8-論語通卷二
論語通卷二 元 胡炳文 撰
朱子集註
八佾第三
凡二十六章通前篇二章皆論禮樂之事【馮氏曰前篇論政政莫先於禮樂故通前篇末二章皆記禮樂之事也】
孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也【佾音逸】季氏魯大夫季孫氏也佾舞列也天子八諸侯六大夫四士二每佾人數如其佾數或曰每佾八人未詳孰是【胡氏曰每佾人數本春秋左氏傳人如佾數本杜預註文每佾八人疏所引服䖍之說也】季氏以大夫而僭用天子之禮樂孔子言其此事尚忍為之則何事不可忍為或曰忍容忍也蓋深疾之之辭【饒氏曰忍字有二義有敢忍之忍有容忍之忍二義皆通而敢忍之義為長故集註以容忍之忍居後○趙氏曰敢忍之忍春秋傳所謂忍人是也容忍之忍春秋傳所謂君其忍之是也○通曰前一忍字是指亂臣賊子之心而言後一忍字是指春秋誅亂臣賊子之法而言】○范氏曰樂舞之數自上而下降殺【去聲】以兩而已故兩之間不可以豪髪僭差也孔子為政先正禮樂則季氏之罪不容誅矣謝氏曰君子於其所不當為不敢須臾處不忍故也而季氏忍此矣則雖弑父與君亦何所憚而不為乎【黄氏曰范氏說忍字義似主後說而反在謝氏正說之前豈以范氏所言降殺以兩乃全章之意而謝氏特為是可忍也一句發邪】
○三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂【徹直列反相去聲】
三家魯大夫孟孫叔孫季孫之家也雍周頌篇名徹祭畢而收其俎也天子宗廟之祭則歌雍以徹是時三家僭而用之相助也辟公諸侯也穆穆深遠之意天子之容也此雍詩之詞孔子引之言三家之堂非有此事亦何取於此義而歌之乎譏其無知妄作以取僭竊之罪【語録八佾只是添人數未有明文故只就其事責之雍徹則分明歌天子之詩故引詩以曉之曰汝之祭亦有辟公之相助乎亦有天子之穆穆乎既無此義焉取此詩○饒氏曰上章是罪其僭此章是譏其無知惟其無知所以率意妄作以取僭竊之罪上章是可忍也是言其不仁此章無知妄作是言其不知惟其不仁不知是以無禮無義】○程子曰周公之功固大矣皆臣子之分【去聲】所當為【真氏曰子無父母則無此身已因父母而有此身則事親自合盡孝臣無君工則無此爵位已因君而有此爵位則事君自合盡忠此只是盡其本分當為之事非分外也】魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯禽之受皆非也其因襲【音習】之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍徹故仲尼譏之【胡氏曰按禮記明堂位篇云成王以周公有大勲勞於天下命魯公世世祀周公以天子之禮樂祭統云成王康王追念周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則郊社是也内祭則大嘗禘是也禮運曰魯之郊禘非禮也周公其衰矣魯僭天子之制三家僭魯遂至於僭天子程子所以追咎賜受皆非也周公立為經制辨名分於豪釐閒將行之萬世而身没犯之將行之天下而子孫違之豈非周公之衰乎○馮氏曰呂不韋春秋記周自平王從魯惠之請以周公有大勲勞於天下命世世祀周公以天子之禮樂皮弁素積而舞大夏此八佾之舞也其後羣公之廟習而用之故子家駒謂昭公曰朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之禮也則魯以諸侯僭用天子之樂久矣大夫不得祖諸侯公廟之設於私家非禮也由三桓始也唯三家皆祖桓公而立廟故得以習用魯廟之禮樂而僭天子矣夫天子之禮樂作於前安然不以動其心則凡不臣之事皆忍為之矣○通曰禮樂重事也周書載成王周公事甚詳成王以秬鬯二卣命周公且書之豈有以禮樂祭周公而不書者哉若曰平王之賜在魯惠時然其賜晉文以秬鬯一卣且書之亦豈有禮樂而不書者哉姑存以俟知者】
○子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
