22-滎陽外史集卷三十四
滎陽外史集卷三十四
（明）鄭真 撰
○說
陸質夫字說
平江海運萬戶陸侯名文字質夫俾予為之說予作而言曰甚矣夫人之有是文而不返諸質也亦甚矣夫人之有是質而不飾以文也若侯者其文質之君子哉夫上而為天下而為地中而為人衆而為物有其質者必有其文未有有其質而無其文者也且質者文之本文者質之華文而不質則一于侈靡質而不文則一于鄙朴故孔子曰質勝文則野言文質之偏也子貢曰虎豹之鞟猶犬羊之鞟言文質之混也偏者失中混者無别皆非君子之正今侯名以文而字以質其體用相資表裏交養者乎且吾聞之人氣稟之性係于習故性相近也習相遠也人性之不流習者鮮矣侯生于吳吳為東南都會象犀珠玉之富綺綉羅縠之豐笙歌聲伎之盛邑室之侈車馬之多娯心意悦耳目世之所謂文者莫尚焉侯也不以習俗而易吾性分沈潛乎詩書禮樂之中優游乎仁義道德之奥既以修其文又以厚其質非有其大過人者哉于是誠以主之敬以持之恬淡以守之文采以彰之以之臨政治民推之國家天下無所施而不可天下之人稱之曰文質君子其不在茲乎是豈非古者命名與字之道哉侯曰其遂書以為說
仁山說
同郡張氏彦仁年踰四十貌温而恭氣正而充一室蘧如左右圖書肅襟正坐曰求古聖人之言而學焉自號曰仁山以予交好之篤也俾為之說作而言曰天地間物之塊然者為山仁人稟性分之全循義命之正不以物欲而移患難而變其居止之常意向之適于山有合焉孔子曰仁者樂山而朱子釋之以仁者厚重不遷故樂山嗚呼其至矣哉張君居闤闠中非有峰巒之勝岡嶺之奇也乃今以仁山自名則其體段氣象有似於山可見矣夫山艮象也艮為止止其所止者山之靜然也靜而樂山其亦庶幾於仁者歟且吾聞之仁為五常之首于四時為春于五行為木于四德為元是吾之仁與天地之仁固無以異者况夫山者草木所生禽獸所居寶藏所興雲雷之變化雨澤之流通天地發育萬物之仁于是而著是故仁雖主靜而無不動者君試以一身體之靜而為體則若山之崇高博大而不騫不崩也動而為用則若山之包含發育而既庶既蕃也動靜互根體用一致謂之仁山其非有得于聖人之遺意矣乎雖然一卷之石至于廣大九仭之功起于一簣盖至誠無息之妙為學不已之實有如此者君既以仁山自名擴而充之吾知其不至于終南大華之高且大不止矣揚子雲曰丘陵學山而至于山其君之謂乎廣其義而為之說云
范君執中字說
同郡范君名與權盖自髫齔時其先大人嘗以命之迨其既冠則字以執中且祝之曰權者中而已矣名權而字中其亦名義之允稱者嗚呼朂之哉范君佩訓服命埀四十年猶恐一日之或忘也俾予推衍其說夫允執厥中儒先君子以為道之傳其見于中庸詳矣盡矣復何有他辭云乎哉夫人受天地之中以生莫不得是理以為性莫不得是氣以為形凡其動作威儀飲食起居亦莫不有當然之則焉惟其移于玩好迫于憂患則夫目之色耳之聲鼻之氣口之味四肢之安佚固有離于義分而不自知者矣隆古聖人莫大于堯舜而其授受則曰允執厥中而已是帝王心法之要無過于此者而舜之於禹且復有人心道心之說則其詞愈精而意愈切矣人能于其知覺之動不陷溺于人欲之危而有以審察夫天理之著本心之正常為吾身之主宰而凡事至物來千態萬狀酬酢處置各得其宜有如一身處乎一國之中視夫四方上下亭亭當當而無有偏倚過不及者焉斯不亦所謂執中者哉雖然執中者亦惟權輕重之宜而已權而得中則雖臨天下之大難當天下之大變死