56-禮記注疏卷五十三
禮記注疏卷五十三
漢鄭氏注 唐陸德明音義 孔頴達疏
中庸
在下位不獲乎上民不可得而治矣注獲得也言臣不得於君則不得居位治民獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣注言知善之為善乃能行誠疏【正義曰此明為臣為人皆須誠信於身然後可得之事在下位不獲乎上者獲得也言人臣處在下位不得於君上之意則不得居位以治民故云民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣者言臣欲得君上之意先須有道德信著朋友若道德無信著乎朋友則不得君上之意矣言欲得上意先須信乎朋友也信乎朋友有道不順乎親則不信乎朋友矣者言欲行信著於朋友先須有道順乎其親若不順乎其親則不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣者言欲順乎親必須有道反於己身使有至誠若身不能至誠則不能順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣者言欲行至誠於身先須有道明乎善行若不明乎善行則不能至誠乎身矣言明乎善行始能至誠乎身能至誠乎身始能順乎親順乎親始能信乎朋友信乎朋友始能得君上之意得乎君上之意始得居位治民也】
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也注言誠者天性也誠之者學而誠之者也因誠身說有大至誠音義【中丁仲反又如字下中道同從七容反】疏【正義曰前經欲明事君先須身有至誠此經明至誠之道天之性也則人當學其至誠之性是上天之道不為而誠不思而得若天之性自然信著四時是天之道誠之者人之道也者言人能勉力學此至誠是人之道也不學則不得故云人之道誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也者此覆說上文誠者天之道也唯聖人能然謂不勉勵而自中當於善不思慮而自得於善從容閒暇而自中乎道以聖人性合於天道自然故云聖人也誠之者擇善而固執之者也者此覆說上文誠之者人之道也謂由學而致此至誠謂賢人也言選擇善事而堅固執之行之不已遂致至誠也注正義曰以前經云欲事親事君先須修身有大至誠故此說有大至誠大至誠則經云誠者天之道也聖人是矣】
博學之審問之愼思之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強注此勸人學誠其身也果猶决也音義【措七路反下及注皆同置也強其良反】疏【正義曰此一經申明上經誠之者擇善而固執之事有弗學學之弗能弗措也者謂身有事不能常學習常須勤力學之措置也言學不至於能不措置休廢必待能之乃己也以下諸事皆然此一句覆上博學之也有弗問問之弗知弗措也覆上審問之也有弗思思之弗得弗措也覆上愼思之也有弗辨辨之弗明弗措也覆上明辨之也有弗行行之弗篤弗措也覆上篤行之也人一能之已百之人十能之己千之者謂他人性識聰敏一學則能知之己當百倍用功而學使能知之言己加心精勤之多恒百倍於他人也果能此道矣雖愚必明雖柔必強者果謂果决也若决能為此百倍用功之道識慮雖復愚弱而必至明強此勸人學誠其身也】
自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣注自由也由至誠而有明德是聖人之性者也由明德而有至誠是賢人學以成之也有至誠則必有明德有明德則必有至誠疏【正義曰此一經顯天性至誠或學而能兩者雖異功用則相通自誠明謂之性者此說天性自誠者自由也言由天性至誠而身有明德此乃自然天性如此故謂之性自明誠謂之教者此自明而至誠由身聰明勉力學習而致至誠非由天性教習而致故云謂之教然則自誠明謂之性聖人之德也自明誠謂之教賢人之德也誠則明矣者言聖人天性至誠則能明其德由至誠而致明也明則誠矣者謂賢人由身聰明勉學乃致至誠故云明則誠矣是誠則能明明則能誠優劣雖異二者皆通有至誠也】唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣注盡性者謂順理之使不失其所也贊助也育生也助天地之化生謂聖人受命在王位致太平音義【太音泰】疏【正義曰此明天性至誠聖人之道也唯天下至誠者謂一天下之内至極誠信為聖人也為能盡其性者以其至極誠信與天地合故能盡其性既盡其性則能盡其人與萬物之性是以下云能盡人之性既能盡人性則能盡萬物之性故能贊助天地之化育功與天地相參上云誠者天之道此兼云地者上說至誠之理自神妙而來故特云天之道此據化育生物故并云地也】
