25-二程遺書卷二十一下
二程遺書卷二十一下
宋 朱子 編
附師說後
幽王失道始則萬物不得其性而後恩衰於諸侯以及其九族其甚也至於視民如禽獸【魚藻之什其序如此】
孔子之時諸侯甚強大然皆周所封建也周之典禮雖甚廢壞然未泯絶也故齊晉之霸非挾尊王之義則不能自立至孟子時則異矣天下之大國七非周所命者四先王之政絶而澤竭矣夫王者天下之義主也民以為王則謂之天王天子民不以為王則獨夫而已矣二周之君雖無大惡見絶於天下然獨夫也故孟子勉齊梁以王者與孔子之所以告諸侯不同君子之救世時行而已矣
不動心有二有造道而不動者有以義制心而不動者此義也此不義也義吾所當取不義吾所當捨此以義制心者也義在我由而行之從容自中非有所制也此不動之異
凡有血氣之類皆具五常但不知充而已矣
勇者所以敵彼者也苟為造道而心不動焉則所以敵物者不賴勇而裕如矣
理也性也命也三者未嘗有異窮理則盡性盡性則知天命矣天命猶天道也以其用而言之則謂之命命者造化之謂
書言天叙天秩天有是理聖人循而行之所謂道也聖人本天釋氏本心
忠者無妄之謂也忠天道也恕人事也忠為體恕為用忠恕違道不遠非一以貫之之忠恕也
真近誠誠者無妄之謂
氣有善不善性則無不善也人之所以不知善者氣昏而塞之耳孟子所以養氣者養之至斯清明純全而昏塞之患去矣或曰養心或曰養氣何也曰養心則勿害而已養氣則志有所帥也
賤妾得進御於君是其僭恣可行而分限得踰之時也乃能謹於抱衾與裯而知命之不猶則教化至矣心生道也有是心斯具是形以生惻隱之心人之生道也雖桀跖不能無是以生但戕賊之以滅天耳始則不知愛物俄而至於忍安之以至於殺充之以至於好殺豈人理也哉
有欲亂之人而無與亂者則雖有強力弗能為也今有刼人以殺人者則先治刼者而殺者次之將以垂訓於後世則先殺者而後刼者春秋書鄭公子歸生殺其君夷是也
諸葛瑾使蜀其弟亮與瑾非公會不覿亮之處瑾為得矣使吳之知瑾如備之遇亮復何嫌而不得悉兄弟之懽也
春秋喪昏無譏蓋日月自見不必譏也唯哀姜以中納幣則重疊譏之曰逆婦曰夫人至恐後世不以為非也他皆曰逆女此獨云婦而又不曰夫人蓋已納幣則為婦違禮而昏則不可謂之夫人
貞而不諒猶大信不約也
智出於人之性人之為智或入於巧偽而老莊之徒遂欲棄知是豈性之罪也哉善乎孟子之言所惡於知者為其鑿也
孔子之時道雖不明而異端之害未甚故其論伯夷也以德孟子之時道亦不明異端之害滋深故其論伯夷也以學道未盡乎聖人則推而行之必有害矣故孟子推其學術而言之也夫闢邪說以明先王之道非拔本塞源不能也
青蠅詩言樊棘榛言二人四國自樊而觀之則樊為近而棘榛為遠自二人而觀之則二人為小而四國為大讒人之情常欲汗白以為黑也而其言不可以直逹故必營營往來或自近以至於遠或自小而至於大然後其說得行矣
文王之德正與天合明明於下者乃赫赫於上者也孟子曰強恕而行求仁莫近焉有忠矣而行之以恕則以無我為體以恕為用所謂強恕而行者知以已之所好惡處人而己未至於無我也故已欲立而立人已欲達而達人所以為仁之方也
富文忠公辭疾歸第以其俸劵還府府受之先生曰受其納劵者固無足議然納者亦未為得也留之而無請可矣
名分正則天下定
人心惟危道心惟微心道之所在微道之體也心與道渾然一也對放其良心者言之則謂之道心放其良心則危矣惟精惟一所以行道也
伊川先生病革門人郭忠孝往視之子瞑目而卧忠孝曰夫子平生所學正要此時用子曰道著用便不是忠孝未出寢門而子卒【一本作或人仍載尹子之言曰非忠孝也忠孝自黨事起不與先生往來先生卒亦不致奠】
二程遺書卷二十一下
<子部,儒家類,二程遺書>