游氏曰人而不仁則人心亡矣其如禮樂何哉言雖欲用之而禮樂不為之用也【語録人既不仁自與那禮樂不相管攝心既不仁便是都不省了自與禮樂不相干禮樂須中和温厚底便行得不仁之人渾是一團私意便不奈他何○黄氏曰仁者心之德心之全德即仁也游氏人心亡矣於仁之義最親切○輔氏曰仁者心之德不仁則心無其德雖謂之心亡可也】○程子曰仁者天下之正理失正理則無序而不和【吳氏曰先儒皆以和言樂而言禮不周周子云理程子朱子云敬云序】李氏曰禮樂待人而後行苟非其人則雖玉帛交錯鐘皷鏗【丘耕反】鏘【千羊反】亦將如之何哉然記者序此於八佾雍徹之後疑其為僭禮樂者發也【李氏名郁字光祖昭武人○語録游氏言心程子言理李氏言人此苟非其人道不虚行之意蓋心其是理所以存是心則在人也仁者本心之全德人若本然之良心存而不失則所作為自有序而和若此心一放只是人欲私心做得出來安得有序而和仁只是正當道理將正理須在人心裏面方說得箇仁字全○饒氏曰游氏說得仁字親切而禮樂二字不分明程子說得禮樂二字有意義而仁字不親切必合二說而一之然後仁與禮樂之義方備程子無序不和是說無禮樂之實李氏鐘皷王帛是說有禮樂之文亦必合二說而一之然後如禮樂何之義方盡集註用意精深要人仔細看○熊氏曰游氏兼禮樂之體用言程子專指禮樂之體李氏專指禮樂之用○通曰仁者天地生物之心而人得之以為心者也天高地下是天地自然之禮合同而化是天地自然之樂天地之禮樂皆天地之仁心流行發見者也人而失其所得於天地之心則是失其所以為禮樂之本矣雖有禮樂之具將如之何哉】
○林放問禮之本
林放魯人見世之為禮者專事繁文而疑其本之不在是也故以為問【黃氏曰本之說有二其一曰仁義禮智根於心則性者禮之本也故曰中者天下之大本其一曰禮之本禮之初也凡物有本末初為本終為末所謂夫禮始諸飲食者是也二說不同集註乃取後說曰儉者物之質戚者心之誠則便以儉戚為本又引楊氏禮始諸飲食以證之】
子曰大哉問
孔子以時方逐末而放獨有志於本故大其問蓋得其本則禮之全體無不在其中矣【語録禮之全體兼文質本末言之○黄氏曰得其本則節文華實皆在其中有本則有末末固其於本矣譬之木之有根則枝葉華實皆在其中也○通曰須看在其中三字集註於首篇有子所謂禮與和處則兼本末而曰禮之全體此亦曰禮之全體者蓋得禮之本則雖不便是禮之全體而全體無不在其中也】
禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚【易去聲】
易治也孟子曰易其田疇在喪禮則節文習熟而無哀痛慘怛之實者也戚則一於哀而文不足耳【語録治田者須是經犂經耙治得無窒礙方可言熟若居喪而習熟於禮文行得皆無窒礙則哀戚必不能盡】禮貴得中奢易則過於中儉戚則不及而質二者皆未合禮然凡物之理必先有質而後有文則質乃禮之本也【語録禮不過吉凶二者上句泛以吉禮言下句專以凶禮言儉戚只是禮之本而已及其用也有當文時不可一向以儉戚為是故曰品節斯之謂禮蓋自有箇得中恰好處禮初頭只是儉喪初頭只是戚然亦未有儉名儉是對後來奢名之蓋追說爾東坡說忠質文謂初亦未有那質只因後來文便稱為質○馮氏曰過猶不及儉與奢均非中制也然儉而後奢儉猶近本而奢則末流也以喪之易戚明禮之奢儉也聖人之言借一明一大抵如此或曰問禮而答及喪禮無大於喪故也○葉氏曰論禮之中雖以奢為不遜儉為固然與其失之奢不若失之固猶為近本也是以用過乎儉喪過乎衰易以為小過謂過者小而得者大也○黄氏曰聖人因俗之弊感放之意而為是言本非以儉戚為可尚特與其流於文弊則寧如此爾其言之抑揚得其中正如此】○范氏曰夫祭與其敬不足而禮有餘也不若禮不足而敬有餘也喪與其哀不足而禮有餘也不若禮不足而哀有餘也禮失之奢喪失之易皆不能反本而隨其末故也禮奢而備不若儉而不備之愈也喪易而文不若戚而不文之愈也儉者物之質戚者心之誠故為禮之本楊氏曰禮始諸飲食故汙【烏瓜反】尊而抔【蒲侯反】飲為之簠【音甫】簋【音軌】籩豆罍【音雷】爵之飾所以文之也則其本儉而已喪不可以徑情而直行為之衰【音催】麻哭踊之數所以節之也則其本戚而已周衰世方以文滅質而林放獨能問禮之本故夫子大之而告之以此【通曰本有二其末亦不同本根之本其末為枝葉枝葉出於本根而亦能芘其本根可相有而不可相無本始之本其末流也必有失禮始於儉而末也則奢喪始於戚而末也則易故曰與曰寜孔子因其末流之失不得已而為反本之論也】