其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下至誠為能化注其次謂自明誠者也致至也曲猶小小之事也不能盡性而有至誠於有義焉而已形謂人見其功也盡性之誠人不能見也著形之大者也明著之顯者也動動人心也變改惡為善也變之久則化而性善也疏【正義曰此一經明賢人習學而致至誠故云其次致曲曲謂細小之事言其賢人致行細小之事不能盡性於細小之事能有至誠也誠則形形則著者謂不能自然至誠由學而來故誠則人見其功是誠則形也初有小形後乃大而明著故云形則著也若天性至誠之人不能見則不形不著也著則明明則動者由著故顯明由明能感動於衆動則變變則化者既感動人心漸變惡為善變而既久遂至於化言惡人全化為善人無復為惡也唯天下至誠為能化言唯天下學致至誠之人為能化惡為善改移舊俗不如前經天生至誠能盡其性與天地參矣注正義曰以前經云自明誠謂之教是由明而致誠是賢人次於聖人故云其次謂自明誠也云不能盡性而有至誠於有義焉而己者言此次誠不能如至誠盡物之性但能有至誠於細小物焉而已云形謂人見其功也者由此誠彰露人皆見其功也云盡性之誠人不能見也者言天性至誠神妙無體人不見也云著形之大者也解經形則著初有微形後則大而形著云變之久則化而性善也者解經變則化初漸謂之變變時新舊兩體俱有變盡舊體而有新體謂之為化如月令鳩化為鷹是為鷹之時非復鳩也猶如善人無復有惡也】
至誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孼見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知之不善必先知之故至誠如神注可以前知者言天不欺至誠者也前亦先也禎祥妖孼蓍龜之占雖其時有小人愚主皆為至誠能知者出也四體謂龜之四足春占後左夏占前左秋占前右冬占後右音義【禎音貞妖於驕反左傳云地反物為妖說文作䄏云衣服歌謡草木之怪謂之䄏孼魚列反說文作蠥云禽獸蟲蝗之怪謂之孼見乎賢遍反下不見注著見同一本乎作於蓍音尸為于偽反】疏【正義曰至誠之道可以前知者此由身有至誠可以豫知前事此至誠之内是天生至誠亦通學而至誠故前經云自明誠謂之教是賢人至誠同聖人也言聖人賢人俱有至誠之行天所不欺可知前事國家將興必有禎祥者禎祥吉之萌兆祥善也言國家之將興必先有嘉慶善祥也又說禎祥者言人有至誠天地不能隱如文王有至誠招赤雀之瑞也國本有今異曰禎本無今有曰祥何為本有今異者何胤云國本有雀今有赤雀來是禎也國本無鳳今有鳳來是祥也尚書祥桑榖共生於朝是惡此經云善何得入國者以吉凶先見者皆曰祥别無義也國家將亡必有妖孼者妖孼謂凶惡之萌兆也妖猶傷也傷甚曰孼謂惡物來為妖傷之徵若魯國鸜鵒來巢以為國之傷徵案左傳云地反物為妖說文云衣服歌謡草木之怪為妖禽獸蟲蝗之怪為孼見乎蓍龜動乎四體者所以先知禎祥妖孼見乎蓍龜卦兆發動於龜之四體也禍福將至者禍謂妖孼福謂禎祥萌兆豫來是禍福將至善必先知之者善謂福也不善必先知之者不善謂禍也故至誠如神者言至誠之道豫知前事如神之徵妙故云至誠如神也注正義曰鄭以聖人君子將興之時或聖人有至誠或賢人有至誠則國之將興禎祥可知而小人愚主之世無至誠又時無賢人亦無至誠所以得知國家之將亡而有妖孼者雖小人愚主由至誠之人生在亂世猶有至誠之德此妖孼為有至誠能知者出也案周語云幽王二年三川皆震伯陽父曰周將亡矣昔伊洛竭而夏亡河竭而商亡時三川皆震為周之惡瑞是伯陽父有至誠能知周亡也又周惠王十五年有神降於莘莘虢國地名周惠王問内史過史過對曰夏之興也祝融降于崇山其亡也回禄信于聆隧商之興也檮杌次於丕山其亡也夷羊在牧周之興也鸑鷟鳴於岐山其衰也杜伯射宣王於鎬今虢多涼德虢必亡也是内史過有至誠之德神為之出是愚主之世以妖孼為至誠能知者出也】
誠者自成也而道自道也注言人能至誠所以自誠也有道藝所以自道也音義【自道音導注自道同】誠者物之終始不誠無物注物萬物也亦事也大人無誠萬物不生小人無誠則事不成是故君子誠之為貴注言貴至誠誠者非自成已而己也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也注以至誠成己則仁道立以至誠成物則知彌博此五性之所以為德也外内所須而合也外内猶上下音義【知音智注同】故時措之宜也注時措言得其時而用也故至誠無息不息則久久則徵徵則悠遠悠遠則博厚博厚則高明注徵猶效驗也此言至誠之德既著於四方其高厚日以廣大也徵或為徹博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久無彊注後言悠久者言至誠之德既至博厚高明配乎天地又欲其長久行之音義【疆居良反】如此者不見而章不動而變無為而成天地之道可一言而盡也注言其德化與天地相似可一言而盡要在至誠其爲物不貳則其生物不測注言至誠無貳乃能生萬物多無數也音義【不貳本亦作㒃音二】天地之道博也厚也高也明也悠也久也注此言其著見成功也疏【正義曰此經明己有至誠能成就物也誠者自成也而道自道也者言人能有至誠之德則自成就其身故云誠者自成也若人有道藝則能自道達於己故云而道自道也誠者物之終始不誠無物者言人有至誠則能與萬物爲終始若無至誠則不