生存亡近在頃刻亦將從容處之而不失其常矣以君名權而字以執中其可膠于一定之中也哉抑愚又有說焉中也者至誠之道也聖人固無不誠自聖人以下則思有以誠之中庸曰誠之者擇善而固執之也而又曰不誠無物君子誠之為貴數千百載以來涑水司馬氏教人以盡心行已之要亦曰自不妄語始則其用力之方斷可識矣然則君其務于誠矣乎君之先華文閣學士工部尚書式齋先生嘗以正學事宋理宗而予大先父蒙隱先生寔以尚書從孫來繼與君之先父為同母兄弟於是與君有宗盟之好故敢誦儒先之緒言以告焉君其尚思盡至中之道以振起其家聲也
哉陳臨以莊字說
姜山陳生名臨字以莊求予為之說予諾而言曰莊者敬而已矣臨之以莊寔為政之要旨昔者聖人嘗以語季康子今生方讀書務學未為祿仕其于斯義也何如請為生試陳其略予嘗以身體之平居暇日肅襟正坐儼然如賓客之在旁惕然如神明之在上言不敢有躁妄也動不敢有匆迫也氣不敢有驕蹇也聲不敢有忿戾也夫如是庶幾持敬之道者矣使推此而行之在位之間則夫外有威儀内無邪曲修條教出政令人其有或慢者乎自世教不明人心欺罔極鹵莽滅裂之致怠慢邪昵至于喪身敗業多矣然則莊敬之道今之學其可不之務乎哉夫子嘗曰不莊以蒞之則民不敬而又曰莊以蒞之動之不以禮未善也夫蒞即所謂臨也臨之以莊而又動之以禮則其容止周折之間其有不觀感而興起者乎以生為世家子年方弱冠清修慎重其于宗姻郷黨之間莊敬之容禮讓之節固有可愛可慕可羨者矣而又延師取友以曰求其所未至異日决巍科登膴仕其文學行業之施皆本諸平日修治服習之素者固以見聖門教人之氣象矣字以配名其亦無忝于厥躬者乎乃若貌恭心違世之所謂色莊者固知生有所不為的矣予之言又安得不拳拳底于是哉生之師臧君彦和莊敬有禮君子也生其持是說以取正焉
王景彰有常字說
括蒼王進士景彰取尚書彰厥有常之義字之曰有常以予有同年之契請為之說夫彰厥有常見于臯陶謨昔者儒先論之詳矣予何以辭為哉然嘗以身體之平居暇日肅容正襟言不敢以躁妄也行不敢以違戾也由是見之政治措諸設施隨所用而獲吉庶幾于士之有常者矣我思古人有若臯陶訏謨于虞廷之上其論九德之目自寛而至於剛言其賦受之質自栗而至于毅言其學問之功以賦受之正而復加以問學之勤則其德之彰著于身者可知矣其為有常也何如哉彰者明而不昧常者久而不變彰厥有常非表裏相涵動靜交養者莫克致之進士清慎好修問學不倦今以中淛江壬子秋試計偕京師且將進而用之矣方今明良賡歌左右輔弼者皆臯陶伯益之流有若進士者周旋其間以之參贊謀謨俾益教化使咸曰有常之吉士斯不負命名與字之意哉
國子生嚴陵王以寧字說
國子生嚴陵王康字以寧奉上旨分教中都鳳陽府之臨淮既二年以予在斯文之契求著字說予惟康之為言安也安者寧也詩曰濟濟多士文王以寧言用賢之效也以寧其取于是乎夫賢才之生世豈偶然哉盖將出為聖人之用以膏澤天下為萬世太平不拔之基也聖人不世出人才亦不世出故有文王之為君則有太公望散宜生之為臣用以開八百年定鼎之業者實在于此是則多士之生誠千載一時文王所以寧者其非多士之功也耶國家龍興淮甸建都江左人才之出所以奔走疏附成一統之盛者固非一人矣以寧之生歲在辛卯適元運既微草昧蠭起干戈搶攘者數年際今盛明菁莪樂育專教學之責任師道之重將使成人有德小子有造才者能者各隨器使以埀社稷靈長之裕則以寧者其周之多士矣世之善言古今者常自生人之盛而推本聖代之昌今天下經術之士皆萃于成均凡股肱耳目喉舌之任于是乎取向與以寧同硏席者已脱穎而出矣况若以寧之超邁俊逸其不使見諸事為乎異日登諸要途上不負其君下不負所學所謂王國克生維周之楨者庶幾在此名康而字以寧其名與實之允稱者耶以寧曰先生之言吾不敢當也勉焉斯可矣書以為說
