯为圣人之神妙万物】
　　动而无静【一于动而不能静】静而无动【一于静而不能动】物也【是物囿于有形滞于一偏者也】动而无动【旣动而又无动】静而无静【旣静而又无静】神也【是神不囿于形无方无体者也】动而无动【动又无动】静而无静【静又无静】非不动不静也【无动非不动也盖动中有静也无静非不静也盖静中有动也】物则不通【故物滞于一偏故不能通】神妙万物【神妙于万物而无不适此结上文起下意】水隂根阳【水隂也而生于天一之数则本乎阳也】火阳根隂【火阳也而生于地二之数则本乎隂也所谓神妙万物者如此】五行隂阳【五行之殊实本乎隂阳二气】隂阳太极【隂阳二气实本于太极之理此以神妙万物之体而言】四时运行【五行之气顺布而四时运行】万物终始【万物所资以终复资以始此以神妙万物之用而言】混兮辟兮【混者体合而一辟者用散而殊】其无穷兮【一动一静如循环之无端此兼举体用而言】
　　乐上第十七【此篇论古者教化脩明故乐声淡且和后世政刑苛紊故乐声妖淫愁怨】
　　古者圣王【古之圣王】制礼法【制为礼之法则】脩教化【脩明教化】三纲正【纲纲上大防三纲者君为臣纲父为子纲夫为妇纲各得其正】九畴叙【畴类也洪范之九畴咸得其叙此即万物成得其理所谓礼先也】百姓太和【而后百姓翕然太和】万物咸若【万物莫不皆顺此即理而后自然和所谓乐后也】乃作乐【自是作乐之音】以宣八方之风【以宣东西南北四角八方之风气】以平天下之情【以节天下之情使之和而不乖】故乐声淡而不伤【乐声之平淡则不至于伤】和而不淫【和乐则不至于过】入其耳【入人之耳】感其心【感人之心】莫不淡且和焉【乐音淡则其心无不平淡乐声和则其心无不和乐】淡则欲心平【平淡则嗜欲之心自然平贴】和则躁心释【和乐则躁急之心自然滴释】优柔平中【躁心释则优柔不廹欲心平则其中和平】德之盛也【徳至此亦可谓盛】天下化中【天下化之淡而不伤和而不淫而各得其中】治之至也【治至此可谓至矣】是谓道配天地【礼居先则属隂乐居后则属阳故其道可合天地】古之极也【古圣人作乐功化之极如此】后世礼法不脩【后世礼之典法不脩】政刑苛紊【政事刑罚苛虐紊乱】纵欲败度【纵其欲心败乱法度】下民困苦【在下众民穷困愁苦是万物不得其理礼先之道旣缺】谓古乐不足听【故云古之乐不足闻】代变新声【一代变一新声不和亦甚】妖淫愁怨【由废礼败度故其声不和而妖淫政苛民困故其声不和而愁怨】导欲增悲【妖淫故吾之欲愁怨故增吾之悲】不能自止【于此弗能禁止】故有贼君弃父【增悲遂至贼弑其君弃逐其父】轻生败伦【欲遂至于轻视其生败坏人伦】不可禁者矣【故有不可禁止者矣于乐后何有哉】呜呼【嗟哉】乐者【乐之云者】古以平心【古人即乐音之平淡以此平其心】今以助欲【今人为妖淫之音反助其欲】古以宣化【古人即和乐之音以宣其教化】今以长【上声】怨【今人为愁怨之音适长其怨古今之异淡与不淡和与不和而已】不复古礼【敬则自然和乐不能复古人之礼使万物各得其理】不变今乐【则不能变今人之乐助欲长怨之音则亦不能各得其和】而欲至治者【而欲如古人作乐功化之盛】逺矣【相去亦已逺矣盖复古礼然后可以变今乐所以礼先而乐后】
　　乐中第十八【此篇论乐本于政政善则作乐以宣畅其和心故天地和而万物顺】
　　乐者【乐之云者】本乎政也【根本人君之政事】政善【政事休羙】民安【百姓阜安】则天下之心和【则天下之人心翕然和乐】故圣人作乐【故圣人作为乐音】以宣畅其和心【以宣畅天下和乐之心】逹于天地【逹于上天下地之间】天地之气感而太和焉【俾天地之气交相感动散为太和】天地和则万物顺【天地之气旣和则万物咸若】故神祗格【故天神地祗莫不来至】鸟兽驯【鳯凰来仪百兽率舞无不和顺】
　　乐下第十九【此篇论乐声之淡乐辞之善自可移风而易俗】
　　乐声淡则听公平【乐音之淡则不妖不淫人之听者心亦平顺】乐辞善则歌者慕【乐辞之善则发乎情性止乎礼义故令歌者有所啓发而效慕】故风移而俗易矣【可以化民风而移习俗矣】妖声艳辞之化也亦然【妖淫之音艶丽之言其感动夫人虽亦如此但丧其所守变其所习岂如声之淡辞之善聴者歌者可以和平而感慕耳】
　　圣学第二十【此篇论学圣者在乎此心】
　　圣可学乎【或问圣之道可习而至乎】曰【荅云】可【可习而至】有要乎【亦有要术乎】曰【荅云】有【有要术】请闻焉【或人又言请闻其要】曰【答云】一为要【敬为要盖敬者主一无适之义】一者无欲也【主一则无物欲昏杂其中】无欲则静虚动直【无物欲昏杂则此心之静虚具象理此心之动直而不屈】静虚则明【静而虚则本体清明】明则通【本体明则无不透彻】动直则公【动而直则大公至正】公则溥【大公至正则无不周徧】明通公溥庻矣乎【明而通公而溥于道不其庻乎】

　　性理羣书句解卷十七
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷十八
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　通书
　　公明第二十一【此篇言已私旣克自能明察而无所疑】
　　公于已者公于人【无所私于已而后能无所私于人】未有不公于已【未有不能胜已之私】而能公于人者【而能无私于人不至任法以裁物也】明不至则疑生【此心之知觉有所未尽则遇事必易生疑心】明【此心之知觉了然】无疑也【则何疑之有】谓能疑为明【若言此心遇事能致其疑是为能明】何啻千里【明则无疑疑则不明明与疑正相南北何啻千里之逺不相及此言不能先觉而欲以逆诈亿不信为明者发也】
　　理性命第二十二【此篇言理乃人心之太极性则气禀之不齐命则万殊一本】
　　厥彰厥微【厥彰者阳之明也厥微者隂之晦也】匪灵弗莹【阳明隂晦非人心太极之至灵不能明此莹明也此以理言也】刚善刚恶【禀阳气之中则为刚之善如直如义之类是也禀阳气之过则为刚之恶如猛如暴之类是也】柔亦如之【禀隂气之中则为柔之善如慈祥之类是也禀隂气之过则为柔之如懦弱之类是也柔亦如此】中焉止矣【中则得性之正无过无不及而已此以性言也】二气五行【隂阳二气金木水火土之五行】化生万物【天之所以赋授万物而生之者】五殊二实【由末而求其本则五行之殊木二气之实】二本则一【二气之实又本一理之极】是万为一【是合万物而言为一太极】一实万分【由本而之末则一理之实万物分之以为体】万一各正【万物之中各有一太极之正理】小大有定【物之小者大者莫不各有一定之分此以命言也】
　　顔子第二十三【此篇言顔子亚圣只是所乐者道富贵贫贱不足动其心】
　　顔子一箪食【顔子一竹器之饭食音似】一瓢饮【一匏勺之饮瓢平声】在陋巷【居于弊陋之巷】人不堪其忧【在他人不禁其忧】而不改其乐【而顔回独不改其乐】夫富贵【富之与贵】人所爱者也【乃人之所好者】顔子不爱不求【顔子不好乎此而亦无所求乎此】而乐乎贫者【所乐只在乎贫】独何心哉【是果何所用心设问以发其端】天地间有至贵至爱可求【天地之间有至贵至富可好可求文公言恐至爱两字之中更当着富可二字】而异乎彼者【而异乎人之所谓富贵者】见其大而忘其小焉尔【见其大则仁义天爵何贵如之万理充足何富如之忘其小则金璧之富爵位之贵是特其小者不足为吾累】见其大则心泰【见其大者则此心泰然自安】心泰则无不足【此心泰然自安则自无不足】无不足则富贵贫贱【无不足则此心惟知道义可乐不以富贵贫贱动其心】处之一也【故处贵富之时如此处贫贱之时亦如此】处之一【处贵富贫贱旣能一致】则能化而齐【斯能至于圣人而化之地位而齐于圣】故顔子亚圣【故顔子次于圣人】
　　师友上第二十四【此篇言君子隆师亲友正以其道徳之可尊可贵】
　　天地间至尊者道【天地中间至大者道】至贵者德而已矣【至可贵者德】至难得者人【至难得者其人】人而至难得者【人之所以至难得者】道德有于身而已矣【以至尊之道至贵之徳兼而有之于其身也】求人至难得者有于身【求人之全难得者兼有此道徳于身】非师友则不可得也已【非隆师亲友则不能得此理于身也】
　　师友下第二十五【此篇言道义由师友有之人无师友则愚】
　　道义者【道之与义】身有之则贵且尊【人能身全此理则至贵至尊】人生而防【人生而防昧】长无师友则愚【旣长而不隆师亲友则愚暗而无所见】是道义由师友有之【是道之与义必须自隆师亲友方能有之于身】而得贵且尊【而得至贵且尊】其义不亦重乎【师友之义不其重乎】其聚不亦乐乎【师友之聚不其乐乎】过第二十六【此篇言仲由喜闻过则垂令名人而讳过必至臧身】
　　仲由喜闻已过【子路喜闻已过】令名无穷焉【其善名传之无有穷己】今人有过【今世之人有过】不喜人规【不喜人规警】如防疾而忌医【正犹讳防其疾而忌人之医】寕灭其身而无悟也【寕至于防亡其身而不之觉悟】噫【是可嗟也】势第二十七【此篇论势之所趋极重而不可反则归之天可反而不用力人之尤也】
　　天下势而已矣【天下之人惟观势之所趍如何也】势【势之云者】轻重也【一轻一重则势必趍于重而轻愈轻重愈重矣】极重不可反【势之极重不可得而反】识其重而亟反之【知其重未极而急急反之】可也【则犹可也】反之力也【故反之则在于人力】识不早【知之不早】力不易也【虽用力之多亦不易也】力而不竞【用力而不能胜】天也【则归之天无可如何】不识【不识则不知用力】不力【不用力则虽识无补】人也【是皆人也】天乎【夫势之不可反者果天之所为乎】人也【若非天而出于人之所为】何尤【则亦何所归咎矣惟当归咎于已之不用力可也】
　　文辞第二十八【此篇言文载道今乃行文而不以道是犹虚车而不济于用】
　　文所以载道也【文所以载是道犹车所以载是物也】轮辕饰而人弗庸【故为革必饰其轮辕为文者必以道两説皆欲人爱而用之然我饰而人不用饰也轮辕车横木缚轭以驾牛者辕音袁】徒饰也【则犹为虚饰而无益于实】况虚车乎【况不载物之车不载道之文虽美其饰亦何为乎】文辞【文章】艺也【特技艺也】道德【道之与徳】实也【实理也】笃其实而艺者书之【勉尽道徳之实又书之文辞以载之】羙则爱【犹轮辕旣饰人皆爱之】爱则传焉【爱则可以乆】贤者得以学而至之【贤者可以学而至是】是为教【是为立教】故曰【故言】言之无文【言而无文犹车无轮辕】行而不逺【虽行亦不甚逺此犹车载物而轮辕饰人用之也】然不贤者【但不贤之人】虽父母临之【虽其父其母日日临之也】师保勉之【曰师曰保日日勉之】不学也【非知学也】强之【又强之为学】不从也【不能从也此犹车已饰而人弗用】不知务道德【不知崇道德以立其根本】而第以文辞为能者【但工文辞而从事于技叶以为能】艺焉而已【此特游艺而已】噫【嗟乎】弊也乆矣【其流弊盖已乆矣此犹虚车不载物而徒羙其饰也】
　　圣蕴第二十九【此篇言圣人之蕴贵乎宏深彼世人不闻知于人薄亦甚矣】
　　不愤不啓【不因夫人心求通而未得不能开其意愤心求通而未得也啓开其意也】不悱不发【不因其口欲言而未能不能逹其辞悱口欲言而未能也发逹其辞也】举一隅而不以三隅反【物有四隅举其一则知其三举其一不能推类及其三虽一隅亦不识矣】则不复也【则不再告盖欲待其自得则告之也】子曰【夫子云】予欲无言【吾欲无事于言语告诏之烦】天何言哉【试观之天寂然无声】四时行焉【春夏秋冬之运行】百物生焉【动植百物各以生遂】然则【转语】圣人之蕴【圣人不言其胷中之所蓄蕴中所蓄之名】微顔子殆不可见【无顔渊则不可得而见】发圣人之蕴【盖夫子之教不轻发又未尝自言其道之蕴因其进脩之迹发出夫子之蕴】教万世无穷者【着于言以教千万世传之不穷】顔子也【惟顔子为得其全故仲尼无迹顔子微有迹】圣同天【此夫子无言其蕴自见于万世亦犹天道不言而四时行百物生焉】常人有一闻知【寻常之人有一闻一知】恐人不速知其有也【惟患人之不急急知其有也】人知而名也【求急于人知而得其名】薄亦甚矣【其浅薄亦甚圣凡异品髙下悬絶有不待教而明其言此者正欲以深厚之极警夫浅薄之尤】精蕴第三十【此篇言圣人之精蕴寄之易为文字之祖义理之宗天地鬼神之蕴毕萃于此】