能成其物若大人無至誠則不能生萬物若小人無至誠則不能成其物物猶事也小人無誠則不能成事誠者非自成已而己也所以成物也者言人有至誠非但自成就己身而己又能成就外物成己仁也成物知也者若能成就己身則仁道興立故云成己仁也若能成就外物則知力廣遠故云成物智也性之德也者言誠者是人五性之德則仁義禮知信皆由至誠而為德故云性之德也合外内之道也者言至誠之行合於外内之道無問外内皆須至誠於人事言之有外有内於萬物言之外内猶上下上謂天下謂地天體高明故為外地體博厚閉藏故為内也是至誠合天地之道也故時措之宜也者措猶用也言至誠者成萬物之性合天地之道故得時而用之則無往而不宜故注云時措言得其時而用也故至誠無息者言至誠之德所用皆宜無有止息故能久遠博厚高明以配天地也不息則久者以其不息故能長久也久則徵徵驗也以其久行故有徵驗徵則悠遠者悠長也若事有徵驗則可行長遠也悠遠則博厚以其德既長遠無所不周故博厚也養物博厚則功葉顯著故博厚則高明也博厚所以載物也以其德博厚所以負載於物高明所以覆物也以其功業高明所以覆蓋於萬物也悠久所以成物也以行之長久能成就於物此謂至誠之德也博厚配地言聖人之德博厚配偶於地與地同功能載物也高明配天言聖人功業高明配偶於天與天同功能覆物也悠久無疆彊窮也言聖人之德既能覆載又能長久行之所以無窮悠久即上經悠遠悠久在博厚高明之上此經悠久在博厚高明之下者上經欲明積漸先悠久後能博厚高明此經既能博厚高明又須行之悠久故反覆言之如此者不見而章不動而變無為而成者言聖人之德如此博厚高明悠久不見所為而功業章顯不見作動而萬物改變無所施為而道德成就天地之道可一言而盡也者言聖人之德能同於天地之道欲尋求所由可一句之言而能盡其事理正由於至誠是一言而盡也其為物不貳則其生物不測者言聖人行至誠接待於物不有差貳以此之故能生殖衆物不可測量故鄭云言多無數也】
今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繫焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉注此言天之高明本生昭昭地之博厚本起撮土山之廣大本起卷石水之不測本由一勺言天地山川積小致大為至誠者亦如此乎昭昭猶耿耿小明也振猶收也卷猶區也音義【夫音扶下同昭章遥反注同本亦作炤同撮七活反華嶽戶化戶瓜二反本亦作山嶽洩息列反卷李音權又羌權反范羌阮反注同藏才浪反勺徐市若反黿音元鼉徒河反一音直丹反蛟音交本又作鮫鼈必列反耿公迥反又公頂反舊音孔頂反區羌俱反】詩曰維天之命於穆不己蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已注天所以為天文王所以為文皆由行之無己為之不止如天地山川之云也易曰君子以愼德積小以成高大是與音義【於穆上音烏下於乎亦同乎好奴反愼如字一本又作順與音餘】疏【正義曰此一節明至誠不已則聖人至誠亦從小至大今夫天斯昭昭之多者斯此也昭昭狭小之貌言天初時唯有此昭昭之多小貌爾故云昭昭之多也今夫地一撮土之多言地之初時唯一撮土之多言多少唯一撮土振河海而不洩者振收也言地之廣大載華嶽而不重振收河海而不漏泄今夫山一卷石之多言山之初時唯一卷石之多多少惟一卷石耳故鄭注云卷猶區也今夫水一勺之多言水初時多少唯一勺耳此以下皆言至誠不已從小至大然天之與地造化之初清濁二氣為天地分而成二體元初作盤薄穹隆非是以小至大今云昭昭與撮土卷石與勺水者何但山或壘石為高水或衆流而聚為深自微至著因說聖人至誠之功亦是從小至大以今天地山川假言由小而來以譬至誠非實論也詩曰維天之命於穆不己者此一經以上文至誠不己已能從小至大故此經引詩明不已之事所引詩者周頌維天之命文也詩稱維天之命謂四時運行所為教命穆美也於穆不己者美之不休己也此詩之本文也蓋曰天之所以為天也此是孔子之言記者載之此詩所論盖說天之所以為天在乎不己於乎不顯文王之德之純此亦周頌文王之詩純謂不雜顯謂光明詩人歎之云於乎不光明乎言光明矣文王之德之純謂不己也言文王德教不有休己與天同功蓋曰文王之所以為文也此亦孔子之言解詩之文也純亦不己者言文王之德之純亦如天之不休已故云純亦不己注正義曰易曰君子慎德積小以高大者此易升卦之象詞案升卦巽下坤上木生於地中升進之義故為升也】
大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天注育生也峻高大也音義【洋音羊峻思閏反】優優大哉禮儀三百威儀三千待其人而後行故曰苟不至德至道不凝焉注言為政在人政由禮也凝猶成也音義【優於求反倡優也疑本又作疑魚澄反】疏【正義曰此一節明聖人之道高大苟非至德者則其道不成洋洋謂道德充滿之貌天下洋洋然育生也峻高也聖人之道高大與山相似上極于天也優優大哉者優優寛裕之貌聖人優優然寛裕其道禮儀三百者周禮有三百六十官言三百者舉其成數耳威儀三千者即儀禮行事之威儀也儀禮雖十七篇其中事有三千待其人而後行者言三百三千之禮必待賢人然後施行其事也故曰苟不至德至道不凝焉凝成也古語先有其文今夫子既言三千三百待賢人始行故引古語證之苟誠也不非也苟誠非至德之人則聖人至極之道不可成也俗本不作非也】