四明王氏二子名說（厚齋應麟之裔孫也公權即千里先生之宗云）
四明王公權有子二人請名于其父彦倫君彦倫以告諸遂初公公曰吾年餘七十慶及孫曾王氏文獻之緒殆未艾也以長者名馴少者名駢云遂初公叔遠先生之兄也而彦倫所生父公權伯祖也遂初公即世之二年彦倫以書來中都求為之說予為之言曰馴之為言順也駢之為言聨也馴有柔習之義駢有合比之義字皆從馬以騏驥比君子以其德也馬之性馴周旋進退安其教馴以之齊驅比駕不趨以前不殿以後無顛越無蹶失任重致遠無不可者是故馴言其德駢言其才有德斯有材無不德矣名以制義義以出禮其不有取于是乎哉王氏世著簪纓昔者厚齋尚書公與弟常博公繼登詞科世以麟鳳比之至遂初公及叔遠伯仲以尚書嫡孫文章學問克紹其傳叔遠無子以彦倫為後遂初公之心厚矣故于其二孫曾而名之曰馴者欲其温厚謹勅而不為刻陋也名之曰駢者欲其會聚輯睦而不至于乖爭鬬鬩也由是教誨似之式穀詩書昆季後先玉佩瓊琚從容仁義之域馳驅道德之途入閶闔履天衢踵前修之步武用以擴大其門閭使天下之人號之曰此王氏之騏驥也不亦遂初公所望于二孫曾者乎二孫曾鄭氏出也予亦以是望之故著其說以復異日告老南還得其有成庶以驗予言之不誣也乎時洪武十一年歲在戊午二月既望郷貢進士同郡鄭某撰
予既著為說適有自陜右來者惠及虞永興公孔子廟堂碑拓本用以寄二子八法之妙以永興公期之
季純夫字說
晉王府紀善括蒼季璲字純夫求為之說予語之曰純之為言精也粹也詩曰於乎不顯文王之德之純又曰純亦不已此言聖人之德與天道合也今子名璲而字純其于義何居竊嘗求之大東之詩曰琄琄佩璲子朱子釋之曰璲者瑞也而古釋文直以佩玉名之其致一而已矣君子無故玉不去身玉所以象德也德貴乎純君子之佩玉則其德之純也然則子其純德之君子乎天子之佩以白玉公侯以山玄玉大夫以水蒼玉世子以瑜士以瓀玫其玉固貴乎純矣趨中采齊行中肆夏周旋之中規折還之中矩視聽言動之必以禮酬酢處置之必以義匪僻無自而入也惰慢無自而生也忿戾無自而形也非天下之至純者乎純夫世家文獻由儒入仕侍親王起居撰述記注簡在王公志慮之純足以成輔翼之正文字之純足以成黼黻之功以是日求其未至其于聖人之德何有詩曰言念君子温其如玉温即純之謂也以玉為璲非其人之德之純者不足以當之純則不雜不貳不貳則不息不息則不怠不怠則久其為至誠之君子也必矣純夫尚勉乎哉洪武十一年歲在戊午二月既望郷貢進士四明鄭真撰
王廷采字說
禮人生而始名既冠而字名所以正體字所以表德也國子生永嘉王君名綬字廷采就其德觀之其揚于王廷者歟其為縉紳君子之賢者歟其光顯而有耀者歟夫采者青紅赤白黑之謂也位為九宫列于四方分於四時於五行屬金木水火土于五常配仁義禮知信其功用不細矣書曰以五色彰施於五色作服服者上衣下裳之制也日月星辰山龍華蟲則繪之宗彛藻火黼黻則繡之于是有組綬焉有佩玉焉綬者所以佩玉而承受者也天子組綬以玄公侯以朱大夫以純士以緼上下之有章也貴賤之有辨也服而御之朝覲則分義明燕享則歡娯接祭祀則誠敬格其于禮盛矣士之生世以文章學問自致明廷之上用黼黻之才任謀猷之寄所以致君澤民者其猶采色藻繢之施乎廷采世家簪纓由郡府入貢成均奉上命分教中都國學公侯貴臣皆為竦敬仰占天陛威顔咫尺聨鵷行之步武覲龍衮之光輝綰綬佩玉炫耀烜赫吾知其有日矣傳曰觀國之光利用賓于王其廷采之謂乎因書以為記