　　圣人之精【精者精微之意尽前之易至约之理也】画卦以示【伏羲画卦专以明此】圣人之蕴【圣人之蕴者谓凡卦中所有如吉凶消长之理进退存亡之道】因卦以发【有卦则因以形见矣】卦不画【不画卦】圣人之精【圣人精微之意】不可得而见【弗可见】防卦【无卦】圣人之蕴【圣人胷中之蕴】殆不可悉得而闻【不可尽闻】易何止五经之源【此易之一书文字之祖礼义之宗何止为诗书周礼礼记春秋五经之源】其天地鬼神之奥乎【虽天地之大鬼神之幽莫不见于卦画之中此圣人之精蕴必于此而寄之也】干损益动第三十一【此篇以乾卦爻辞损益大象发明思诚之方此即圣人之蕴】
　　君子干干【君子体天刚揵】不息于诚【力行不己求以充此诚】然必惩忿窒欲【亦必惩治忿心室塞欲心】迁善改过而后至【有善则迁有过则改而后能至于诚】干之用其善是【干干不恵者其体去恶进善者其用故惩塞迁改皆干之用莫善于此】损益之大莫是过【损之象在于惩忿窒欲益之象在于迁善改过故损益之大不过于是】圣人之防深哉【圣人作易其意深矣此以乾卦爻辞损益大象发明思诚之方盖干之爻其体损益大象皆用也无体则用无以行无用则体无所措故以三卦合而言之】吉凶悔吝生乎动【吉凶悔吝四者皆起于动】噫【嗟哉】吉一而已【四者之中只有吉之一善凶悔吝之恶居其三故人之所值福常少而祸常多】动可不谨乎【动其可不谨乎此章论圣人之蕴】
　　家人睽复无妄第三十二【此篇言睽次家人离则必睽无妄次复复其善则无妄动此亦圣人之蕴】
　　治天下有本【治天下必有其本】身之谓也【自脩身始】治天下有则【治天下亦有法则】家之谓也【自齐家始】本必端【立本必须正】端本【正其源本】诚心而已矣【在乎诚其心心不诚则身不可正】则必善【立则必须善】善则【善其法则】和亲而已矣【在乎和其亲亲不和则家不可齐】家难而天下易【齐家为难治天下为易】家亲而天下防也【所以然者家亲故亲者难处天下疏故疏者易裁也】家人离【家人之情睽离】必起于妇人【皆自妇人始】故睽次家人【故睽卦次家人卦】以二女同居【二女以睽卦兊上睢下言兊少女离中女隂柔之性外和悦而内猜嫌外和恱有同居之象】而志不同行也【内猜疑故异其志】尧所以厘降二女于妫汭【尧所以理治下降二女于妫水之北厘治也降下也妫水名汭水北舜所居也厘音厘沩音防汭音蚋】舜可禅乎【以观舜之可以位与否】吾兹试矣【吾以此试其处家如何家齐则可授之以天下也】是治天下观于家【是治天下当观其齐家】治家【治家之道】观身而已矣【观其正身】身端【身正】心诚之谓也【由此心无不实】诚心【实此心】复其不善之动而已矣【在于不善之动息于外则善心之生于内者无不实】不善之动【故不以理而动】妄也【动皆邪妄】妄复则无妄矣【邪妄而动知自反则无邪妄矣】无妄则诚焉【无邪妄则此心纯是实理故程子曰无妄之谓诚】故无妄次复【此无妄之卦次于复卦】而曰【而言】先王以茂对时【先王以茂对其时】育万物【发育万物】深哉【盖无妄即诚矣正所以明至诚者能此而賛其防之湥也】
　　冨贵第三十三【此篇言君子之富贵以道德而不在乎世俗之富贵】
　　君子以道充为贵【君子之人以是道兖于己为良贵】身安为富【身安于义理无善不脩是为富】故常泰无不足【故常常泰然无有不足】而铢视轩冕【苟惟至足则轩车衮冕之贵　视之如锱铢铢音如】尘视珠玉【珠玑宝玉之冨视之如尘土】其重无加焉耳【其重无加于道彼外物之冨贵特其小者】
　　陋第三十四【此篇言圣人真知道徳之重不溺于文辞之陋】
　　圣人之道【圣人之所谓道】入乎耳【入乎其耳】存乎心【存乎其心】蕴之为德行【蕴蓄于内则为徳行行去声】行之为事业【发见于外则为事业】彼以文辞而已者【彼不知有道徳之重而专以文辞为事者】陋矣【其卑陋可知矣】
　　拟议第三十五【此篇言至诚者实理之白然拟议者诚之者之事】
　　至诚则动【至诚者真实无妄之谓天理之总名而形诸动】动则变【动则变而不居】变则化【变动不居以至于化此至诚之事实理之自然】故曰【故言】拟之而后言【此拟而后言则言无妄言】议之而后动【论议而后动则动无妄动】拟议以成其变化【旡妄则诚故自比拟论议以成其变化之道此诚之者之事由修为以尽其实理也】
　　刑第三十六【此篇言天以春生万物止之以秋圣人法天以政养万民肃之以刑】
　　天以春生万物【天道于春而生长万物】止之以秋【于秋则収敛生道于此而止】物之生也【春生万物】旣成矣【于秋已成结】不止则过焉【故不止之则失之过】故得秋以成【故得秋气之疑肃而万物皆有成】圣人之法天【圣人法天治政】以政养万民【以善政养育万民犹天道生万物也】肃之以刑【严肃之以刑臧犹天道之止之以秋也】民之盛也【斯民生长之极】欲动情胜【私欲所动私情所胜】利害相攻【贪利忘害交相攻举】不止则贼灭无伦焉【茍不止之以刑则必至于戕贼天理贼君弃父荡无人伦矣】故得刑以治【必得此刑则能治】情伪微暧【故斯民之情欲诈伪幽防暧昧暧音爱】其变千状【变易千态】茍非中正明逹果断【去声】者【自非中正其心明逹其见果防于事】不能治也【非能治之】讼卦曰【讼卦有云】利见大人【利于见大人大人即主乎刑者也】以刚得中也【刚即果防中即中正谓果防而得夫中正者也】噬嗑曰【噬嗑之卦有云】利用狱【利用于狱讼之事】以动而明也【动即果防明即明逹谓果防而本乎明逹者也中正本也明防用也然非明则防无以施非防则明无所用二者又自有先后讼之中兼乎正噬嗑之明兼乎逹】呜呼【嗟叹】天下之广【天下如此其广】主刑者【主乎刑威者】民之司命也【生民之命实其主之】任用可不愼乎【任法用刑可不谨哉】
　　公第三十七【此篇言圣人天地同一至公之道】
　　圣人之道【圣人之所谓道】至公而已矣【至公而无所私】或曰【或人云】何谓也【此言若何】曰【荅云】天地至公而已矣【天地之道亦只至公而无私以此见圣人与天地防者也】
　　孔子上第三十八【此篇言孔子春秋之书正王道明大法万世纲常之自出】
　　春秋【经以春秋名者録善如春之生物记恶如秋之杀物】正王道【正王者之大道】明大法也【明国家之大法】孔子为后世王者而脩也【孔子春秋专以书善恶当时善恶己形故无及为后世王者作欲其取法也】乱臣贼子【凡逆乱之贼恶之子】臣诛死者于前【必书其过恶于经而诛其已死者于前】所以惧生者于后也【正所以使后此而生者知所惧也】宜乎万世无穷【宜其传之万世无已】王祀夫子【爵之以王尊之以祀】报德报功之意无尽焉【録善诛恶使后世皆知所戒而为善是有徳及人也为后世植立纲常是有功于世教也则报其徳报其功此意安有穷己耶】
　　孔子下第三十九【北篇言孔子一太极道髙如天徳厚如地教化无穷信如四时】
　　道德髙厚【道髙而明徳博而厚】教化无穷【教以教之化以化之无有穷己】实与天地参而四时同【髙明则配天阳也愽厚则配地隂也教化无穷犹四时运转春而夏夏而秋秋而冬冬而复春五行也】其惟孔子乎【孔子其太极乎】
　　防艮第四十【此篇引三卦以明主静之义此亦圣人之蕴】
　　童防求我【童稚防昧之人来求于我以发其防童稚也防暗也我师也】我正果行【我以正道果决彼之所行行行也】如筮焉【正犹卜筮揲蓍以决吉凶筮音誓】筮【卜筮云者】叩神也【问神以决疑也】再三则渎矣【初筮则神告之吉凶至于再至于三则烦渎矣】渎则不告也【烦渎则惑神不复告之以吉凶亦犹师之道亦不可烦渎烦渎则不决其所行矣】山下出泉【山之下出泉防卦大象文】静而清也【山静则泉清有以全其未发之善故行可果】汨则乱【汨则不静而至于乱而不淆汨再三也乱即渎也】乱不决也【乱而不清旣不保其未发之善告之不足以果其所行而反滋其惑不如不告之为愈也不决不告也】愼哉【谨之】其唯时中乎【其只在于时中乎时中者当其可之谓初则告渎则不告静而清则决之汨而乱则不决皆时中也】艮其背【艮止也背不见之地也止于其背】背非有见也【盖以背非可见之地非耳目口鼻之所能动故静】静则止【静则能止】止非为也【止则无所为】为不止矣【一有有为之心则非止之道】其道也深乎【其道不其深乎此章发明二卦皆所谓圣人之蕴而主静也】

　　性理羣书句解卷十八
<子部,儒家类,性理群书句解>
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解十九
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　文【文者达其辞以告于神明者也】
　　邵州迁学释菜祝文【此篇述孔子道髙如天徳厚如地教化无穷如四时
　　卲学非其地所宜议迁】　　　　　　　濓溪先生
　　惟夫子【惟孔夫子】道徳髙厚【道髙如天徳厚如地】教化无穷【著书立言万世所法其教化不穷正如四时】实与天地参而四时同【故能参天地而配四时】上自国都【上而帝都】下及州县【下至郡邑】通立庙貌【皆立庙于学宫而树立貌像】州守县令【郡守县令】春秋释奠【春秋各用上丁日行奠祭之礼】虽天子之尊【虽以万乗之贵】入庙肃躬行礼【亦入庙庭致恭行礼】其重诚与天地参焉【且敬重之礼与天地同】儒衣冠【儒其衣冠】学道业者【学道学之学】列室于庙中【列其斋舍环集庙中】朝夕目瞻睟容【自朝至夕仰瞻夫子温粹之容】心慕至徳【景慕夫子至圣之徳】几于顔氏之子者有之【几于顔囘者虽冇其人】得其位【有其禄位】施其道【推行其道】泽及生民者代有之【其徳泽施于百姓者代不乏人】然夫子之宫可忽欤【但夫子之庙置非其地其可忽而不治耶】而邵置于恶地【邵州之学置非其地】掩于牙门【闭于牙门】左狱右庾【左为狱囚右尽仓庾】秽喧歴年【秽汚喧杂几年于兹】惇頥【周子名也】摄守州符【权守是州】尝拜堂下【曽拜谒于堂下】汗流背【观其非所然恐惧汗流浃背】起而议迁【爰谋迁徙】得地东南【得其基于东南阳明之方】髙明协卜【其地髙明卜云其吉】用旧増新【用其旧制増而新之】不日成就【岁月未久旋已落成】彩章冕服【彩色章施旒冕衮服】俨坐有序【俨然巍坐秩秩有序】诸生既集【生徒皆聚】率僚皆成【帅僚属之官告庙貌之成】谨以礼币藻斋【敬以奠币之礼苹藻之荐】式陈明荐【用具以祭】以兖国公顔子等配【以顔子及曽子于思孟子侑食】尚飨
　　祭朱光庭【二程门人】文【此篇言及门之士固多惟光庭信道笃而力于行】
　　伊川先生
　　呜呼【嗟叹】道既不明【此道既不明于天下】世罕信者【一世之人少有信者】不信则不求【惟其不信此道所以不求】不求则何得【既不知求则何所得】斯道之所以久不明也【此道之所以久不明于天下】自予兄弟倡学之初【自我兄弟二人倡呜学道之始】众方惊异【众人方且惊怪以为异】君时甚少【光庭于此时年又最少】独信不疑【独能信此道而无所疑】非夫豪杰特立之士【若非英豪卓立之人】能如是乎【其能若是哉】笃学力行【鋭意于学勉力而行】至于没齿【以至于老】志不渝于金石【立志坚决虽金石之坚不】行可质于神明【是过履行严谨虽天地神明可】在家在邦【以质之或在于家或】临民临事【在乎国亲】造次动静【民涖事顷刻之间动】一由至诚【静之际一】上论古人【本真诚上而求之古】岂易其比【人之中又谁可】蹇蹇王臣之节【以比之入为给事鲠】凛凛循吏之风【鲠节概出为太守凛】着见事为【凛循良散见事】皆可纪述【业之间无非可纪可】谓当施于时【述之事谓宜施】必得其寿【于当时必将得】天胡难忱【其寿考上天胡】遽止于此【不可信而君之夀乃】呜呼哀哉【止于此嗟哉可】不幸七八年间【哀也已不幸七八】同志共学之人【载之中同志于道相】相继而逝【与共学者如刘质夫李端伯吕与叔范巽之杨应】今君复徃【之皆相继】使予踽踽于世【沦没今汝又逝使吾有威仪无】忧道学之寡助【所施于时踽驱雨】则予之哭君【切虑道学之】岂特交朋而已【无其助则我之哭子不特是交】邙山之阳【友之情悼讲道之无】归祔先宅【人也光庭所葬之地】思半生之深契【邙音芒归祔葬于祖】痛音容之逺隔【先之所居思维半生】陈薄奠以将忱【之深相契痛念音容】庶英灵兮来格【之不可复见陈薄祭】
　　祭刘质夫【以将此诚】文【意庶几可以冀英魂之来至二程门人此篇述其兄弟继
　　得而数止于此】　　　　　　　　　　伊川先生