故君子尊德性而道問學致廣大而盡精微極高明而道中庸温故而知新敦厚以崇禮注德性謂性至誠者道猶由也問學學誠者也廣大猶博厚也温讀如燖温之温謂故學之孰矣後時習之謂之温音義【燖音尋】疏【正義曰此一節明君子欲行聖人之道當須勤學前經明聖人性之至誠此經明聖人學而至誠也君子尊德性者謂君子賢人尊敬此聖人道德之性自然至誠也而道問學者言賢人行道由於問學謂勤學乃致至誠也致廣大而盡精微者廣大謂地也言賢人由學能致廣大如地之生養之德也而盡精微謂致其生養之德既能致於廣大盡育物之精微言無微不盡也極高明而道中庸者高明謂天也言賢人由學極盡天之高明之德道通也又能通達於中庸之理也温故而知新者言賢人由學既能温尋故事又能知新事也敦厚以崇禮者言以敦厚重行於學故以尊崇三百三千之禮也注正義曰案左傳哀十二年公會吳于槖臯大宰嚭請尋盟子貢對曰盟若可尋也亦可寒也賈逵注云尋温也又有司徹云乃燅尸俎是燖為温也云謂故學之孰矣後時習之謂之温者謂賢人舊學已精熟在後更習之猶若溫尋故食也】
是故居上不驕為下不倍國有道其言足以興國無道其默足以容注興謂起在位也音義【驕本亦作喬音嬌倍音佩默亡北反】詩曰既明且哲以保其身其此之謂與注保安也音義【哲陟列反徐本作知音智與音餘】疏【正義曰此一節明賢人學至誠之道中庸之行若國有道之時盡竭知謀其言足以興成其國興謂發謀出慮國無道其默足以容若無道之時則韜光潛默足以自容其身免於禍害詩云既明且哲以保其身此大雅烝民之篇美宣王之詩言宣王任用仲山甫能顯明其事任且又哲知保安全其己身言中庸之人亦能如此故云其此之謂與】
子曰愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也注反古之道謂曉一孔之人不知今王之新政可從音義【好呼報反下同烖音災】非天子不議禮不制度不考文注此天下所共行天子乃能一之也禮謂人所服行也度國家宫室及車輿也文書名也今天下車同軌書同文行同倫注今孔子謂其時音義【行下孟反】雖有其位苟無其德不敢作禮樂焉雖有其德苟無其位亦不敢作禮樂焉注言作禮樂者必聖人在天子之位疏【正義曰上經論賢人學至誠商量國之有道無道能或語或默以保其身若不能中庸者皆不能量事制宜必及禍患又因明己以此之故不敢專輒制作禮樂也生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也此謂尋常之人不知大道若賢人君子雖生今時能持古法故儒行云今人與居古人與稽是也俗本反下有行字又無如此者三字非也非天子不議禮者此論禮由天子所行既非天子不得論議禮之是非不制度謂不敢制造法度及國家宫室大小高下及車輿也不考文亦不得考成文章書籍之名也今天下車同軌者今謂孔子時車同軌覆上不制度書同文覆上不考文行同倫倫道也言人所行之行皆同道理覆上不議禮當孔子時禮壞樂崩家殊國異而云此者欲明已雖有德身無其位不敢造作禮樂故極行而虚己先說以自謙也注正義曰孔謂孔穴孔穴所出事有多途今唯曉知一孔之人不知餘孔通逹唯守此一處故云曉一孔之人】
子曰吾說夏禮杞不足徵也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周注徵猶明也吾能說夏禮顧杞之君不足與明之也吾從周行今之道音義【杞音起】王天下有三重焉其寡過矣乎注三重三王之禮音義【王于况反又如字】上焉者雖善無徵無徵不信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從注上謂君也君雖善善無明徵則其善不信也下謂臣也臣雖善善而不尊君則其善亦不信也徵或為證故君子之道本諸身徵諸庶民考諸三玉而不繆建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也注知天知人謂知其道也鬼神從天地者也易曰故知鬼神之情狀與天地相似聖人則之百世同道徵或為證音義【繆音謬悖布内反後同】是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望近之則不厭注用其法度相思若其將來也音義【遠如字又于萬反近如字又附近之近厭於豔反後皆同】詩曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽君子未有不如此而蚤有譽於天下者也注射厭也永長也音義【射音亦注同蚤音早】疏【正義曰以上文孔子身無其位不敢制作二代之禮夏殷不足可從所以獨從周禮之意因明君子行道須本於身逹諸天地質諸鬼神使動則為天下之道行則為後世之法故能早有名譽於天下盖孔子微自明己之意子曰吾說夏禮杞不足徵也