達觀說
予薄遊淮海間見有高蹈遠引者以澒洞為家無何有為郷莫高于天初若不以為高也莫厚于地初若不以為厚也深廣莫如江海險峻莫如山岳初若不知其深廣險且峻也一盼睐間皆其所憇息也一俯仰間皆其所經歷也物我兩忘逍遙傲睨惟所意欲焉或曰其可謂達觀者乎予應之曰此莊生之流託虚無以自誑者豈反身窮理真知其所以然哉夫天道之流行人性之賦予一而已矣是故盡其心者知其性也知其性則知天矣天者何理而已學而至于知天其為達觀也無疑矣達者四方上下精粗隱顯内外本末無所往而不通之謂也觀乎天地之故萬化之運而默契其妙用推之于彛倫日用凡吉凶晦吝之萌疾疢死生之迫有以定其去就而驗其安危非至誠之學孰能與斯噫其亦微矣予方為此說而金華蔣孟瞻以醫卜有名中都凡五運六氣隂陽表裏與夫日月星辰時日支干孤虚旺相之說拳拳焉予揖而為之言曰子得非達觀者耶夫富貴利達命也子其如何靜存動察與造物相終始斯其可矣善乎賈誼之言曰達人大觀物無不可雖其傷悼無聊之故庶幾不以細故芥蔕自累者孟瞻年方少壯好學古人文章謫居以來怡然愉然辛苦患難有不以為意者而理明術精人信服不疑自茲以往殆將盡天下之大觀而無餘矣昔者聖人作易于觀之九四曰觀我生无咎而上九曰觀其生君子无咎夫其所以自觀者如此人之所以觀我者如彼無媿于出處矣推而至于觀國之光利用賓于王其孰禦之哉孟瞻學易者也其尚有得于此乎因書以為孟瞻勉孟瞻世儒家以俊選入成均奉上命分教以歸省後期為同門累居瞿相山云
李藻字文奎說
臨安李君名藻字文奎以俊選受業成均奉上命入禁遂授行人司行人以使事過中都予用斯文禮見求為字說遂為之言曰天垂象見吉凶星奎之繫乎天其勢圓曲具波磔鈎趯之象昔者蒼頡仰而觀之作為六書遂為古文之祖天人上下昭然協應之符其來久矣君名藻而字文奎其以文學鳴于時乎藻者水草之名世以詞藻文藻互稱取其芳且潔爾古聖人以五采彰施五色以藻繡之于裳定為十二章之一則藻固其文之著者也然求之在天則星奎又其著也按晉天文志奎為西方七宿之長其星十六名曰武庫又為大將主誅暴禁亂之事其義係乎武其象類于文而密聨圖書府故世以奎壁並稱若乃五星序奎則占者以為文治太平之應夫天不言以象示之而已君生本盛時家東南大郡有先生長者以為依歸當聖明在上以胄學之英應周官之選周爰馳驅固已能宣德意恊皇華之咏矣故其以文奎配名者盖特以人文之祥合乎星文之祥也吁不可尚也哉雖然文以明道也太上立德其次立言即文也六經之文所以載道也文不本于六經可乎然則君其務于道哉異日署之詞林登諸册府用以黼黻皇猷恢張治道典冊訓誥煥焉可述使天下之人曰立言君子也斯不負以字配名之義哉予老矣將歸衡茅仰窺東海徐魯之墟降婁娵訾之次煜煜煌煌有如昔人所占者于是時也使君誠得在討論撰述之列信乎天象之著恊人事之著矣因著為之說以取徵于將來云
滎陽外史集卷三十四