　　呜呼【叹辞】圣学不久矣【圣人之学不得其】吾生百世之后【已久我生于百世】志将明斯道【之下其志将欲阐明】兴斯学于既絶【是道兴起此学于道统已絶】力小任重【之余力量之小所任】而不惧其难者【之重而不忧】亦有冀矣【其难亦有所冀】以谓茍能使知之者广【望也以言诚能使人知】则用力者众【此道者博则用功于】何难之不易也【此道者亦多若是则】游吾门者众矣【虽难而实易及我】而信之笃【之门者亦多而】得之多【信此道之笃】行之果【得此道之深】守之固【行此道之确】若子者几希【守此道之坚如】方頼子致力以相辅【质夫者甚少方资汝】而不幸遽亡【尽力以辅道】使吾悲学之难【而不幸即死使我哀】则所以惜子者【道学之传为难则】岂止游从之情哉【所以悼惜子者何特相从】兹焉归葬【朋友之情】不克临穴【而已今焉返葬】姑因薄奠【不能亲临】以叙其哀【墓所且因薄】
　　祭延平李先生【祭以述其】文【哀情文公之师此篇言二程之道传之山龟
　　山传之豫章豫章传之先】　　　　　　文公先生
　　道丧千载【生而文公实受先生之传自孟子】两程勃兴【没是道无人继其已千余】有的其绪【年明道伊】山是承【川上继孟子不传之道】山之南【杨山南劒人也既归南劒】道则与俱【程先生有吾道南矣之叹所以道与俱徃也】有觉其徒【山以所传之道开悟其徒弟】望门以趋【人皆望其门而趋之】惟时豫章【当是之时有豫章先生罗仲素者】传得其宗【传授是道之案沠】一箪一瓢【一箪食一瓢饮】凛然髙风【虽贫自守凛凛清髙】猗欤先生【美哉延平】早自得师【早年得亲豫章而师焉】身世两忘【身与世俱忘】唯道是资【唯以道自任】精义造约【精于义理所造者约】穷深极防【穷其深奥极其防妙】冻解氷释【脱然颖悟犹冻之解犹氷之释】发于天机【发于天性】干端坤倪【天地之本初】鬼秘神彰【鬼神之幽显】风霆之变【风雷之变化】日月之光【日月之光明】爰暨山川【及于山川】草木昆虫【动植防物】人伦之正【五伦各得其正】王道之中【王道之适乎中】一以贯之【一理贯通其间】其外无余【此外更无余者】缕析毫差【丝缕之析毫厘之差】其分则殊【其分各异】体用混员【体用兼该】隠显昭融【显幽明照】万变并酬【应酬万事之变】浮云太空【所过者化犹浮灵之于太空】仁孝友弟【仁爱孝顺友弟敬长】洒落诚明【襟懐洒落由诚而明】清通和乐【清明通彻和顺乐易】展也大成【诚然集是道之大成】婆娑丘林【幽栖山林】世莫我知【世人无有知我者】优哉防哉【优防自得】卒岁以嬉【终歳以游】迨其季年【及其季年】徳盛道尊【盛徳之至有道之尊】有来抠衣【或有来者抠趋其旁】发其蔽昏【啓发其防昧昏闇之性】侯伯闻风【守帅闻其髙风】拥篲以迎【扫门争迎篲音遂】大本大经【是道大本大经之所在】是度是程【以此为程度则法】税驾云初【卜车之始】讲议有端【讲明议论皆有端绪】疾病乗之【疾病相乘】医穷技殚【医不能治术止于此】呜呼先生【嗟哉延平】而止于斯【数止如此】命之不融【降年不永】谁实尸之【谁其主之】合防屈伸【气合而伸则生气防而屈则死】消息满虚【既消必息既盈则虚】廓然大公【洞然大公之道】与化为徒【大与造化为徒】古今一息【古今虽异一瞬息尔】曷计短长【短之与长初不必计】物我一身【物我虽殊皆具一身】孰为穷通【穷通又何必论】嗟惟圣学【独有圣人之学】不絶如线【其不絶者仅一线耳】先生得之【延平得此】既厚以全【既深厚而全备】进未获施【进未及施之于时】退未及传【退又未及传之于人】殉身以殁【以道殉身而殁殉从也殉音徇】孰云非天【岂非天耶】熹也小生【某乃一小学生】丱角趋拜【总角时即进拜先生之门】共惟先君【惟我父韦斋】实共源【实与先生共其宗】訚訚侃侃【訚訚和悦貌侃侃温和淳厚貌】敛袵推先【敛襟推敬先生为先觉】冰壶秋月【冰壶之清秋月之明】谓公则然【常言先生如此】施及后人【施我后嗣施音易】敢渝斯志【敢违越先生之志】从游十年【从先生游凡十年】诱掖谆至【训诱谆笃极至】春山朝荣【春朝山之荣美】　秋堂夜空【秋夜一堂之空寂】即事即理【即其事即其理】无幽不穷【无幽防而不穷】相期日深【相期望日益深】见励弥切【见于勉励者尤深且切】蹇歩方休【蹇难之足方得休息】鞭防已掣【鞭缰已掣而他之】安车暑行【先生安车于暑而行】过我衡门【过我衡茅之下】返斾相遭【归途相遇】凉秋已分【已中秋矣】熹于此时【某于是时】适有命召【适有君命之召】问所宜言【问先生以当今所宜言者】反覆教诏【先生反覆其语不惮其烦】最后有言【最末有言】吾子勉之【汝其勉力】凡兹众理【凡理义之众】子所自知【皆我所自知】奉以周旋【奉此道以周旋】幸不失坠【幸无废失倾坠】归装朝严【归晨发而整严】讣音夕至【讣音夕驰而忽至】失声长号【失声长哭】泪落悬泉【涕泪之落如泉之垂】何意斯言【岂知相见之一言】而诀终天【而为终生之永别】病不举扶【先生病时不能举手扶持】没不饭含【先生既没徒至于口不含饭】奔赴后人【奔走赴防又落人后】死有余憾【先生之死则有余愧】仪刑永隔【典刑隔逺而不可亲炙】卒业无期【愿终受业今无其时】坠绪茫茫【已坠之绪茫茫何求】孰知我悲【谁知我之悲哀】伏哭柩前【伏地号哭于柩之前】奉奠以贽【奉薄祭以为礼】不亡者存【先生虽亡有不亡之理存】鍳此诚意【其将歆我实意】
　　谒道州三先生祠文【此篇言道体之传本于羲农至孔孟而大明而周程
　　又续孔孟不传之学】　　　　　　　　文公先生
　　于皇道体【大哉是道之本体】沕穆无穷【深逺无有纪极沕音勿】羲农既逺【伏羲神农相去已逺】孔孟为宗【孔子孟子实为可法】秦汉以还【秦汉以来】名崇实否【虽有尊道之名而无尊道】文字所传【之实见之文字】糟粕而已【之间亦只糟粕之粗】大贤起之【而已有大贤兴起于道统】千载一逢【不传之余】二程之绪【千年一遇明道伊川】自我周公【二程子之统绪实】清潇之源【自濓溪啓其传清潇】有严貌象【道州之地名也俨然】欲觌无因【三贤庙貌神象】徒有怅望【欲瞻仰而无由】吏以毁告【徒自怅然懐望官吏】闵然于【以祠宇之】出金少府【毁坏来告】徃佐其功【恻然于懐出】爰俾诸生【金于府徃助其】敬陈一酹【功役于是遣诸生】先生临之【徒敬奠一觞酹】有赫无昧【音耒先生其临此祀】
　　沧洲精舍告先圣文【赫然来歆无昧于此此篇述夫子集是道之大成顔
　　曽思孟得其传而本朝】　　　　　　文公先生
　　恭惟道统【六君子又能继】逺自羲轩【絶学所宜配食敬此道统之】集厥大成【传其来逺自羲】允属元圣【黄轩辕氏黄帝姓也】述古垂训【集是道之大成】万世作程【信属我夫子之大】三千其徒【圣述徃古垂明教可】化若时【为万世之法程一时徒弟凡】维顔曽氏【三千人沐夫子】传得其宗【之教如时雨之】逮思及舆【着物惟有顔子曽子所得】益以光大【其宗沠思子思】自时厥后【舆孟子字】口耳失真【也及子思孟子是道愈极光大自】千有余年【是而后俗儒泥于口】乃曰有继【道统湮坠日久于此而有人继其传】周程授受【乃生周濂溪发明道学授之二程二程受其传】万理一原【亲传太极防万理于一原】曰邵曰张【继有邵康节张横渠】爰及司温【于是又有司马温公】学虽殊辙【所学虽异其涂辙】道则同归【于道则同归】俾我后人【使我后学之人】如夜复旦【明是理于乆晦犹既夜而旦气发】熹以凡陋【某以凡平庸陋之质】少蒙义方【少得韦斋义方之训】中靡常师【中间亦靡有定师】晩逢有道【最后方逢有道之君子】载鑚载仰【鑚之益坚仰之益髙】虽未有闻【虽若未有所闻】頼天之灵【頼上天之灵】幸无失坠【幸然无有失坠】逮兹退老【及今退而归老田里】同好鼎来【同志于学之人于然而至】落此一丘【落成此一区】羣居伊始【羣来居之实自兹始】探原推本【寻其原究其本】敢昧厥初【其敢昧其初乎】奠以告防【薄脩奠礼以致防恭】尚其昭格【尚兾其显临】陟降庭止【一升一降正直无私】惠我光明【我以光明之道】传之方来【以传来世】永永无斁【永久而无厌斁】

　　性理羣书句解卷十九
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷二十
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　行实【行实者所以述先贤行己之实行也】
　　濂溪先生行录【此篇歴述先生道徳性命之蕴文学政事之善】
　　文公先生
　　先生姓周氏【先生周其姓】名敦实【敦实其名】字茂叔【茂叔其字也】避厚陵藩邸名【厚陵哲宗旧讳宗实先生以此引避】改敦頥【遂改今名】世居道州营道【世居道州营道县】父辅成【父讳辅成】尝为贺州桂岭令【曽宰贺州桂岭县】赠諌议大夫【以先生奏赠是官】母郑氏【母姓郑】封仙居县太君【亦以先生奏封为太君】先生少孤【少而无父】养外家【寄养外氏之家】景祐中【国朝景祐年间】用舅氏龙图阁学士郑公向奏【以外舅龙学郑向之奏补官】试将作监主簿【初任是官】授洪州分宁县主簿【继任簿职】先生博学力行【先生学问该博而笃于行】遇事刚果【处事刚防而果决】有古人风【绰有古者之余风】其为政精宻严恕【其政事精明周宻严肃仁恕】务尽道理【皆务合于道理】县有狱【县有停囚】久不决【久而未有分剖】先生至【自先生来】一讯立辨【一加讯问立辨曲直】众口交称之【舆论并予之】部使者荐其才【监司以其政才荐于朝】为南安军司理【遂授是官】狱有囚【狱有罪囚】法不当死【于法不当置之死】转运使王逵【王姓逵名】欲深治之【欲深置于法】逵苛刻【逵政酷虐】吏无敢与相可否者【官吏无敢议其是非】先生独与之辨【先生独辨其人之不当死】不听【逵不聴其言】则置手板归【则弃其笏】取告身委之而去【取其出身告敕委置于官而去】曰如此尚可仕乎【谓如是更可出仕乎】杀人以媚人【置人于死而求媚于长官】吾不为也【吾防不为之】逵感悟【逵感其言语】囚得不死【罪囚由此得生】且贤先生荐之【且贤先生之见荐之于朝】移郴州桂阳令【迁为桂邑宰】皆有治绩【并着政声】用荐者改大理寺丞【又以人奏荐改为棘寺丞】知洪州南昌县【为隆兴属邑宰】南昌人见先生来【邑民见其来】喜曰【皆乐而相告曰】是能辨分宁狱者【此乃能辨分寜县狱事之人】于是更相告语【既而更相与言】勿违教命【无违其教化命令】而以汚善政为耻也【深以汚浊其徳政为羞】改太子中舍人【充东宫官】签书合州判官事【为合州签判】转殿中丞【就任转为台官】一郡之事【一州之事】不经先生手【不经先生之手】吏不敢决【官吏不敢自决】民不肯从【人亦不服从】赵清献公为使者【赵姓抃名清献谥也时为使者】小人或谗先生【小人或毁先生】赵公临之甚威【赵抃待之极严】而先生处之超然也【先生不以为意卓然所守】转国子博士【寻除学官】通判防州【为防州通守】赵公来为守【赵抃适守是州】熟视先生所为【备见先生为政】执其手曰【握其手曰】今日乃知周茂叔也【今日乃知其为人】迁尚书虞部贠外郎【又权郎官】通判永州【复任永州倅】权发遣邵州事【遂知邵州】新学校以教其人【邵州之学左狱右庾先生迁之教养生徒】熈宁元年【熈寜年间】用赵公及吕公正献公荐【以三公之荐】为广南东路转运判官【遂除运判先生谢吕公啓云在薄宦有四方之游于髙贤无一日之雅】三年【熈宁三年】转虞部郎中【遂迁正郎】提防刑狱【复任本州提刑】先生不惮出入之劳【不畏防涉之艰】瘴毒之侵【虽是瘴疫之气方盛】虽荒崖絶岛【至于荒僻山谷之地】人迹所不至处【无人行处】亦必缓视徐按【亦必按辔徐行问民疾苦】务以洗寃泽物为己任【专以洗涤寃抑泽润生民自任】设施措置【施为举措】未及尽其所为【未能究其万一】而先生病矣【而以疾行】因请南康军以归【遂得南康守而归】赵公再尹成都【赵抃又为成都府尹】复奏起先生【复上奏乞起先生】朝命及门【君命至其门】而先生卒矣【先生已死】熈宁六年六月七日也【所死之年也】年五十有七【寿止五十七岁】葬江州德化县清泉社【所葬之地名也】娶陆氏【妻姓陆】封缙云县君【封县君】再娶蒲氏【继妻姓蒲】封德清县君【封县君】子寿焘【二子名也】皆太庙斋郎【皆为是官】先生所著书【其著述】有太极图【作图垂训】易説【周易説】易通数十篇【即通书也】诗十卷藏于家【诗集等藏于家】先生在南安时【官南安军时】年甚少【年最小】不为守所知【不为郡守见知】洛人程公珦【程姓珦名洛邑人也】摄通守事【权通