者徵成也明也孔子言我欲明說夏代之禮須行夏禮之國贊而成之杞雖行夏禮其君暗弱不足贊而成之吾學殷禮有宋存焉者宋行殷禮故云有宋存焉但宋君暗弱欲共贊明殷禮亦不足可成故論語云宋不足徵也此云杞不足徵即宋亦不足徵此云有宋存焉則杞亦存焉互文見義吾學周禮今用之吾從周者旣杞宋二國不足明己當不復行前代之禮故云吾從周案趙商問孔子稱吾學周禮今用之吾從周檀弓云今丘也殷人也兩楹奠殯哭師之處皆所法於殷禮未必由周而云吾從周者何也鄭答曰今用之者魯與諸侯皆用周之禮法非專自施於己在宋冠章甫之冠在魯衣逢掖之衣何必純用之吾從周者言周禮法最備其為殷周事豈一也如鄭此言諸侯禮法則從周身之所行雜用殷禮也王天下有三重焉其寡過矣乎者言為君王有天下者有三種之重焉謂夏殷周三王之禮其事尊重若能行之寡少於過矣上焉者雖善無徵無徵不信不信民弗從上謂君也言為君雖有善行無分明徵驗則不信著於下既不信著則民不從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從下謂臣也言臣所行之事虽有善行而不尊敬於君則善不信著於下既不信著則民不從故下云徵諸庶民謂行善須有徵驗於庶民也皇氏云無徵謂無符應之徵其義非也故君子之道者言君臣為善須有徵驗民乃順從故明之也本諸身者言君子行道先從身起是本諸身也徵諸庶民者徵驗也諸於也謂立身行善使有徵驗於庶民若晋文公出定襄王示民尊上也伐原示民以信之類也考諸三王而不繆者繆亂也謂己所行之事考校與三王合同不有錯繆也建諸天地而不悖者悖逆也言己所行之道建達於天地而不有悖逆謂與天地合也質諸鬼神而無疑知天也者質正也謂己所行之行正諸鬼神不有疑惑是識知天道也此鬼神是隂陽七八九六之鬼神生成萬物者此是天地所為既能質正隂陽不有疑惑是識知天道也百世以俟聖人而不惑知人也者以聖人身有聖人之德垂法於後雖在後百世亦堪俟待後世世之聖人其道不異故云知人也遠之則有望近之則不厭者言聖人之道為世法則若遠離之則有企望思慕之深也若附近之則不厭倦言人愛之無己詩云在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽此引周頌振鷺之篇言微子來朝身有美德在彼宋國之内民無惡之在此來朝人無厭倦故庶幾夙夜以長永終竟美善聲譽言君子之德亦能如此故引詩以結成之君子未有不如此而蚤有譽於天下者也言欲蚤有名譽會須如此未嘗有不行如此而蚤得有聲譽者也注正義曰以經云知天知人故鄭引經總結之云知其道者以天道隂陽生成萬物今能正諸隂陽鬼神而不有疑惑是知天遒也以聖人之道雖相去百世其歸一揆今能百世以待聖人而不有疑惑是知聖人之道也云鬼神從天地者也解所以質諸鬼神之德知天道之意引易曰故知鬼神之情狀與天地相似者證鬼神從天地之意案易繫辭云精氣為物遊魂為變鄭云木火之神生物金水之鬼成物以七八之神生物九六之鬼成物是鬼神以生成為功天地亦以生成為務是鬼神之狀與天地相似云聖人則之百世同道解經知人之道以前世聖人既能垂法以俟待後世聖人是識知聖人之道百世不殊故聖人則之百世同道也】
仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土注此以春秋之義說孔子之德孔子曰吾志在春秋行在孝經二經固足以明之孔子祖述堯舜之道而制春秋而斷以文王武王之法度春秋傳曰君子曷為為春秋撥亂世反諸正莫近諸春秋其諸君子樂道堯舜之道與末不亦樂乎堯舜之知君子也又曰是子也繼文王之體守文王之法度文王之法無求而求故譏之也又曰王者孰謂謂文王也此孔子兼包堯舜文武之盛德而著之春秋以俟後聖者也律述也述天時謂編年四時具也襲因也因水土謂記諸夏之事山川之異音義【行下孟反斷丁亂反曷為于偽反又如字撥半末反近附近之近又如字與音餘編必緜反又甫連反】辟如天地之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如日月之代明萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以為大也注聖人制作其德配天地如此唯五始可以當焉幬亦覆也小德川流浸潤萌芽喻諸侯也大德敦化厚生萬物喻天子也幬或作燾音義【辟音譬下同幬徒報反錯七各反當丁浪反又丁郎反浸子鴆反燾徒報反】唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也寛裕温柔足以有容也發強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文理密察足以有别也注言德不如此不可以君天下也盖傷孔子有其德而無其命音義【睿音銳知音智下聖知同齊側皆反别彼列反】溥博淵泉而時出之注言其臨下普徧思慮深重非得其時不出政教音義【溥音普徧音遍思息嗣反又如字】溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