一卷。清方苞(详见《周官集注》)撰。是书前面有刘捷序：“吾友望溪，出《丧服或问》质余，则狱中所著，其于先王制礼之意，有灼知曲尽，而非传注所能及者。余欲广其传，固止之日无其行而有其言，可增吾耻。余退而思之，古圣贤之论丧可谓切至，而世鲜能行，以未知礼之所由制，故未能反求诸身以自省察。使观是编者，亦如望溪之自讼而惧且慙，不犹可无悖于丧之疏节，故刊而布之，并载其言，以俟后之君子。”(序末题“雍正四年刘捷古塘氏撰”。)是书《丧礼或问》，在《仪礼》者自“丧礼不及高祖，父在为母齐衰期”，至“母姊妹之服隆于母之兄弟”，共有二十七章。在《戴记》者，自“在娶室之中，非时见乎母，不入门”，至“士之子为大夫，则其父母弗能主”，总共五十五章。按：《仪礼》对其丧礼的记载，最为完备，而后代则有很多更改。如父在为母齐衰期，妇为舅姑齐衰期之类，近代则都加重。武氏之制，父在为母齐衰三年，洪武之制，则又加重为斩衰。是书认为古之为丧责其实，后世为丧侈其文，古者服有厌降，而居处饮食一如其常期。是文虽屈而不害其实之伸，若实之亡而徒以三年为隆，是相率而为伪。又论妇为舅姑齐衰期，言妇之痛其舅姑，信及子之半，可以称妇顺，其义之重，比于孙之丧，其礼不可谓不隆重，后世易以斩衰三年将责其诚，抑任其伪。由此可知，非圣人不能作礼，此论的确不错。胡氏《正义》采莘学泉说，人之亲其父，常常不如亲其母，同母于父者，人情之私，适应于武氏之制，至千百年没有人能对其加以纠正，反而进一步加重。胡氏《正义》认为今有圣人作，于此必有所不安，然而，今五洲大同，夫妻平等，竟然不可改变，则母丧同父，将成为万世定制。又《戴记或问》内，认为嫂叔无服，先王制礼，使人与禽兽相区别，这又有待于进一步商榷。按：贞观十四年(640)魏征等人已经有长年之嫂，遇孩童之叔，躬劳鞠养，情若所生，等他死后，就推而远之，求之本原，深所未谕，因而，有服小功之制。《韩昌黎集》于嫂郑志曰“兄命服以期”。此则小功为服，也是曲体人情天理之至，不能根据变礼对其进行指责。但是，此书重在保存古礼，虽然难于完全做到，当然属于守经之论。只是对于大夫为其父母未为大夫者之丧服，则多指为王莽、刘歆所增窜，则近于疑经，这一点似乎不合时宜。此书有抗希堂集本。