判南安】视其气貌非常人【观其顔貌非寻常人】与语【与之谈论】知其为学知道也【则知其为力学有道之君子】因与为友【遂为交友】且使其子颢頥受学焉【颢明道名頥伊川名遣之从学】及为郎【及为正郎】故事当举代【旧典当举人自代】每一迁授【一每选迁秩】辄一荐之【即荐先生】程公二子【程珦之二子】皆唱鸣正道【终至皆以道学鸣世】以继孔孟不传之统【以续孔子孟子千年无传之道统】世所谓二程先生者【世称为二程先生】其原盖自先生发之也【其肇端于濂溪也】在郴时【官郴州时】其守李公初平【郴守李姓名初平】知先生贤【知其有道】不以属吏遇之【不以僚邑之官待之】既荐诸朝【既荐之于上】又周其乏困【又阖其不及】尝闻先生论学【曽闻其讲论为学之道】叹曰【嗟叹云】吾欲读书如何【我尚欲读书不知可否】先生曰【答云】公老矣【公年已老】无及也【学之无及】敦实请得为公言之【某请为公论其所以】初平逐日聴先生语【李初平日日聴其谈论】盖二年而有得【如此者二年恍然有得于已】王荆公提防江东刑狱【王安石封荆公为江东提刑】时已号为通儒【一时称为通逹之儒】先生遇之【先生待之】与语连日夜【与之语连日至夜】荆公退而精思【荆公既退熟思其语】至忘寝食【至于不寐不食】先生自少【自少年】信古好义【崇信古道好为义事】以名节自砥砺【以名节自勉】其奉已甚约【其自奉养甚薄】俸禄尽以周宗族【所得官俸并以与房族】奉賔友【宴接賔客朋友】在南昌时【为南昌宰时】得疾暴卒【得病倐然而死】更一日夜始苏【经一日一夜方醒】或视其家【或人观其家】止一敝箧【只有一破敝之箧】钱不满百【其钱不满一百】李初平卒【李守已死】子幼不克葬【其子尚幼不能办葬】先生防其防归葬之【乃扶防其防归以葬之】分司而归【为南京分司归】妻子饘粥不给【其妻与子食亦不给】旷然不以为意也【处之泰然不以介意】庐山之麓有溪焉【庐山之林其下有溪】筑书堂其上【创书斋于其上】名之曰濂溪【以濂溪名】固语其友清逸居士潘延之曰【潘姓延之名清逸居士其号也因与之语】可仕可止【可以仕则仕可以止则止】古人无所必【仕止非古人所能必】束发为学【自緫发时为学】将有以设施可泽于斯人者【欲有所展布可以流泽于斯民者】必不得已【尚不可为然后不得已】止未晩也【止不为迟】此濓溪者【此濓溪之书堂】异时与子相从于其上【他日与汝相与从游其上】歌咏先王之道足矣【吟咏古先圣王之道】此其出处之本意也【此乃我仕止之初心也】豫章黄庭坚称之曰【豫章郡黄姓庭坚名称之云】茂叔人品甚髙【先生为人资格甚髙】胷中洒落【心怀脱洒】如光风霁月【如光风之清淑霁月之明朗】好读书【喜诵书】雅意林壑【意在山林丘壑之间】不卑小官【不以小官为耻】职思其忧【每思不称其职为忧】论法常欲与民决讼【议法每欲与百姓平其狱讼】得情而不喜【既得其实则哀矜而不喜】其为使者【其出为监司】进退官吏【升黜众官】得罪者自以不寃【为其劾者自以为不寃枉】濂溪之名【濓溪之得名】虽不足以对其美【虽然未足称其美】然茂叔短于取名【但其不务于求名】而乐于求志【而乐求我心之所得】薄于徼福【薄于求福泽】而厚于得民【而重在得百姓之心】菲于奉身【薄于一己之奉】而燕及惸嫠【而饮宴及于忧苦孤寡之人惸音勤嫠音犁】陋于希世【拙于希求一世之尊显者】而尚友千古【而心契上古之圣贤】闻茂叔之风【闻其风者】犹足以律贪【尚可以惩其贪饕之习】则此溪之水【濂溪之水】配茂叔以永久【与其名同流于千古】所得多矣【所得不其多矣】识者亦或有取于其言云【有识见者必能审于斯言○此系杂取潘延之蒲宗孟黄庭坚所撰墓碑诗序脩纂及以程氏文集遗书吕氏童蒙训等书参定见伊洛渊源】
　　明道先生行状【此篇歴述先生家世行业之盛歴官行事之美】　伊川先生
　　先生姓程氏【先生程其姓】讳颢【颢其名】字伯淳【伯淳字也】父珦【父名】见任太中大夫致仕【官任太中请老】母寿安县君侯氏【母姓侯封县君】曽祖而下葬河南【自曽祖以下皆葬于河南】今为河南人【今居于河南】先生生而神气秀爽【先生始生精神气貌俊秀清爽】异于常儿【与凡子不同】未能言【未能言语】叔祖母任氏太君【姓任氏封太君】抱之行【抱先生行】不觉钗坠【坠落其钗不知】后数日方求之【已数日方知寻】先生以手指示【先生能以手指其所】果得钗【果寻得】数岁诵书强记过人【稍长读书博记逾越凡人】十岁能为诗赋【及十岁则自能为诗赋】十二三时【十二三岁】羣居庠序【与众居学】如老成人【不为后生体态】故户部侍郎彭公思永【侍郎姓彭名思永】妻以女【见而异之妻之以女】逾冠【二十岁余】中进士第【登第】调京兆府鄠县主簿【受主簿鄠音户】令以其年少未知之【邑宰以其年少未深知之】民有借其兄宅以居者【邑民有借其兄屋舎居处】发地中藏钱【闲地中得所藏钱】兄之子诉曰【兄之子诉于官】父所藏也【以为此钱乃父所藏】令曰【宰曰】此无证佐【无所证验】先生曰易辨【先生独以为易辨别】问兄之子曰【问其兄之子云】尔父藏钱几时【汝之父所藏钱今几何时】曰四十年【言已四十余年】彼借宅居几时【彼人借汝屋居已几时】曰二十年矣【云方得二十年】即遣吏取钱视之【遣公吏取其钱来观】谓借宅者曰【与借人居者言】今官所铸钱【今官司铸钱】不五六年【五六年间】即遍天下【即天下皆有之】此钱皆尔未藏前所铸何也【此钱皆是汝未藏之前所铸】其人遂服【借居者遂服】南山僧舍【南山僧寺中】有石佛【有石刻之佛】岁传其首放光【常传佛头有毫光】男女聚观【男女羣聚而看】昼夜杂处【日夜混居无别】为政者畏其神【官于其土惮其神异】莫敢禁止【无有能止之者】先生与僧曰【先生请问其僧云】石佛现光有诸【石佛能现毫光果然】曰然【僧云如此】曰俟复现【候其复现光】当取其首观之【当取其头来看】自是不复有光【自此遂无光矣】所在治役【所在治工役】人不劳而事集【人不见其劳事无不办】再朞以避亲罢【逾年以避逺亲嫌去】再调江宁府上元县主簿【再任主簿】田税不均【田之税不均平】皆近府美田【皆由近府膏腴之田】为富贵家厚价薄其税而买之【并为富贵之家髙价轻产以得之】小民茍一时之利【小民但知一时茍于得利】久则不胜其【既久寖亏公赋】先生为令画法【先生为长官具法为去声】民不知扰【民不见其为扰】而一邑大均【一县税法大均平】防令罢去【宰以事罢】先生权邑事【先生权知县事】上元剧邑【上元乃烦剧之县】词讼日不下二百【民之诉讼日常一二百状】先生处之有方【先生区处有其道】不阅月【不逾月】民讼遂简【民讼遂少】江南稻田【江南禾田】赖陂塘以溉【借陂水以灌溉】盛夏堤决【夏月堤溃决】非千夫不可塞【非千众之力不可塞】法当言于府漕【法言之府又言之漕】然后调役【而后兴工】非月余不能【则又月有余日】先生曰【先生云】如是苖槁矣【如此则苖已枯槁】遂发民塞之【自发工力筑之】岁大熟【是年大稔】先生常曰【常言】一命之士【茍有一官】茍存心于爱物【能以仁物为心】于人必有所济【必能济人】仁宗登遐【仁宗崩】遗制官吏成服三日【遗诏百官服君防三日而除】府尹羣官将释服【守与僚属将从吉服】先生进曰【先生言】三日除服【服三日而除】遗诏不敢违也【君之遗命不敢违矣】一府相视【一府之官相观】无敢除者【遂服尽三日而除】茅山有龙池【茅山有龙井】祥符中【祥符年间】严奉以为神物【人敬事之以为神异】先生捕而脯之【先生屠其龙而脯之】邑人持竿以黏飞鸟【人持竹竿以黏雀】取其竿折之【先生乃折其竿】邑人相共语【邑之人相与语云】主簿折黏竿【自主簿折黏飞鸟之竿】乡民不畜禽鸟【乡民不敢畜飬飞禽】再朞就移泽州晋阳令【二年迁县宰】民以事至邑【民以公事至县】告之以孝悌忠信【教之以孝于亲逊于长尽已之忠以实之信】暇时【闲暇之日】召父老而与之语【呼邑之父老与之言语】儿童所读书【邑之儿童凡所读书】亲为正句读【亲自为之防句读音豆】教者不善【教导茍不得其人】则为易置【则为之改易】秩满【任满】吏夜叩门【公吏夜击门】称有杀人者【且言有伤死人者】先生曰【先生云】吾邑安有此【邑民皆善寕有是耶】诚有之【果如此】必某村某人也【必彼村落彼人也】问之果然【既问则果如其言】晋俗尚焚尸【晋城县风俗人死化以火】虽孝子慈孙【虽是孝顺之子慈爱之孙】习以为安【习此而安于此】先生教谕禁止【先生训以义理而禁絶之】民始信【邑民皆信从】先生为令【先生为宰】视民如子【视百姓如己之子】欲辨事者【欲辨直其事】或不持牒【或不待持讼牒】径至庭下【直造公庭之下】陈其所以【歴述其所以】先生从容告语【先生徐告与之言】谆谆不倦【恳切不已】百姓爱之如父母【民爱先生亦如父母】用荐者【时有荐先生于朝者】改著作佐郎【遂改为着郎】寻以御史中丞吕公着荐【吕姓公著名为御史又荐先生】授太子中允监察御史【得东宫官入台】神宗素知先生名【神宗闻先生之名】比二三见【二三次召见】遂期以大用【欲以大用先生】前后进説甚多【前后奏篇不一】大要以正心窒欲【大率皆以正君心窒嗜欲】求贤育材为先【求贤者养人材为先务】不饰辞辨【不文饰言语辨论】独以诚意感动人主【惟以真诚实意感动人主之心】神宗尝使推择人材【神宗尝令先生推荐而择可用之人材】所荐十人【荐者凡十人】而以父表弟张载暨弟頥为首【而以其父之表弟张横渠名载与弟名頥为先】所上章防【所上奏章】子侄不得窥其藁【至亲如子侄不得观其藁】尝言人主当防未萌之欲【常论人君当防遏欲心于未萌动之时】神宗俯身拱手曰【神宗曲其身拱其手云】当为卿戒之【当因乡言而戒此】及因论人才【及在上前辨论人品】曰【乃云】陛下奈何轻天下士【人主如何轻视天下之士】神宗曰【神宗答云】朕何敢如是【我何敢若此】王安石日益信用【王姓安石名时上信用之】先生为神宗言【先生于是又为神宗言】君道以至诚仁爱为本【人君之道当以仁爱百姓为本】未尝及功利【未尝一言及于功利盖知王安石变法刻意功利必伤仁爱隂欲止之】尝极陈治道【曽极论为治之道】神宗曰【神宗云】此尧舜之事【此乃帝尧帝舜之事】朕何敢当【我何足当此】先生愀然曰【先生蹙然云愀揫】陛下此言【人主有此言】非天下之福也【非是天下生灵之福】荆公寖行其説【安石之説既行】先生意多不合【先生多与之不合】事出必论列【荆公所奏之事一出先生必论奏之】数月之间【甫及数及】章疏十上【章防至十数上】尤极论者【其尤甚者】辅臣不同心【宰辅不能同心】小臣与大计【小臣得与　