不說是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血氣者莫不尊親故曰配天注如天取其運照不已也如淵取其清深不測也尊親尊而親之音義【見賢遍反說音悦施以豉反貊本又作貉武伯反說文云北方人也隊直類反】唯天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大本知天地之化育注至誠性至誠謂孔子也大經謂六藝而指春秋也大本孝經也音義【綸本又作論同音倫】夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天注安有所倚言無所偏倚也而人人自以被德尤厚似偏頗者肫肫讀如誨爾忳忳之忳忳忳懇誠貌也肫肫或為純純音義【焉於䖍反倚依綺於寄二反注同肫依注音之淳反浩胡老反被皮義反頗破河反懇口狠反純音淳又之淳反】苟不固聰明聖知達天德者其孰能知之注言唯聖人乃能知聖人也春秋傳曰末不亦樂乎堯舜之知君子明凡人不知詩曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡注言君子深遠難知小人淺近易知人所以不知孔子以其深遠禪為絅錦衣之美而君子以絅表之為其文章露見似小人也音義【絅本又作顈詩作褧同口迥反徐口定反一音口穎反惡烏路反著張慮反闇於感反又如字日而一反下同的丁歷反易以豉反下易舉同禪為音丹為其于偽反見賢遍反】君子之道淡而不厭簡而文温而理知遠之近知風之自知微之顯可與入德矣注淡其味似薄也簡而文温而理猶簡而辨直而温也自謂所從來也三知者皆言其睹末察本探端知緒也入德入聖人之德音義【淡徒暫反又大敢反下注同厭於豔反睹音覩探音貪】詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子内省不疚無惡於志注孔甚也昭明也言聖人雖隱居其德亦甚明矣疚病也君子自省身無愆病雖不遇世亦無損害於己志音義【招本又作炤同之召反又章遥反疚九又反遯大困反本又作遁字亦同愆起䖍反】君子之所不可及者其唯人之所不見乎詩云相在爾室尚不愧于屋漏注言君子雖隱居不失其君子之容德也相視也室西北隅謂之屋漏視女在室獨居耳猶不愧于屋漏屋漏非有人也况有人乎音義【相息亮反注同愧本又作媿同九位反女音汝】故君子不動而敬不言而信詩曰奏假無言時靡有爭注假大也此頌也言奏大樂於宗廟之中人皆肅敬金聲玉色無有言者以時大平和合無所爭也音義【奏如字詩作鬷子公反假古雅反爭爭鬬之爭注同大平音泰】是故君子不賞而民勸不怒而民威於鈇鉞詩曰不顯惟德百辟其刑之注不顯言顯也辟君也此頌也言不顯乎文王之德百君盡刑之諸侯法之也音義【鈇方于反又音斧鉞音越辟音璧注同】是故君子篤恭而天下平詩曰予懷明德不大聲以色注予我也懷歸也言我歸有明德者以其不大聲為嚴厲之色以威我也疏【正義曰此一節明子思申明夫子之德與天地相似堪以配天地而育萬物傷有聖德無其位也今各隨文解之仲尼祖述堯舜者祖始也言仲尼祖述始行堯舜之道也憲章文武者憲法也章明也言夫子發明文武之德上律天時者律述也言夫子上則述行天時以與言隂陽時候也下襲水土者襲因也下則因襲諸侯之事水土所在此言子思贊揚聖祖之德以仲尼脩春秋而有此等之事也譬如至大也者此明孔子之德與天地日月相似與天子諸侯德化無異小德川流大德敦化者言孔子所作春秋若以諸侯小德言之如川水之流浸潤萌芽若以天子大德言之則仁愛敦厚化生萬物也此天地之所以為大也言夫子之德比並天地所以為大不可測也唯天至别也者此又申明夫子之德聰明寛裕足以容養天下傷其有聖德而無位也寛裕温柔足以有容也言夫子寛弘性善温克和柔足以包容也發強剛毅足以有執也發起也執猶斷也言孔子發起志意堅強剛毅足以斷决事物也溥博至配天者此節更申明夫子藴蓄聖德俟時而出日月所照之處無不尊仰溥博淵泉者溥謂無不周徧博謂所及廣遠以其浸潤之澤如似淵泉溥大也既思慮深重非得其時不出政教必以俟時而出溥博如天者言似天無不覆幬淵泉如淵者言潤澤深厚如川水之流夫焉至其天者以前經贊明夫子之德此又云夫子無所偏倚而仁德自然盛大也倚謂偏有所倚近言夫子之德普被於人何有獨倚近於一人言不待有偏頗也肫肫其仁肫肫懇誠之貌仁謂施惠仁厚言又能肫肫然懇誠行此仁厚爾淵淵其淵淵水深之貌也言夫子之德淵淵然若水之深也浩浩其天言夫子之德浩浩盛大其若如天也苟不固聰明聖知達天德者其孰能知之者上經論夫子之德大如天此經論唯至聖乃知夫子之德苟誠也固堅固也言苟誠不堅固聰明睿聖通知曉達天德者其誰能識知夫子之德故注引公羊傳云堯舜之知君子者言有堯舜之德乃知夫子明凡人不知也詩曰衣錦尚絅惡其文之著也者以前經論夫子之德難知故此經因明君子小人隱顯不同之事此詩衛風碩人之篇美莊姜之詩言莊姜初嫁在塗衣著錦衣為其文之大著尚著襌絅加於錦衣之上絅襌也以單縠為衣尚以覆錦衣也案詩本文云衣錦褧衣此云尚絅者斷截詩文