人之所以生死，未有不自坎离者。坎离交则生，分则死，必然之道也。离为心，坎为肾。 心之所然，未有不正。虽桀跖亦然其所以为桀跖者，以内轻而外重。故常行其所不然者尔，肾强而溢。则有欲念，虽尧颜亦然。其所以为尧颜者，以内重而外轻。故常行其所然者尔。 由此观之，心之性，法而正。肾之性，淫而邪，水火之德固如是也。子产曰∶火烈人望而畏之，水弱人狎而玩之，达者未有不知此者也。龙者汞也，精也血也，出于肾而肝藏之，坎之物也，虎者铅也。气也，力也。出于心而肺主之，离之物也。心动，则气随之而作，肾溢则精血随之而流。如火之有烟 ，未有复反于薪者也。世之不学道者，其龙常出于水。故龙飞而汞轻，其虎出于火。故虎走而铅枯，此生人之常理也。顺此者死，逆此者仙。故真人之言曰∶顺行则为人，逆行则为道。又曰∶五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。 有隐者教予曰∶人能正坐瞑目，调息，握固，心定，微息则徐闭之。（达磨胎息法亦须闭若此，佛经待其自止，恐卒不能到也）虽无所念，而卓然精明。毅然刚烈，如火之不可犯。息极则小通之，微则复闭之。（方其通时亦须一息一息扫之下丹田）为之惟数，以多为贤，以久为功。不过十日，则丹田温而水上行。愈久愈温，几至如烹。上行水。翕然如云蒸于泥丸，盖离者丽也。着物而见，火之性也。吾目引于色，耳引于声。口引于味，鼻引于香，火辄随而丽之。今吾寂然无所引于外，火无所丽。则将安往，水者其所妃也。势必从之，坎者陷也。 物至则受，水之性也，而况其配乎？水火合，则火不炎而水自上。则所谓龙从火里出也。龙出于火，则龙不飞而汞不干。旬日之外，脑满而腰足轻。方闭息时常卷舌而上。以舐县雍虽不能，而意到焉，久则能也。如是不已，则汞下入口。方调息时，则漱而烹之，须满口而后咽。若未满，且留口中，俟后次也，仍以空气送至丹田。常以意养之，久则化而为铅，此所谓虎向水中生也。此论奇而通，妙而简，决为可信者。然吾有大患，平生发此志愿百十回矣，皆缪悠无成意，此道非捐躯以赴之，刳心以受之，尽命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破败，兄弟隔绝，父子离散。身居蛮夷。北归无日，区区世味，亦可知矣。若复缪悠于此。真不如人矣，故数日来，别发愿愿，譬如古人避难穷山，或使绝域，啮草啖雪，彼何人哉？已令造一禅榻两大案，明窗之下，即专欲治此，并已作干蒸饼百枚，自二月一日为首，尽绝人事。饥则食此饼，不饮汤水，不啖他物。细嚼以致津液，或饮少酒而已。午后略睡，一更卧，三更乃起，坐以达旦，有日采日，有月采月，余时非数息炼阴则行，今所谓龙虎诀耳。如此百日，或有所成，不读书，不看经，且一时束起，以待异日，不游山水，除见道人外，不接客，不会饮，皆无益也。深恐易流之性，不能终践此言，故先作书以报。庶几他日有惭于弟，而不敢变也。此事大难，不知其果然能不惭否。此书既以自坚，又欲以发弟也。 养舌以舐县雍，近得此法。初甚秘惜，云此禅家所得向上一路，千金不传，人之所见如此虽可笑，然极有验也。但行之数日间，舌下筋微急痛，当以渐驯致。若舌尖果及悬雍，则致华池之水莫捷于此也。又言此法名洪炉上一点雪，宜秘之。