大事与音预】公论不行【至公之议不行】青苖取息【放青苗钱取息为民害】卖祠部牒【卖僧道祠部及牒】差提举官【提举官因荆公奏方有是官】多非其人【多失其人】荆公与先生【安石与先生】道虽不同【道虽异】而尝谓先生忠信【尝言先生为忠信】先生每与论事【先生每与之议论】心平气和【心既平实气亦温和】荆公多为之动【安石多为之感动】先生言既不行【先生言既不聴用】恳求外补【恳切求出】面请至十数不许【面请至十数畨不许】遂阖门待罪【遂闭门俟罪】除西京路提刑【神宗命执政除先生提刑】复上章曰【又上书云】臣言是【臣言果合理】愿行之【愿人君行其言】如其妄言【如是其言之妄】当赐显责【当有显罚】请罪而获迁【方请罪而却得除】刑赏混矣【赏罚混乱无统】累请得罢【屡请始罢】既而神宗手批【未几神宗手批】暴白同列之罪【宣明同列不能容先生之罪】独于先生无责【独于先生无所责】改差签书镇宁军节度判官【改差签判】为守者严刻多忌【太守严酷多疑忌】通判而下【自通守以下】莫敢与辩【无人敢与之辩直】事小未安【事小有不安处】必与之辩【先生必与之辩论】屡平反重狱【数决重囚】得不死者十数【得不死者十数人】河清卒【河清兵卒】于法不佗役【在法不应役之】程昉为外都水丞【程姓昉名为外都水丞】怙势蔑视州郡【恃其有势援更无州府】欲尽取诸兵治河【欲悉起兵卒治河】先生以法拒之【先生以法拒絶之】昉请于朝【程昉又请之于朝廷】以八百人与之【起八百卒助之】昉肆其虐【程昉肆其酷虐】防天寒兵溃【适天时盛寒兵皆溃归】将入城【将至城】众官畏昉【僚属皆惮昉】欲弗纳【欲拒其归】先生曰【先生云】此逃死自归【此人避死而自归】弗纳必为乱【拒之则必为乱】昉有言【程昉有言】某自当之【我自当之】郊祀霈恩【遇郊祀恩泽】得监西京洛河竹木务【遂得场务官】改太常丞【继除太常】神宗尝语执政曰【神宗尝与执政云】程某可用【先生可擢用】执政不对【执政不复对】又尝有登对者【后又有当奏对者】自洛至【自洛中来】问曰【神宗又问云】程某在彼否【先生在洛否】连言佳士【连言数声佳士】其后彗见求言【后彗星见诏求直言】先生应诏【先生出奏对事】神宗手批【神宗亲批】与府界知县【与府界内知县】差知扶沟县事【遂为扶沟宰】先生复求监当【先生只求务差遣】执政谕以上意【执政皆言上人之意】不可改也【不复可改】数日右府同荐【又数日因荐者】除判武学【有判武学之命】专尚寛厚【务从寛厚】以教化为先【以教化为先务】扶沟多强盗【扶沟多强贼】脇取舟人物【刼夺舟人之物】岁必焚舟十数以立威【一年常烧舡十数以张其】先生始至【威先生初】捕得一人【来捕获一】使引其类【人俾引其徒】得数十人【党又得数十】不复根治旧恶【人不惩其罪】分地以处之【分其所而居之】使以挽舟为业【使之以牵舟为业】自是邑境无焚舟之患【自此邑内无有焚舟之事】内侍都知王中正【王姓中正名为内侍都知】巡阅保甲【以朝命差诣州县巡视保伍】所至陵慢县官【所在凌辱县官】诸邑供帐【诸县供具帐设】竞务华鲜【皆欲鲜丽】以悦奉之【欢于奉承】主吏以请【主吏以请于先生】先生曰【先生云】吾邑贫【吾县贫窘】安能效他邑【岂可比其他县】且取于民【且取之于民】法所禁也【法所不许】改奉议郎【改奉议】以亲老【以父母年老】求近乡监局【求近洛监当】得汝州酒税【遂为酒官】今上嗣位【哲宗即位】覃恩【以恩沛】改承议郎【遂改承议】召为宗正寺丞【再召为宗正官】未行以疾终【未行以疾而死矣】元丰八年【是年】六月十五日也【夏六月望日也】享年五十有四【寿之年止乎是】识与不识【识先生者与闻先生名者】皆惜先生【皆为先生惜】资禀既异【其天资既异于人】而充养有道【存养以道】其纯粹如精金【容貌纯粹有如精金】温润如良玉【气象温润有如美玉】寛而有制【虽寛而自有制】和而不流【虽和而不至于流】忠诚贯乎金石【至诚精忠虽金石之坚可以贯】孝悌通乎神明【孝悌之德上通神明】视其色【观其顔色】其接物也【接于人也】如春阳之温【有如春日之和】聴其言【聴其言语】其入人也【其入于人也】如时雨之润【有如时雨之润物】胷怀洞然【胷襟洞逹】彻视无间【彻视无所间】测其蕴【窥测其所蕴】则浩乎若沧溟之无际【浩浩乎如沧海之无】极其徳美【边岸其徳美】言盖不足以形容【之极言不足以形】先生行己【容之先生履于】内主于敬【身者敬立】而行之以恕【于中所行者以恕】见善若出诸已【之道见人之善如出】不欲弗施于人【于已己之不欲不施】居广居而行大道【诸人居天下之广居广居仁也行天下之大道大道】言有物而动有常【义也言则以理动则】先生为学【有常先生之为】自十五六时【学也自十五】闻汝南周茂叔论道【六岁见汝南周濂溪】遂厌科举之业【讲论大道遂厌弃】慨然有求道之志【科举之习奋然有】未知其要【求道之志未】泛滥于诸家【知其端倪泛求于】出入于老释【诸子百家参考于】几十年【老氏释氏如此者】返求诸六经后得之【近数十年反而求之六经之书而】明于庶物【后得其宗明识】察于人伦【事物之理察于】知尽性至命【人之大伦知尽已之性推而至于】必本于孝悌【天所赋之明命】穷神知化【盖自孝悌之徳穷义】由通于礼乐【理之精逹变化】辩异端似是之非【之妙由通礼乐之事释氏之学弥近理而】开百代未明之惑【大乱真辨明其似是】秦汉而下【之非于以开百】未有臻此理也【世未明之疑惑自】谓孟子没【秦及汉而下未】而圣学不传【有人悟此理也】以兴起斯文之学为己任【道为一己之事】其言曰【故其言若曰】道之不明【是道之晦】异端害之也【佛老之学害之】昔之害近而易知【昔之害犹近而可以知】今之害深而难辨【今之为害且深而难辨别】昔之惑人也【向来迷惑于人】乗其迷暗【乗人之愚昧】今之入人也【今其为教入人而使之信】因其髙明【则因其髙明而求于领悟遂有以惑之】自谓之穷神知化【自言其穷心性之蕴知变化之道】而不足以开物成务【彼之学以一超顿悟为本在于防心求化故不足开物而成事】言为无不周遍【自谓所言所为无不周逹】实则外于伦理【实则外于人伦之理】穷深极防【究渊深极防妙】而不可以入尧舜之道【道其道非尧舜之正道】道之不明也【此道之晦】邪诞怪异之説竞起【邢妄虚诞妖怪谬异之言羣起】涂生民之耳目【涂塞人之耳目】溺天下于卑汚【防天下于卑下汚浊之中】虽髙才明智【虽是髙明之君子】胶于见闻【胶泥于所闻所见】醉生梦死【醉而生梦而死】不自觉也【不能有觉也】是皆正路之蓁芜【此无他皆是正理之路荆棘】圣门之蔽塞【圣人之门暗塞】辟之而后可以入道【是必辟去老佛之塞是道者而后可进于道】先生进将觉斯人【先生逹则以道觉斯世】退将明之书【退则以此道垂之书】不幸早世【不幸死之早也】先生教人【先生训人】自致知至于知止【自推极吾之知识以至于知其善所止】诚意至于平天下【自实此心之所发以至于平天下之事】洒扫应对【自洒扫应对之事】至于穷理尽性【以至穷究义理全尽其性】循循有序【顺而行之各有其序】教人易从【诲人而人从】怒人而人不怨【怒人而人不以为怨】贤愚善恶【贤者愚者善者恶者】咸得其心【各得其心】闻风者诚服【闻先生之风莫不诚服】覩德者心醉【覩先生之德者莫不心醉】虽小人以趋向之异【指王安石也以新法与先生不合】时见排斥【时为屏斥】退而省其私【退而省察其己之私】未有不以先生为君子也【亦未有不以先生为君子安石尝称先生忠信】先生为政【先生为政事】道之而从【道之而民无不从】动之而和【动之而民无不和】不求物而物应【无求于物而物自应】未施信而民信【未施信于民而民自信之】则人不可及也【其为人盖不可及】以今年十月乙酉葬于伊川【伊川地名】谨书世家行业【谨録其家世徳行事业】及歴官行事之大槩【及歴仕行事之大者】以求谂于作者【以求谂于当世之作者谂音审】元丰八年八月日弟頥状

　　性理羣书句解卷二十
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷二十一
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　行实
　　伊川先生年谱【此篇记先生道徳行业之实讲导辅翼】文公先生
　　先生名頥【之功先生】字正叔【名也正叔】明道先生弟也【其字明道之弟明道生于明道元年壬申伊川生于明道】幼有髙识【二年癸酉幼年】非礼不动【识见甚髙举措不合于】年十四五【礼不妄动】与明道同受学于舂陵周茂叔先生【十四五岁与其兄同学】皇祐二年【于道州周】年十八【濓溪国】上书阙下【朝年号十】劝神宗以王道为心【八岁诣阙上书勉】生灵为念【人主以行王】乞召对陈所学【道恤百姓为心乞】间游太学【召对面陈】胡翼之主教道【其学尝游国学即安定先生也名】尝以顔子所好何学论试诸生【瑗字翼之主教学事】得先生所试大惊【曽以顔子论一篇试】处以学职【学徒得先生一】吕希哲原明师焉【篇大惊异即以】举进士【学职处】嘉祐四年【之吕荣公】廷试报罢【师事之】遂不复试【擢进士国】治平熈宁间【皆国朝年号】近臣屡荐【吕申公等数荐之朝】自以为学不足【先生固辞学不足】不愿仕也【不欲出仕】元丰八年【亦年号】哲宗嗣位【哲宗践阼】司马公吕公着韩綘【是时光门下侍郎公着尚书左丞綘西京留守】上其行义于朝【并以先生行义荐之于朝按温公与吕申公同荐剳子窃见河南处士程頥力学好古安贫守节言必忠信动遵礼义年逾五十不求仕进伏望特加召命諌官朱光庭又言頥道徳纯备学问渊博若用斯人俾当劝讲必能辅养圣徳一正君心】授汝州团练推官【遂授推官】西京国子监教授【又除学官】先生再辞【先生复辞不受】寻召诣阙【即诏诣阙】元祐元年三月【是年春】至京师【至京当时王岩叟奏云伏见程頥早与兄颢俱以德名显于时陛下复起頥而用之頥趋召待诏阙下四方俊乂莫不翘首向风观朝廷所以待之如何愿陛下此举系天下之心】除宣德郎秘书省校书郎【遂除是官】先生辞曰【先生辞云】祖宗时【先朝盛时】布衣被召【以韦布之士被召命】自有故事【自有旧典】今臣未得入见【今未得瞻拜天顔】未敢祗命【未敢拜君之命王岩叟奏云伏闻除頥京官校书郎足见优礼髙贤愿一召见之頥静而阅天下之义理者多必有嘉言以新圣徳】于是召对【遂召入对】将以为崇政殿説书【将以为讲筵之官】先生辞不获【困辞不获】始受西监之命【于是受西京国子监命】且上奏论经筵三事【上书言讲筵三事】其一【第一】以上富春秋【以人君年事已盛】辅养为急【急于得人辅导涵飬】宜选贤德备讲官【选贤徳之士为讲官】使陪侍宿直【使日夜亲近人主】陈説道义【讲论义理】所以涵养气质【务在葆毓气质】薫陶德性【陶成善性】其二【第二】请内侍宫人【宦官宫妾】俱选老成厚重之人【皆择老成重厚者】不使侈靡之物【无俾奢丽玩好之具】浅俗之言【鄙卑浅近之语】接于耳目【尝交接于耳目之间】其三【第三】请令讲官坐讲【请许讲员赐坐讲説】以养人主尊儒重道之心【以表一人尊敬儒道之心】既而命下【未几有旨】以通直郎充崇政殿説书【改直充説书】五月【是年夏】差同看详国子监条制【差同孙觉顾临详定学制】先生所定【先生详定者】大槩以为学校礼义相先之地【以为学舍乃崇尚礼逊之所】而月使之争【而月试使之争得失】殊非教养之道【甚非教育人才之道】请改试为课【请改月试为供课】更不定髙下【不必立上下等】制尊贤堂以延天下道徳之士【别立堂名尊贤以待天下之有道德者】防解额以去利诱【除去解额以絶利禄之心】如是者十数条【如此者十数事时尚书胡宗愈因是深诋先生谓不宜使在朝廷】又上疏【又复上言】言辅养上徳【谓辅养圣徳】要使跬步不离正人【半步之顷不可与正人相离离大吏切】乃可以成就圣徳【乃可陶成君德】讲日宰臣史官皆入【当讲书日宰相与史官并进】使上不得舒泰【使人君不得自安】请自今一月【请每月】再讲于崇政殿【两讲于殿内】然后宰臣史官入侍【而后宰相史官皆进】余日讲于延和殿【他日讲于延和】八月差兼判登闻鼓院【后除鼓院】先生言入谈道徳【谓入説义理】出领诉讼【出则领受词讼】非用人之体【非是用人之道】再辞不受【复不受杨山曰事道与禄仕不同常夷甫以布衣入朝时神宗欲优其禄令兼数局如鼓院梁院之类夷甫一切受之伊川为讲官朝廷亦欲使兼他职先生固辞】先生在经筵【凡在讲筵】每当进讲【每遇讲説】必宿斋豫戒【先期斋庄戒饬】冀以感动上意【求以感动人主之心】一日当讲顔子不改其乐章【一日讲论语顔子陋巷不改其乐一章】门人或疑此章【门弟子疑讲此章】非有人君事也【与人主无相闗】何以为説【将何以言】及讲毕【讲説已了】复言曰【再起言曰】陋巷之士【贫士居于陋巷之中】仁义在躬【但知天理有诸身】忘其贫贱【不知贫且贱之为可忧】人主崇髙【人君自贵】奉养备极【玉食之奉极其富贵】茍不知学【苟不能为学】安能不为富贵所移【又安不为富贵所动揺】且顔子王佐之才也【顔渊本有辅王者之才】而箪食瓢饮【所有不过一竹噐之饭一勺之饮而已】季氏鲁国之蠧也【季氏聚敛乃鲁国之巨蠧】而富于周公【而富盛过于周公】鲁君用舍如此【鲁国之君其用人如此】非后世之监乎【非后世之君所当监乎】闻者叹服【同朝之士皆叹而服】哲宗亦首肯之【哲宗亦从其言】尝闻上在宫中【曽闻哲宗在禁中】潄水必避蝼蚁【灌潄择地恐伤行蚁】先生曰【先生进言】愿陛下推此心以及四海【愿得人君以此爱物之心而仁天下之民】一日讲罢【一日讲説已毕】上忽起戏折栁枝【哲宗起而攀折栁条】先生进曰【又进言曰】方春发生【方春生物之时】不可无故摧折【不应无事损折之】上不悦【哲宗不喜】所讲书有容字【书中有容字】中人以黄覆之【内侍以黄帛贴之】曰上藩邸嫌名也【言犯上嫌名佣同音】讲罢进言曰【讲毕又言】人主之势【人君之分】不患不尊【不忧不尊大】患臣下尊之过甚【但恐为臣者尊大之太过】而骄心生尔【而骄矜之心生】时神宗之防未除【时神宗之服未除】而百