也又俗本云衣錦褧裳又與定本不同者記人欲明君子謙退惡其文之彰著故引詩以結之故君子之道闇然而日章者章明也言君子以其道德深遠謙退初視未見故曰闇然其後明著故曰日章明也小人之道的然而日亡者若小人好自矜大故初視時的然以其才藝淺近後無所取故曰日益亡君子至德矣者此一經明君子之道察微知著故能入德淡而不厭者言不媚悦於人初似淡薄久而愈敬無惡可厭也簡而文者性無嗜慾故簡靜才藝明辨故有文也温而理者氣性和潤故温也正直不違故修理也知遠之近者言欲知遠處必先之適於近乃後及遠知風之自者自謂所從來處言見目前之風則知之適所從來處故鄭注云睹末察本遠是近之末風是所被處則是所從來之末也知微之顯此初時所微之事久乃適於顯明微是初端顯是縱緒故鄭注云探端知緒可與入德矣言君子或探末以知本或睹本而知末察微知著終始皆知故可以入聖人之德矣詩曰潛雖伏矣亦孔之昭者此明君子其身雖隱其德昭著所引者小雅正月之篇刺幽王之詩詩之本文以幽王無道喻賢人君子雖隱其身而德甚明著不能免禍害猶如魚伏於水亦甚著見被人採捕記者斷章取義言賢人君子身雖藏隱猶如魚伏於水其道德亦甚彰矣故君子内省不疚無惡於志者疚病也言君子雖不遇世内自省身不有愆病則亦不損害於己志言守志彌堅固也君子至屋漏者此明君子之閒居獨處不敢為非故云君子所不可及者其唯人之所不見乎詩云相在爾室尚不愧于屋漏此大雅抑之篇刺厲王之詩詩人意稱王朝小人不敬鬼神瞻視女在廟堂之中猶尚不愧畏於屋漏之神記者引之斷章取義言君子之人在室之中屋漏雖無人之處不敢為非猶愧懼于屋漏之神况有人之處君子愧懼可知也言君子雖獨居常能恭敬故君子不動而敬不言而信者以君子敬懼如是故不動而民敬之不言而民信之詩曰奏假無言時靡有爭此商頌列祖之篇美成湯之詩詩本文云鬷假無言此云奏假者與詩文異也假大也言祭成湯之時奏此大樂於宗廟之中人皆肅敬無有諠譁之言所以然者時既太平無有爭訟之事故無言也引證君子不言而民信詩曰不顯惟德百辟其刑之者此周頌列文之篇美文王之德不顯乎文王之德言其顯矣以道德顯著故天下百辟諸侯皆刑法之引之者證君子之德猶美文王其德顯明在外明衆人皆刑法之詩云予懷明德不大聲以色者此大雅皇矣之篇美文王之詩予我也懷歸也言天謂文王曰我歸就爾之明德所以歸之者以文王不大作聲音以為嚴厲之色故歸之記者引之證君子亦不作大音聲以為嚴厲之色與文王同也注正義曰吾志在春秋行在孝經者孝經緯文言褒貶諸侯善惡志在於春秋人倫尊卑之行在於孝經云二經固足以明之者此是鄭語言春秋孝經足以顯明先祖述憲章之事云孔子祖述堯舜之道而制春秋者則下文所引公羊傳云君子樂道堯舜之道與是也云斷以文王武王之法度者則下文引公羊云王者孰謂謂文王是也云春秋傳曰至堯舜之知君子也哀十四年公羊傳文引之者證祖述堯舜之事君子曷為為春秋曷何也君子謂孔子傳曰孔子何為作春秋云撥亂世反諸正莫近諸春秋者此傳之文答孔子為春秋之意何休云撥猶治也言欲治於亂世使反歸正道莫近莫過也言餘書莫過於春秋言治亂世者春秋最近之也云其諸君子樂道堯舜之道與者上道論道下道謂道德與語辭言君子孔子也言孔子樂欲論道堯舜之道與也云末不亦樂乎堯舜之知君子也者末謂終末謂孔子末聖漢之初豈不亦愛樂堯舜之知君子也案何休云得麟之後天下血書魯端門曰趨作法孔聖没周姬亡彗東出秦政起胡破術書記散孔不絶子夏明日往視之血書飛為赤鳥化為白書漢當繼大亂之後故作撥亂之法是其事也云又曰是子也繼文王之體守文王之法度文王之法無求而求故譏之也者此文九年公羊傳文八年天王崩謂周襄王也九年春毛伯來求金傳云是子繼文王之體守文王之法度文王之法無求而求故譏之是子謂嗣位之王在喪末合稱王故稱是子嗣位之王守文王之法度文王之法度無所求也謂三分有二以服事殷謂在喪之内無合求金之法度今遣毛伯來求金是無求而求也故書以譏之彼傳云是子俗本云子是者誤也云又曰王者孰謂謂文王也此隱元年公羊傳文案傳云元年春王正月王者孰謂謂文王也武王道同舉文王可知也云著之春秋以俟後聖者也哀十四年公羊傳云制春秋之義以俟後聖何休云待聖漢之王以為法也云述天時謂編年四時具也案合成圖云皇帝立五始制以天道元命包云諸侯不上奉王之正則不得即位正不由王出不得為正王不承於天以制號令則無法天不得正其元則不能成其元也五始者元年一也春二也王三也正月四也公即位五也此春秋元年即當堯典欽若昊天也春秋四時即當堯典日中星鳥日永星火宵中星虚日短星昴之類是也春秋獲麟則當益稷百獸率舞鳳凰來儀是也此皆祖述堯舜之事言春秋四時皆具桓四年及七年不書秋七月冬十月成十年不書冬十月桓十七年直云五月不云夏昭十年直云十二月不云冬如此不具者賈服之義若登臺而不視朔則書時不書月若視朔而不登臺則書月不書時若雖無事視朔登臺則空書時月若杜元凱之意凡時月不具者皆史闕文其公羊穀梁之義各為曲說今畧而不取也云襲因也因水土謂記諸夏之事山川之異者諸夏之事謂諸侯征伐會盟所在之地山川之異若僖十四年沙鹿崩成五年梁山崩之屬是也肫肫讀如誨爾忳忳之忳者此大雅抑之篇刺厲王之詩言詩人誨爾厲王忳忳然懇誠不已厲王聼我藐藐然而不入也孔甚也者爾雅釋言文言君子雖隐居不失其君子之容德也者隱居謂在室獨居猶不愧畏無人之處又常能恭敬是不失其君子之容德也云西北隅謂之屋漏者爾雅釋宫文以戶明漏照其處故稱屋漏屋漏非有人者言人之所居多近於戶屋漏深遠之處非人所居故云非有人也云况有人乎者言無人之處尚不愧之况有人之處不愧之可知也言君子無問有人無人恒能畏懼也假大也者爾雅釋詁文辟君也者爾雅釋詁文】
