顷余道芝田，亟与方子伯时会礼，从言及犁眉公，余率尔曰：“公一代功宗，近古罕匹，而未有表章之者，仆窃怪之。尝得其说，而未之质也”。方子忻然前席而请曰：“先生试言之”。
余曰：胡元之事，人言祸始石敬瑭，非明识也。盖自贼操引纳五胡，遗秽中国，遂乃历载数百，中间裂为十六，并为南北，合为隋、唐，而夷风未息。其后番将据河朔，敬瑭割幽燕，而弃厥险阨，于是辽骄金迫，胡元乘之，而首足倒悬，因以底极矣。且昔之入主者，颇皆用夏贵儒，惟元不然，此其为秽，尤使人涕泗沾臆。夫其胎祸之远如此，播恶之广如此，奄及百年不知变革如此！当是时也，熏蒸融液，无地非狄，若将不可复易者。我太祖高皇帝起自布衣，曾未十年，一扫而空之。于是海宇清而纲常复，儒术重而道学崇，斟酌百王，以大备一代之制，尽还诸夏之风。顾其始也，自谓初无取天下之志；既其成也，则不独拨乱反正，而实洗涤乾坤，为中国皇王贤圣，复仇缵绪，所谓功高万古而莫与同者。是果孰启其衷哉？
仆尝反复于当时勋戚之间，而未得其故。及阅公集，庄诵高皇帝圣制，乃始喟而起曰：嗟乎！微斯言，则一代功宗，其何所复稽乎！而当时载笔与后来序述者，顾莫之表章，何哉？昔汉之酂侯，尝荷殊礼而膺首封矣，徒以收秦图籍，劝王汉中，进养民致贤之说，建居守馈饷之功。高密之在东京，功不补败，其所有者，不出简任诸将，‘微长之间，在德厚薄’数语之外，亦且偃然策勋，而莫与絜大。况所事者，亭长久叹于纵观，真人已专乎封拜，则二臣特攀附之匪懈者耳。今圣制之称犁眉，一则曰每于闲暇之时，数以孔子之言道予，是以颇知古意；二则曰入则每匡治道。既而曰言非儒造，实己诚之意。且夫道莫加于孔子，而数陈其言，又复每切于匡治，然则所以清海宇、复纲常、重儒术、崇道学，洗涤乾坤，为皇王贤圣复仇缵绪之地，谓非由此而致之乎？至于佐庙算，夷群凶，所向无前，推占指踪，直其余事，然亦不让于今昔元功也。又其大者，决危机于逆陈群慑之表，首大策于竖韩共戴之中，自彼效谋宣力之臣，有能窥其度而争其雄者乎？呜呼！向非二说之存，则一代功宗，何所复稽？而儒者曾莫之及，何也。
“且公之启沃，非无本者。少传性理，长号英特，荐更世故，谈辩至悉。故其决机悟主，一似孔明之于先主，周瑜之于孙策。此天地间一大际遇，非若浅丈夫龊龊乎斗升、区区乎寸尺而已。又即其余，则文学精博，冠绝乎一时；政事清严，不挠于权力：足以配事功而明道德。彼伊、周元圣，固为至极矣；汉、唐诸子，曾几何人若是乎其兼得邪？此仆所为神醉心往，而窃怪夫人之未深识也。圣制曰：言非儒造，实己诚之意。然则儒者之言，殆未能心诚求之欤！”
于是方子瞿然改容，曰：“犁眉之功，实愚所素疑而无与折衷者，幸即谈津，昭若启牖矣。且承乏公邑，则表章其宜。愿书见遗，俾刻之集中”。余曰：“诺”。遂僭妄书之。
方子名远宜，癸未进士，歙人。其为芝田，声实隆起，器业未可量。余则永嘉后学叶式成规也。
嘉靖戊子端阳后五日端拜谨书。