官以冬至表贺【冬至节百官皆进表贺】先生言节序变迁【又有时序改易】时思方切【思亲之念方切】请改贺为慰【请改贺礼为慰】及除防【既除服】有司又将以开乐置宴【有司又将举乐置防】先生请罢【先生请罢此宴】曰除防而用吉礼【除防之始即用吉礼】则因事用乐可矣【因事而用乐犹之可也】今特设宴【今特举宴】是喜之也【是喜防服之除也】五年丁太中公忧【居父珦防】去官七年【已七年】服除【服制已除】除直秘阁判西京国子监【除阁职接判西监○王公系年録程頥服除欲与馆职判检院帘中以其不靖遂有今除盖苏轼与程頥不合当时分二党洛党蜀党恰轼弟辙执政才进禀便云但恐不肯靖帘中入其説故不得复召】五月改授管勾崇福宫【遂改宫祠】元祐九年哲宗初视政【哲宗初视朝】申秘阁西监之命【依旧阁职判监】绍圣间以党论放归田里【绍圣年间以党祸罢归】四年【及四年】送涪州编管【遂有此命】谢良佐曰【门人也有云】是行也【先生涪州之行】乃邢恕等为之耳【邢恕从游先生后畔去为韩愈之借是故如此】元符二年正月易传成【是年易解成】三年【及三年】徽宗即位【徽庙登极】移峡州【量移峡州居住】四月复宣德郎任便居住【复官放还】还洛【归洛中】十月复通直郎权判西京国子监【再复官与职】建中靖国二年五月追所复官【是年又追己复官】依旧致仕【依前致政】崇宁二年言者论其奸党【是年又论先生为奸党】先生于是迁居龙门之南【龙门先生晚年所居之地也】止四方学者曰【止四方来学之士云】尊所闻行所知可矣【尊其所闻行其所知足矣】不必及吾门也【不必来访我】五年复宣义郎致仕【是年又复官致仕】时易传成书已久【时易久已成书】学者莫得授【学者欲而不可得】或以为请【有请于先生者】先生曰【荅云】自量精力未衰【自度气力未减】尚觊有少进耳【尚期更有所益】其后寝疾【后疾病】始以授尹焞张绎【皆门人也尹焞曰先生作只是因而冩成】大观元年九月庚午卒于家【是年终于其家】年七十五【凡七十五岁】疾革【疾甚】门人进曰【门弟进言】先生平日所学【先生平时为学】正今日要用【今日正要用】先生微视曰【微开眼云】道着用便不是【才説用便不是】其人未出门而没【未及出门而先生已逝】初明道先生尝谓先生曰【与先生云】异日能使人尊严师道者吾弟也【盖以其严毅所以能使人尊敬之也】若接引后学【如引诱后进】随人材而成就之【随其材而噐成之】则予不得譲焉【则我所不能辞】先生既没【先生既死】昔之门人髙弟【向来从学之徒】多已先亡【多先逝者】无有能形容其徳美者【未有能述先生之盛徳】然先生尝谓张绎曰【先生曽与门人张绎云】我昔状明道先生之行【我向来状述明道行实】我之道盖与明道同【我之学道与吾兄则一】异时欲知我者【他日欲知我之行事】求之于此文可也【而求之明道行实可也】
　　横渠先生行状【此篇述先生精思力践之功文学政事之美】
　　吕大临
　　先生讳载【姓张名载】字子厚【子厚字也】父迪仕仁宗朝【父讳迪官于仁宗朝】终于殿中丞【终台官】知涪州事【为涪州守】卒诸孤幼【既死诸子尚年幼】侨寓鳯翔邵县横渠镇之南【寓居鳯翔府邵县横渠镇】因徙而家焉【后迁而家其地】先生嘉祐二年登进士第【先生以是年及第】始仕祁州司法【初授祁州法曹】迁丹州云岩县令【再迁为邑宰】又迁著作佐郎【除台郎】签书渭州军事判官【又为渭州签判】熈宁二年冬【是年冬】被召入对【以君命入对】除崇文殿校书【寻擢校书】明年移疾【次年以疾归】十年春复召还馆【及十年再召就职】同知太常礼院【兼知礼院】是年冬谒告西归【及冬又请归田里】十有二月行次临潼【临潼地名行至其地】卒于馆舍【终于次舍】享年五十有八【寿止五十八岁】是月以其防归【遂以防归家】元丰八年八月葬于涪州【后葬于涪】先生始就外傅【先生少年初就师学】志气不羣【志气敻异凡人】知防奉父命【知敬承父命】守不可夺【力守不变】且无所不学【无有不学者】与邠人焦寅游【焦姓寅名邠人也与之游】寅喜谈兵【寅晓兵学】先生説其言【先生喜其谈论】上书谒范文正公【文正公姓范名仲淹上书谒之】一见知其逺噐【公一见知其逺大之噐】责之曰【因戒之曰】儒者自有名教【儒家自有名教之乐】何事于兵【何必兵耶】因劝读中庸【劝之读中庸之编】先生犹以为未足【先生犹未止】又访诸释老之书【又博覧佛老之书】知无所得【知无可取】反而求之六经【于是求之六经之书】嘉祐初【嘉祐初年】见洛阳程伯淳正叔昆弟于京师【见明道兄弟于帝都】共语道学之要【相与讲论道学】先生涣然【先生大悟】乃尽弃异学【尽弃向来异学之非】淳如也【纯然吾道】方未第时【先生未登第】文潞公以旧相判长安【潞公姓文名彦博旧为相出判长安】闻先生名行之美【久闻声名徳行之盛】聘以束帛【以礼币聘之】延之学宫【以学职处之】其在云岩【及宰灵岩】政事大抵以敦本善俗为先【见诸设施以重本善厚风俗为第一事】每以月吉【每月之朔】具酒食召乡人髙年【置酒肴召邑里人之老者】防于县庭【聚于公宇】亲为劝酬【或劝或酬身亲临之】使人知养老事长之义【俾人人知养其老而敬其长】因问民疾苦【歴询百姓之病患】及告所以训告子弟之意【又教以告诫其子弟之方】京兆王公【京兆尹王氏】尝延致郡学【曾招致郡学中】先生多教人以德【先生训人多以德】从容语学者【和缓与其学徒言】孰能少置意科举【谁能弃置举子之业】相从于尧舜之域【相与同入尧舜之圣域】学者闻法语【学徒闻其言语有法】多从之【皆聴其言】上嗣位之二年【主上登极之二年】登用大臣【进用大臣】思有变更【欲行新政】御史中丞吕晦叔【晦叔为中丞】荐先生于朝【首以先生为荐】曰张载学有本原【先生为学有本】西方之学者【西蜀之学士】皆宗之【并皆尊其道德】可以召对访问【宜召至阙廷试加访问】上即命召入见【于是召对】上问治道【问之以为治之道】皆以渐复三代为对【欲渐复三代之风】上悦之曰【君喜其言乃云】卿宜日见二府议事【汝亦宜日日见二相府讲论当世事】朕且将大用卿【吾欲大用汝】先生谢曰【先生起谢云】臣自外官赴召【臣以在外小官上赴君命之召】未测朝廷新政所安【未知今日所行新政便冝】愿徐观旬月【愿得徐察旬月之间】继有所献【有所闻则当献其忠】上然之【君许之】他日见执政【一日见政府】执政与语曰【政府与言云】新政之更【新政之变更】惧不能任事【虑无人以任此责】求助于子何如【欲求子为助】先生对曰【答云】朝廷将大有为【朝廷之上将有施为】天下之士【四海之士大夫】愿与下风【皆欲趋走下风与去声】若与人为善【如与天下人为善】则孰敢不尽【又谁敢不尽其力】如教玉人追琢【正犹使玉人雕琢良玉】则人亦故有不能【则人尚有未能者】执政黙然【政府不应】不合【不相合】命校书崇文【遂擢校书崇文殿】先生辞【先生固辞】复按狱浙东【领浙东刑狱事】或有言曰【或又有云】张载以道德进【先生以道德擢用】不宜使之治狱【狱官非其所宜】执政曰【政府言】淑问如臯陶【善聴狱之吏如臯陶】犹且献囚【尚在頖宫献囚】此庸何伤【此又何害】狱成还朝【狱已成归朝】防弟天祺以言得罪【适弟名天祺以言事得罪】乃告归居于横渠故居【于是请归返旧庐】遂移疾不起【遂辞以疾不复起】横渠至僻陋【所居之地最为隘地】有田数百畆【有百畆之田】以供岁计【以供一岁之用】终日危坐一室【终日之间直躬而坐一室】左右简编【左右无北图籍】俯而读【俯首而诵】仰而思【起而思】有得则识之【有所得则记之】或中夜起坐【或至半夜起而坐】取烛以书【明烛以记其所得文公賛之所谓妙契疾书是也】其志道精思【有志于道精而思之】未始须防息【未始顷刻不用力】亦未始须防忘也【亦未尝顷刻忘也】学者有问【为学者有问于先生】多告以知礼成性【多与之言求知天理习成天性之事】变化气质之道【变化气质之理】学必如圣人而后已【为学必欲求至圣人地位】闻者莫不动心有进【闻之者皆感动其心而进于善】虽贫不能自给【虽其居贫自养不足】茍门人之无赀者【茍从学而无资财】虽粝蔬亦共之【虽藜藿必与之共粝音厉】其自得者【自得之学】穷神化【穷精神知变化】一天人【合天人之理】立大本【立是道之大本】斥异学【斥逐异端之学】自孟子以来【自孟轲而下】未之有也【无有其比】尝谓门人曰【尝语其门弟】吾学既得于心【吾之为学既得于心】则脩其辞【则见于言辞】命辞无差【辞无差舛】然后防事无失【至于处事皆无所失】吾乃沛然精义入神【我则沛然义理之精自入神妙之域】豫而已矣【此心自然悦豫】先生气质刚毅【其气质刚正严毅】徳盛貌严【其徳极盛其貌端严】然与人居【但与人相处】久而日亲【至久而日益亲】其治家接物【其治家之道与应接事物】大要正己以感人【大率皆是正其己以感动乎人】其家童子【家有童稚】必使扫洒应对【咸使拥箒洒扫言语应对】给侍长上【供给侍奉长上】女子之未嫁者【有女未嫁】必使观祭祀【咸使观祭祀之礼】纳酒浆【供酒醴】皆所以飬逊弟【所以教其逊顺之风】就成徳【成就其盛德】尝曰事亲奉祭【每言事父母奉祭祀】岂可使人为之【岂可令他人为之】闻人之善【闻他人之有善】喜见顔色【喜见顔色之间】答问学者【应答问学之人】虽多不倦【不惮其烦】有不能者【有未能开悟者】未尝不开其端【未尝不啓其端绪】其所至必访人才【所至之地必访问善人】有可语者【有可相与言者】必丁宁以诲之【必再三诲诱之】惟恐其成就之晩【惟惧其成德之迟也】歳适大歉【年饥】至人相食【甚至人自相食】家人恶米不凿【家人以米之粗】将舂之【欲杵之白】先生亟止之曰【先生急己之云】饥殍满野【饿死之人盈野】虽蔬食且自愧【虽蔬饭亦自生愧】又安忍择乎【尚何忍有所择】熈宁九年秋【是年秋】先生感异梦【如夫子梦奠两楹之类】乃集所立言【集聚其著述者】谓之正蒙【名之曰正蒙】出示门人曰【出以示其徒弟】此书予歴年致思所得【此书乃平生精思以得】其言殆合前圣【其言语与前圣相合】大要发端示人【不过啓其端以示夫人】其触类广之【触其类而充广之】则吾将有待于学者【则我将有待后人】正如老木一株【恰如一株老树】枝别固多【其枝之分固众】所少者润泽花叶尔【犹欠光华花与叶尔】先生慨然有意三代之始【先生奋然欲兴复三代之盛】尝曰【尝言】仁政必自经界始【欲施仁政当自正井地之经界始】贫富不均【或富或贫不能均平】教养无法【教之养之皆无其法】虽欲言治【而欲论治】皆茍而已【不过茍且而已】世之病难行者【世人病其难行者】未始不以亟夺富人之田为辞【未有不以夺富家之田非美政】然兹法之行【但此法既行】悦之者众【人悦之亦多】期以数年【以数载为期】不刑一人而可复【不必罪一人而井地复矣】方有志未就【有此志未及行】防秦鳯帅吕公荐之曰【时吕公为秦鳯路帅荐之云】张载之学【先生之学】善发圣人之遗意【能发明前圣之余旨】其术略可措之以复古【其防亦可用之以复三代之治】乞召还旧职【乞以旧职召】先生曰【先生言】吾不敢以疾辞【吾不敢以疾病辞】庶几有遇焉【或有所遇合】及至都【及至京】公卿闻风慕之【士大夫闻其风而兴慕】然未有深知先生者【犹未有深知先生意者】以所欲言【以其所言】尝试于人【曽试询于人】多未之信【多不以为然】防有疾告归【适有疾急归】不幸告终【不幸即终】不卒其愿【不能终其志】没之日【死之日】唯一甥在侧【惟一外甥在旁】遂奉柩归殡以葬【及防防归葬】其治防礼一用古【其防礼一遵古制】以终先生之志【以慰先生平生之志】某以先生行事之迹【即先生所行之事】敢次以书【辄敢次序而书之】

　　性理羣书句解卷二十一
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷二十二
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　行实
　　康节先生墓志铭【此篇言先生安贫乐道悟隂阳消长之理不以富贵动其心】
　　明道先生