子曰聲色之於以化民末也詩曰德輶如毛注輶輕也言化民當以德德之易舉而用其輕如毛耳音義【末亡曷反輶音酉一音由注同易以豉反】毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣注倫猶比也載讀曰栽謂生物也言毛雖輕尚有所比有所比則有重上天之造生萬物人無聞其聲音亦無知其臭氣者化民之德清明如神淵淵浩浩然後善音義【載依注讀曰栽音災生也詩音再比必履反下同或音毗志反又必利反皆非也重直勇反又直容反】疏【正義曰此一節是夫子之言子思既說君子之德不大聲以色引夫子舊語聲色之事以接之言化民之法當以德為本不用聲色以化民也若用聲色化民是其末事故云化民末也詩曰德輶如毛者此大雅烝民之篇美宣王之詩輶輕也言用德化民舉行甚易其輕如毛也毛猶有倫倫比也既引詩文德輶如毛又言德之至極本自無體何直如毛毛雖細物猶有形體可比並故云毛猶有倫也上天之載無聲無臭至矣載生也言天之生物無音聲無臭氣寂然無象而物自生言聖人用德化民亦無音聲亦無臭氣而人自化是聖人之德至極與天地同此二句是大雅文王之詩美文王之德不言詩云者孔子畧而不言直取詩之文爾此亦斷章取義注正義曰案文以載爲事此讀為栽者言其生物故讀載為栽也云毛雖輕尚有所比則有重言毛雖輕物尚有形體以他物來比有可比之形則是有重毛在虚中猶得墜下是有重也云化民之德清明如神淵淵浩浩則上文淵淵其淵浩浩其天是也】
禮記注疏卷五十三
禮記注疏卷五十三考證
在下位○【臣召南】按此分卷無理又自此文至雖柔必強分為三節尤為割裂朱子章句斷自哀公問政為一章不可易已
博學之○朱子曰博學之以下家語無之意彼有闕文抑此或子思所補也歟
見乎蓍龜動乎四體注四體謂龜之四足春占後左云云○【臣召南】按此注最陋若如其說則經言見乎蓍龜一句足矣何必複說乎且上蓍龜並言此又單說龜亦非辭也鄭以誤据龜筴列傳而失之疏尚書祥桑榖共生於朝是惡此經云善何得入國者○按此文有誤何得入國者五字不可解當是衍文
誠者自成也○注疏以此文至悠也久也為一章其意以至誠無息以下皆言成物之極功也若其斷今夫天至純亦不已另為一節則無義矣
今夫天疏○疏中闕文四處俱闕四字
維天之命注易曰君子以愼德積小以成高大○愼德舊本作順德今改正成高大易無成字當是衍文
大哉聖人之道【至】不凝焉疏○此疏闕文共十處俱闕十一字遂不可句【臣召南】按禮儀三百威儀三千疏文僅存者云言三百者舉其成數耳推按文勢上文似云禮儀即周禮其官三百六十言三百者舉其成數耳又云儀禮雖十七篇其中事有三千上文似云威儀即儀禮言儀文委曲也禮器曰經禮三百曲禮三千注曰經禮謂周禮也周禮六篇其官有三百六十曲猶事也謂今禮也禮篇多亡本數未聞其中事儀三千是鄭以儀禮即曲禮但不云三千之儀已盡於高堂所傳之十七篇耳此疏雖上下有闕而云儀禮雖十七篇其中事有三千則推明鄭說而未瑩者也
故君子尊德性而道問學疏○疏中闕文六處一處闕九字三處並闕十字又二處闕二字【臣召南】按此及居上不驕節並另為章無條貫矣又以子曰吾說夏禮為王天下有三重章之首不過因有子曰二字便為分章耳
王天下有三重焉注三重三王之禮○朱子曰程子亦因鄭注然於文義不通呂氏曰謂議禮制度考文也說為得之
上焉者注上謂君也○【臣召南】按注以上焉者為君下焉者為臣終屬強解朱子曰上焉者謂時王以前下焉者謂聖人在下經意了然
仲尼祖述堯舜注孔子祖述堯舜之道而制春秋云云○【臣召南】按鄭解中庸之妄此章為最此經贊孔子中庸之德冠古今而同天地不止言删定六經也况祗以春秋當之乎因公羊傳以春王為文王獲麟傳有樂道堯舜之語遂附會以成其說解上律下襲則以編年記事釋之解小德大德則以諸侯天子喻之無己則又以大經為春秋以大本為孝經矣孔疏但知附注不能据經以辨其妄何哉
惟天下至聖○【臣召南】按此及惟天下至誠經綸章並連接祖述堯舜章下猶可說也衣錦尚絅至不大聲以色並通前為一章則文義並舛矣
浩浩其天疏浩浩盛大其若如天也○按其若二字並衍
知風之自疏○疏闕五字
子曰聲色之於以化民疏子思既說君子之德不大聲以色引夫子舊語聲色之事以按之云云○【臣召南】按疏於衣錦節云以前經論夫子之德難知故此經云云則孔氏亦明知衣錦之自為一章而此節當與不大聲以色相接連矣拘於鄭注遂至分章無理又按中庸一篇雖雜在記中自古亦自單行隋志有宋戴顒中庸傳二卷梁武帝中庸講疏一卷唐李翺有中庸說宋仁宗天聖以還每書中庸賜新進士其書之重久矣但自程子以前俱墨守鄭注耳
禮記注疏卷五十三考證
<經部,禮類,禮記之屬,禮記註疏>