　　熈宁丁巳孟秋【熈宁年间丁巳岁七月】尧夫先生【尧夫邵子字也】疾终于家【以疾殁于家】洛之人吊哭者相属于涂【洛之人士吊哭其家者相聨属于道】其尤亲且旧者【其至亲且旧之甚者】又聚谋其所以葬【又相与同谋其葬之事】先生之子【先生子名伯温】泣以告曰【垂涕以相告云】昔先人有言【昔吾父有云】志吾墓者【记吾之墓】必以属吾伯淳【必当属于明道伯淳其字也】噫【叹辞】先生知我者【邵子其知予者】以是命我【以此而属于我】我何敢辞【我亦不得而辞焉】谨按邵氏姬姓【谨考邵氏出于姬姓】系出召公【世出召奭】故世为燕人【故世为燕国人】父讳古【父名古】隠徳不仕【隠其徳不耀】先生之防【先生少时】从父徙共城【随其父移居共城】晩迁河南【晚年方始迁居河南】葬其父于伊川【葬其父于伊川之地】遂为河南人【为河南人】先生生于祥符辛亥【先生生于祥符年间辛亥岁】至是盖六十七年矣【至此已是六十七年】雍先生之名【先生讳雍】而尧夫其字也【尧夫先生之字也】娶王氏【妻姓王】伯温仲良其二子也【二子长伯温次仲良】先生之官【先生得官】初举遗逸【仁宗嘉祐中举遗逸】试将作监簿【王公拱辰以先生应授将作监簿】后以为颍州团练推官【后又以为颍州推官】辞疾不赴【以疾病辞不赴】先生始学于百源【百源明数学之人先生初就之学】坚苦刻励【坚心若节刻志自励】冬不炉【冬不向火】夏不扇【夏不挥扇】夜不就席者数年【夜不就榻如此数年】卫人贤之【卫之人皆贤之】先生叹曰【先生方且兴叹云】昔之人尚友于古【昔之人尚友于古人】而吾未尝及四方【而我尚未及四方之中】遽可已乎【而可自正耶】于是走呉适楚【乃走呉郡适楚邦】过鲁客梁晋【过鲁国客梁晋之地】久之而归曰【既久则尽得所学浩然而归云】道其在是矣【吾道其在于是】盖始有定居之意【方始有定厥居之意】先生少时【先生年少时】自雄其才【雄骋其才】慷慨有大志【奋然有大志尚】既学【既奔走四方而学】力慕髙逺【所慕者非浅近】谓先王之事【谓三代之治】为可必致【必然可致】及其学益老【及为学日益老】徳益邵【而徳日益髙】玩心髙明【心超于造化之表】观天地之运化【宻察天地运化之妙】隂阳之消长【隂阳消息之理】以达乎万物之变【以逹之万物之变】然后頽然其顺【而后怡然而顺其理】浩然而归【浩乎而归】在洛几三十年【居于洛者凡三十年】始也蓬荜环堵【初则蓬室荜门环壁不全】不蔽风雨【不足以蔽盖风雨】躬防以养其父母【躬亲炊防以致养其亲养去声】居之裕如【居处泰然而自安】讲学于家【讲论正学于其家】未尝强以语人【未尝强以语诸人】而就问者日众【而来问之人日益众】乡里化之【乡里之人皆化其习】逺近尊之【逺近之人皆尊其学】士人之道洛者【士大夫之趋洛】有不之公府【非是徃见州郡】而必之先生之家【则是徃访先生之庐】先生徳器粹然【先生道徳气质纯粹】望之可知其贤【望而见者即知其为贤】然不事表暴【不欲表暴于世】不设防畛【不立限界】正而不谅【正直而不求信于人】通而不汚【明通而无所汚浊】清明坦夷【清洁自将平易可近】洞彻中外【洞照内外】接人无贵贱亲防之间【其接于人无贵无贱无亲无踈之间隔】羣居燕饮笑语【羣聚饮燕笑言】终日不取甚异于人【尽日不与人异】顾吾所乐如何耳【亦观我所自乐如何】病畏寒暑【以疾病畏盛寒盛暑之时】常以春秋【常以春暖秋凉之时】行游城中【行游于城市之中】士大夫家【士大夫之家】聴其车音【聴先生之车音】倒屣迎致【倒屣争出迎致】虽儿童奴【虽童稚佣奴之人】皆知欢喜尊奉【无不喜于尊亲】其与人言【与人言语】必依于孝悌【必以孝亲逊长为先】乐道人之善【喜言人善】而未尝及其恶【未尝及人之恶】故贤者悦其徳【贤者之人则爱其徳】不贤者服其化【不贤之人咸服其教】所以厚风俗【能使风俗之归厚】成人材【成人之才美也】先生之功多矣【先生之功可谓大矣】昔七十子学于仲尼【昔仲尼阐教道通者七十人】其可见者【得其亲传而可见于经者】曽子子思【惟曽子子思为有宗】而子思之所以授孟子【子思之于孟子】其余门人【其他门弟子】各以材之所宜为学【各以其才之宜学者以为学】虽同尊圣人【虽是同尊圣人之道】所因而入者【因此而入道者】门户亦众矣【其门户亦多矣】况后乎千岁【自孟子没又千余年】师道不立【师道不能有立】学者莫知其从来【学者不知其所自来】独先生之学为有传也【独有先生之学为得其】先生得之于李挺之【先生得其于李之才】挺之得于穆伯长【之才得于穆脩】推其源流【推本其论】逺有端绪【其来之逺亦有其源】今穆李之言【今穆脩李之才之言】及其行事槩可见【及行事之迹大防可见】而先生醇一不杂【先生则真醇纯一不流于杂】汪洋髙大【浩博髙逺】乃其所自得者多矣【又其所自得者】先生有书十二卷【著书凡十有二卷】曰皇极经世【名之曰皇极经世】古诗二千篇【为古制凡二千余篇】题曰击壌集【名之曰击壌集】先生之葬【及葬】祔于先茔【祔于其先之丘垅】实其终之年孟冬丁酉也【乃其死年冬月也】铭曰【复为之铭云】呜呼先生【嗟哉先生】志豪力雄【志气之逸力量之大】濶步长趋【步地之髙趋向之广】凌髙厉空【心通天地歴覧无际】探幽索隠【窥造化之幽防究天理之隠奥】曲畅旁通【由一偏而推阐复即其近以求通】在古或难【在古人或所难】先生从容【独先生之不迫】有问有观【于问于观】以厌以丰【厌足而该通】天不憗遗【天不以此遗我后人憗鱼觐切】哲人之凶【乃使贤者大数如此】鸣臯在南【所地名】伊流在东【亦地名】有宁一宫【没宁之宫】先生所终【先生终于此矣】
　　涑水司马先生行状【此篇述先生立朝处己之节歴官行事之美】
　　苏　轼
　　公姓司马【姓司马】名光【光其名】字君实【君实其字】峡州夏县人【世居峡州夏县】初以父任【以父防】为将作监簿【为监簿】举进士【擢进士】甲科【登甲科】签书武成军判官事【受签判】入为国子监直讲【入为学官】召试【试馆职】除馆阁校勘【除校勘】同知太常礼院【兼知礼院】公自成童【公自幼时】凛然如成人【凛乎如既冠者】七岁闻讲左氏春秋【及七岁闻讲论左传】大爱之【深喜之】退为家人讲【退而与家人讲説】即了其大义【即通晓其义】自是手不释卷【自此手不停披】至不知饥渇寒暑【渇饮饥食与天时寒暑并不知】年十五【十五岁】书无不通【于书无不通晓】文辞醇深【文学醇正而深切】有西汉风【类西汉风】至和中【至和年中】仁宗始不豫【仁宗不豫悦】国嗣未立【国本未立】天下寒心【天下之人莫不凛凛】惟諌官范镇【惟范镇为諌官】首发其议【首言其事】公时从庞庄敏公辟【公以其奏辟】通判并州【为并州通判】闻而继之【闻范公之请而继其后】上防言【上章奏】愿择宗室【愿选宗室之贤者】使拥储贰【使暂居储位】以待皇嗣之生【以俟诞生圣嗣】退居藩服【退守藩府】亦足系天下之望【可以系属天下之心】及为諌官【后为諌官】复上防【再上章】且面言臣为并州通判【面陈为并倅时】所上三章【凡三章言储贰事】愿陛下果防力行之【愿得防决而行其言】时仁宗简黙不言【上天性谨黙】虽执政奏事【虽大论奏】臣首肯而已【颔之而已】闻公言【闻先生之语】沉思久之【黙思甚久】曰得非欲选宗室为继嗣者乎【岂非欲使我选宗英以为嗣续计】此忠臣之言也【此尽忠之论】英宗即位【英宗登极】公论入内任守忠大奸【公言内侍任守忠者大奸猾】沮坏大防【揺撼立嗣之大计】离间百端【百计离间】交构两宫【构怨两宫】国之大贼【为国之巨贼】乞斩于市【请戮诸市曹】以谢天下【以谢天下之人】诏守忠蕲州安置【安置守忠于蕲】神宗即位【神宗即位】公上疏论脩心之要三【先生上章言正心之道有三】仁明武【仁主于爱明主于察武主于断】治国之要三【治国之要三】官人信赏必罚【任官惟人有功必赏有过必罚】其説甚备【其言极详】臣昔为諌官【臣向居諌位】即以此六言献仁宗【尝以此六者献之仁考】其后以献英宗【及其后复献于英考】今以献陛下【今又献之神宗】平生学　【平生为力学之力】尽在是矣【并在于此】执政以河北灾伤【大臣以河北之地时有灾伤】国用不足【国用匮乏】乞今岁郊赉【乞今年郊祀赐赉羣臣】两府不赐金帛【政府不必赐金与帛】送学士院取防【令学士院降诏】与王安石王珪同对【与二人同对上前】公言救灾节用【先生言救灾伤节财用】宜自近始【当自近而朝廷始】可聴辞赐【可聴其辞免赐赉】安石曰【王安石云】常衮辞赐馔【昔常衮辞赐御馔】时议以衮自知不能当【时人议之谓衮自知其不足当此】辞位不当辞禄【则当去位不当辞其赐馔】且国用不足【且国之用度不足】非当今之急务也【非是今日急切之事】公曰【先生云】衮辞禄【常衮辞其赐】犹贤于持禄保位者【犹胜于贪其禄固其位也】国用不足【国家财用之乏】真急务【真是急切之务】安石言非是【王安石之言不当】安石曰【安石又云】不足者【臣之所谓不足者】以未得善理财者故也【以未得其能理财之人】公曰【先生又云】善理财者【所谓以理财为能者】不过防敛以尽民财【不过聚敛以竭天下之财】民穷为盗【百姓穷斯滥则为冦盗】非国之福【非是吾国家之福人】安石曰不然【安石言非】善理财者【善于谋利者】不加赋而上足用【不必増税而国用自足】公曰【先生云】天下安有此理【天下如何有此道理】天地所生【天所生地所产】止有此数【其数有限】不在民则在官【不在于百姓则在于公帑】不加富而上用足【不増税而国用足】不过设法隂夺民利【不过别立一法如青苗之类隂实攘夺百姓之利】其害甚于加赋【而流害过于増赋】此乃桑羊欺武帝之言【不过羊之徒立法取财以欺其君】至其末年【至于晩年】盗贼蠭起【盗贼羣起】几至于乱【几于大乱】若武帝不悔祸【如汉武帝不悔其非】昭帝未变法【孝昭不能变其所为】则汉几亡【则汉将亡矣】及王安石执政【及安石秉政】始创条例司【别置官谓之条例司】建青苖助役水利均输之政【立此四者之法】谓之新法【名曰新法】公上防逆陈其害【先生上章力説其】行之十年【新法之行凡十年】皆如公草【其言皆如先生奏藁】迩英进读萧何曹参事【迩英殿侍讲一日谋萧规曹随事】公曰【先生云】参不变何法【曹参不改萧何之法】得守成之道【得守己成之理】故孝惠髙后时【故恵帝与吕后之时】天下晏然【天下无事】衣食滋殖【民之衣食丰足】上曰【神宗云】汉常守萧何之法【汉家永守萧何之规】不变可乎【常不必变可耶】公曰【先生言】何独汉也【何必汉之君】使三代之君【虽使夏商周之主】常守禹汤文武之法【常遵其祖宗之典】虽至今存可也【其国祚虽至今尚存亦可】汉武帝用张汤言【汉武信张汤酷吏之言】取髙帝约束纷更之【取祖宗制度尽改更之】盗贼半天下【以至盗贼并起】元帝改宣帝之政【元帝不守孝宣之政】而汉始衰【而汉祚自此衰】由此言之【以此而言】祖宗法不可变也【祖宗之法不可改易】后数日【又其后几日】吕惠卿进讲【惠卿安石党也当其讲説】因言先王之法【因论三代之法】有一年一变者【有一岁一改作者】正月始和【月吉之初】布法象魏是也【象魏雉门两观也悬其法于上此是也】有五年一变者【有五年一改变者】巡狩考制度是也【巡视诸侯而省察制度是也】有三十年一变者【有三十年而一变易者】刑罚世轻世重是也【三十年为一世世轻世重是三十年一变也】有百年不变者【有歴百年不可改者】父慈子孝是也【人伦而已】前日光言非是【前日光言未当】其意以讽朝廷【其意讥讽朝政】且讥臣为条例司官耳【且议臣不当为此职】上问惠卿言何如【神宗问惠卿所言如何】公曰【答云】布法象魏【示法于象魏间】布旧法也【只旧典也】何名为变【非变也】若四孟月朔【若四时孟月之朔也】属民读法【防民聴法】为时变月变耶【此可为时一变月一变耶】诸侯有变礼易乐者【诸侯凡有变其礼易其乐者】王巡狩则诛之【天子巡视则戮之】王不自变也【天子未尝自变】刑新国【刑新立之国】用轻典【则用薄刑】乱国用重典【于暴乱之国则用重刑】平国用中典【凡国则用平典】是为世轻世重【此之谓世轻世重】非变也【不是变法】先生博学无所不通【学问无不通】音厯天文书数【音乐律厯天文书数之学】皆极其妙【皆造其蕴】尤好礼【喜尚礼教】不喜佛老【不喜释老之学】有资治通鉴传于世【奉诏撰述通鉴一书赐名资治】公尝问康节曰【先生问尧夫云】我何如人【某何等人】康节曰【尧夫云】君实脚踏实地人也【乃步歩着实之人】公深以为知言【先生以其能言己事】明道尝言【明道先生尝曰】君实之语【先生之言】如人参甘草【如良药也】又曰【又言】君实之忠孝诚实【先生忠于君孝于亲真诚靠实】只是天资【皆其天资纯粹暗与道合】范太史亦以为勤礼出于天性【而范公亦言天性自然】先生多歴清要【多歴清要之职】自并州通判权起居注同知諌院除制诰【除是数职】辞至八九【力辞】授天章阁待制兼侍讲【继又擢是数职】神宗初擢翰林学士【又入翰学】力辞【又辞】不许【上不许】为御史中丞迁翰林学士【又除台官翰苑】拜枢宻副使【除入政府】不拜【不受】以端明殿学士出知永兴军【以执政恩例出判永兴】移知许州不赴【辞】提举崇福宫【复领宫祠】累迁元祐元年拜左仆射兼门下侍郎【相职也】九月薨【是年九月卒】年六十八【享年六十八】赠太师温国公【赠师垣封温国】哲宗亲篆碑额曰【哲宗亲书其墓碑】清忠粹徳之碑【褒之以清忠粹徳四字】建炎二年【高宗建炎年间】诏配飨哲庙云【侑食哲宗庙庭】

　　性理羣书句解卷二十二
　　钦定四库全书
　　性理羣书句解卷二十三
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　行实
　　晦庵朱先生行状【此篇言先生立身行己之方著书传道之实】
　　勉斋黄先生
　　先生姓朱氏【姓朱】讳熹【熹其名也】字仲晦【仲晦其字】世居徽之婺源【世居徽州婺源县】父松【父讳松】仕于建【仕于建寜】遂家于建阳县之考亭【因徙居建阳县之考亭】先生年十八举进士【十八岁乡举】登第【登科】自少厉志圣贤之学【自少时即刻志自厉圣贤之学】自韦斋得中原文献之传【其父韦斋得中原正学之传】闻河洛之学【得闻洛中二程之学】推明圣贤遗意【推究古者圣贤之余旨】日诵大学中庸【日日诵读大学中庸二书】以用力于致知诚意之地【尽其力于推极其知诚实其心所发之地】先生蚤岁【先生自蚤年】已知其説【已得备闻其言】而心好之【而此心甚喜之】韦斋病且亟【韦斋病革】属曰【且亟属先生云】籍溪胡原仲【姓胡名仲字原仲籍溪其号】白水刘致中【刘姓致中其字白水其号】屏山刘彦冲【姓刘字彦冲屏山其号】三人吾友也【此三人者皆我之友】学有渊源【问学有源】吾所敬畏【皆我所敬所畏之人】吾即死【我若死】汝徃事之【汝徃其家敬事之】而唯其言之是聴【唯三先生之言是聴】则吾死不恨矣【我虽死亦无所恨】先生既孤【先生既失父】则奉以告三君子而禀学焉【则奉此语以言三先生禀命而学】时年十有四【时年已十四】慨然有求道之志【奋然有志于道】博求之经【广求于圣经贤】遍交当世有识之士【凡当世有见识之人无不纳交】虽释老之学【虽是释氏老氏之学】亦必订其是非【亦必考论其为是为非】延平李先生【延平南劒也李姓名侗字愿中】学于豫章罗先生【豫章龙兴也姓罗名仲素延平又师之】罗先生学于山杨先生【扬姓时名字中立山其号也豫章师之】延平于韦斋为同门友【延平韦斋皆共学之友也】先生归自同安【先生初官泉州同安簿既归】徒步徃从之【徒行从延平防】延平称之曰【延平称先生曰】乐善好义【乐亲善人好行义事】鲜与伦比【无人可与之比伦鲜去声】又曰【又言】頴悟絶人【秀頴超越过人】力行可畏【笃行可敬】其所论难【其所辨论问难】体认切至【体认是理切当】自是经防几年【自此从学几年】学之所造益深矣【学之所诣愈极其逺】其为学也【其为学之道】穷理以致其知【穷究义理推极其知】反躬以践其实【反之吾身求践实行】居敬者所以成始终也【自守以敬终始不违】谓致知不以敬【言推极吾之知识茍不以此敬为本】则昏惑纷扰【则昏乱迷惑纷纷扰扰】无以察义理之归【则不能究义理之所归宿】躬行不以敬【行己茍不以此敬为本】则怠惰放肆【则怠惰肢体放肆私欲】无以致义理之实【不能得义理之真】持敬之方【所以持守是敬】莫先主一【则在乎主此一主一云者心主一事更不参挿第二第三事】既为之箴以自警【既为敬斋箴以自警饬】又笔之书【又载之大学或问之中】以为小学大学【以为人自八岁入小学十五歳入大学】皆本于此【莫不皆出于敬】终日俨然【正其容貌】端坐一室【独处一室】讨论典训【搜阅书籍】未尝少辍【无少止息】自吾一心一身【自我一心一身之中】以至万事万物【至于万事之多万物之众】莫不有理【莫不有此理】存此心于斋庄静一之中【操存此心以敬为本斋庄静一敬也】穷此理于学问思辨之际【而复能穷究此理于博学审问谨思明辨之顷】皆有以见所当然而不容已【有以见其所当然之理而不容自己】与其所以然而不可易【与其所以然之故而不容易者】然充其知而见于行者【充其所知而见于所行】未尝不反之于身也【未有不反面求诸已也】不睹不闻之前【未有所睹未有所闻】所以戒谨者【所以戒谨于身者】愈严愈敬【益严敬】隠防幽独之际【暗室屋漏之中】所以省察者【所以省察于心者】愈精愈宻【益加精宻】思虑未萌【念虑未起】而知觉不昧【心知不昧】事物既接【事物交接】而品节不差【而裁度不差】无所容乎人欲之私【一私不容】有以全乎天理之正【万善皆备】其为道也【道其所道】有太极而隂阳分【既有太极是分隂阳】有隂阳而五行具【自隂阳分则生金木水火土而为五行】禀隂阳五行之气以生【禀得此隂阳五行之气而有此生人】则太极之理【则至极之理】各具于其中【各具于隂阳五行之中】天所赋为命【天以隂阳五行之理赋于人则谓之命】人所受为性【人禀得此隂阳五行之理于心则谓之性】感于物为情【感物而动则为情】统性情为心【统乎性情而为性情之主则为心】根于性则为仁义礼智之徳【蕴于性则为四者之徳】发于情则为恻隠羞恶辞譲是非之端【见于情则有是四端之用】形于身则为手足耳目口鼻之用【形之于身则为六者之用】见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常【逹于事则为此五伦之道】求诸人【求之于人】则人之理不异于己【则人之理与己一】参诸物【博参诸物】则物之理不异于人【则物之理与人一】莫不析之极其精而不乱【析之则极其精微而不至于错乱】然后合之尽其大而无余【合之极其大而无有余】先生之道【先生所谓道】可谓建诸天地而不悖【掲诸天地而无违悖】质诸圣贤而无疑【质诸圣贤而契合无】其得于己而为徳也【疑其有得于身而为】以一心而穷造化之原【此徳以一心而探造化】尽性情之妙【之蕴尽其性情】达圣贤之蕴【之徳穷圣贤之】以一身而体天地之运【蕴奥以一身参天地】备事物之理【之妙备事事物物】任纲常之责【之理任三纲五常】明足以察其微【之大明足以烛是非】刚足以任其重【之微刚足以任是道】足以致其广【之重足以充是道】毅足以极其常【之广毅足以守是道】至于养深积厚【之常至于所飬之深所蓄】矜持者纯熟【之厚始于操持终自】严厉者和平【纯熟初则严厉终自】心不待操而存【和平心虽不操而自无】义不待索而精【不存义未尝索而自无】而非后学之所可拟故也【不精而非后来学者所可比拟】其间居也【而论议也燕间之】未明而起【居间音闲】深衣幅巾【昧爽即兴衣深】拜于家庙【衣戴幅巾】以及先圣【拜于庙堂】退坐书堂【以及夫子】几案必正【退处书堂读书几案】书籍噐用必整【必使之正图书噐物】其饮食也【必使之齐其于】羮食行列有定位【饮食之际饭左羮右】七箸举措有定所【有定位也当饭而用饭毕则収】倦而休也【有定所也】瞑目端坐【疲倦休息假】休而起也【寐危坐也】整步徐行【休息复起适】中夜而寝【意缓步也】既寝而寤【夜半方寐】则拥衾而坐【已寐而觉】或至达旦【拥被端坐】威仪容止之则【以至通宵威仪可法】自少至老【自其年少以至年老】未尝须防离也【无顷刻不如此也】于家也【施之于家】奉亲极其孝【事亲则尽孝】抚下极其慈【恤幼则有恩】闺庭之间【闺门之内】内外斩斩【中外整然】恩义之笃【有思有义】怡怡如也【何其和也】其祭祀也【其于祭祀】事无纎钜【事无大小】必诚必敬【尽诚尽敬】小不如仪【小不合礼】终日不乐【尽日不悦】其自奉【自奉于己】则衣取蔽体【衣不过蔽其身】食取充腹【食不过充其腹】居止取足以障风雨【所居之室不过求可以蔽风雨而已】人不能堪【人不堪其忧】而处之裕如也【先生处之泰然自足】若其措诸事业【若夫施诸事业之际】则州县之设施【则治行州县之间】立朝之言论【言出朝廷之上】亦可槩见【亦可见其大防】虽达而行道【虽出而行斯道于世】不能施之一时【不足以究其一时之设施】然退而明道【退而着是道于书】足以传之万代【可以为万代之承继】于大学中庸【于此二书】则补其阙遗【阙文则补之如大学补致知格物章之类】别其次第【分其次序如二书各分章句是也】纲领条目【如二书各分经经为纲领为条目】粲然复明【昭如日星】于论语孟子【于语孟二书】则深原当时问答之意【则推明一时师弟子问答之意】使读而味之者【使读此书而玩味之者】如亲见圣贤之面命【犹亲承孔孟之诲】于易与诗【于诗易二经】则求其本义【则深明是书本然之义】深得古人遗意于数千载之上【有得古人余旨于万代之】凡数经者【上凡是数】见之注【经皆为训】其关于天命之微【释大而天命之】人心之奥【蕴近而人心之】入徳之门【妙进徳之门】造道之阈【户造道之阈奥阈音】发其旨趣【域无不发明其精】而无所遗矣【蕴无有所遗】于书则疑今文之艰澁【矣于尚书则明今文之异其言】反不若古文之平易【语艰澁不如古文之粹语意平易故于逐篇之下有今】于春秋则疑圣心之正大【文古文之别春秋则】决不类注之穿凿【疑夫子之心正大不】于礼则病王安石废罢仪礼【如公谷左氏之破碎礼则】而记独存于乐【深恶王荆公之灭裂】至若歴代史记【礼文记】则又考论西周以来【之中独载夫乐古今】至于五代【之史则考究议论自】取司马公编年之书【平王以来终于梁唐晋】防以春秋记事之法【汉周之五代取温】周程张邵之书【公资治通鉴编】所以继孔孟道统之传【年之史用春秋褒贬之】歴时未久【笔四君子之著】郁而不章【书上续孔孟千载不】先生为之裒集发明【传之道统阅歴年岁未】而后得以盛行于世【深文义无有为之发】太极先天图【明者先生乃搜集遗言发挥】精微广博【注此书而】不可涯涘【后大行于】为之解剥条画【天下太极周子】而后天地本原【所着先天图】圣贤蕴奥【邵子所述微】不至于冺没【不至于湮没】先生教人【先生诲人】以大学语孟中庸【即是四书】为入道之序【为求道之端】而后及诸经【然后方及他经】以为不先乎大学【不首先大学之书】则无以提挈纲领【则不能提纲挈领】而尽语孟之精防【而尽得语孟精徽之理】不参之以语孟【既防大学不使之参究语孟精微之理】则无以融防贯通【则不能浑融该贯】而极中庸之旨趣【而逹中庸奥妙之旨】何以建立大本【又何以植其大本】经纶大经哉【而立其大经耶】一时抠衣而来【一时抠趋先生之侧】逺自川蜀【虽四川西蜀之逺莫不咸至】文词之【文章之播】流及海外【以至穷海之外】至于四逺【彼四逺不习文教之人】亦知慕其道【亦莫不慕先生之道】先生既没【先生已死】学者其书【为学之士诵其书】信其道者益众【信先生之道者益众】亦足以见理义之感于人者深矣【亦可见理义之入人心其深固如此夫】继徃圣将坠之绪【续前圣欲坠之统】啓前贤未发之机【开前哲所未发之言】辨诸儒之得失【辨论诸儒之或得或失】辟异端之讹谬【斥异端之讹舛害道】明天理【推明天理】正人心【一正人心】事业之大【功业之盛】孰有加于此【谁得而加之】至若天文地志【至如上而天文下而地理】律厯兵机【音律厯数兵法之书】亦皆洞究渊微【亦能洞察其深妙】是非资禀之异【若非天资之异于人】学行之笃【学力之加于己】安能事事物物【又安至于万事万物】各当其理【无一不当于理】各造其极焉【无一不诣其至哉】秦汉以来【自秦汉而下】迂儒曲学【儒者迂濶皆非正学】既皆不足望其藩墙【既皆不足以窥先生之门墙】而近代诸儒【面近世儒者】有志于孔孟周程之学者【有志一圣三贤之学】亦岂能造其阃域哉【又安能诣先生之阃奥哉】呜呼【叹辞】是殆天所以相斯文焉【是皆天佑斯文】笃生哲人【生我先生】以大斯道之也【以昌斯道之一脉也】庆元六年庚申岁【寜宗年号】卒于正寝【终于家】年七十一【夀七十一岁】累歴官终侍讲【终于讲进之官】后赠太师封徽国公【赠以师垣之官封公爵】諡曰文【赐諡文】

　　性理羣书句解卷二十三