○子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也
吳氏曰亡古無字通用程子曰夷狄且有君長不如諸夏之僭亂反無上下之分【去聲】也【馮氏曰諸夏諸侯之稱諸夏大也中國曰夏大之也】○尹氏曰孔子傷時之亂而歎之也無非實無也雖有之不能盡其道爾【定宇陳氏曰程子貴在下之無君正說也尹氏貴在上之不君餘意也諸夏所以異於夷狄以有君臣上下之分爾今居中國去人倫夷狄之不如春秋所以作也○鄭氏曰八佾一篇無非傷權臣之僭竊痛名分之紊亂其言與春秋相表裏有疾之之辭有鄙之之辭有斥之之辭有痛之之辭孰不可忍疾之也奚取於三家之堂斥之也人而不仁如禮樂何鄙之也夷狄之有君不如諸夏之無痛之也百世之下誦其言遡其心猶見其凜凜乎不可犯也○通曰尊君之志人孰無之今於夷狄曰冇於中國曰亡痛矣哉上文曰忍曰不忍是無人心矣無人心所以無人君天理其殆滅矣乎】
○季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎【女音汝與平聲】
旅祭名泰山山名在魯地禮諸侯祭封内山川季氏祭之僭也冉有孔子弟子名求【魯人】時為季氏宰救謂救其陷於僭竊之罪嗚呼歎辭言神不享非禮欲季氏知其無益而自止又進林放以厲冉有也【語録天子祭天地諸侯祭其國之山川只緣是他屬我故我祭得他若不屬我則氣便不與之相感如何祭得他】○范氏曰冉有從季氏夫子豈不知其不可告也然而聖人不輕絶人盡已之心安知冉有之不能救季氏之不可諫也既不能正則美林放以明泰山之不可誣是亦教誨之道也【馮氏曰此因林放問禮之時故其言如此此章當移置林放問禮之下蓋夫子嘗以其臣稱冉有之從季氏矣又以非我徒責其為季氏聚斂矣伐顓臾又不能諫矣泰山之旅固知其不能救八佾而可忍旅泰山其可諫乎然冉有而不能救孰能救之人事之不可救則又喻之以神理深明是理之不可誣也○通曰林放一魯男子爾猶知厭其禮之末者泰山之神獨不惡其禮之僭者乎夫子為是言豈林放請問之時正季氏旅泰山之時與抑林放因季氏之旅而有是問也】
○子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其争也君子【飲去聲】
揖遜而升者大射之禮耦進三揖而後升堂也【胡氏曰大射之禮司射作三耦射三耦出次西面揖當階北面揖及階揖所謂三揖而後升堂也】下而飲謂射畢揖降以俟衆耦皆降勝者乃揖不勝者升取觶【音置】立飲也【胡氏曰卒射北面揖揖如升射適次反位三耦卒射亦如之所謂射畢揖降以俟衆耦皆降也司射命設豐于西楹西勝者之弟子洗觶酌奠于上勝者袒決遂執張弓不勝者襲決拾郤左手右加弛弓於其上遂以執弣揖如始升射及階勝者先升堂少右不勝者進北面坐取豐上之觶興立飲卒觶坐奠於豐下興揖先降所謂勝者乃揖不勝者升取觶立飲也○馮氏曰升升堂下去聲降已也飲勝之者揖不勝者升 堂而飲之所謂下也非下堂也】言君子恭遜不與人争惟於射而後有争然其争也雍容揖遜乃如此則其争也君子而非若小人之争矣【馮氏曰此猶夫子之求之也其諸異乎人之求之與夫子實未嘗求聞其政而得聞其政藉曰是亦求也則亦異乎人之求之矣君子實未嘗争射而以勝負為飲藉曰是亦争也則亦異乎人之争之矣○通曰夫子嘗曰射有似乎君子此則射之争也君子蓋君子於射若不能不較勝負然不勝者未嘗少有怨勝己之心勝者亦畧無一點喜勝之心但惟見其相與雍容揖讓而已是故欲觀君子雍容之氣象當先觀其心】
○子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也【倩七練反盼普莧反絢呼縣反】
此逸詩也【或問或謂即衛風碩人所云素以為絢兮一句夫子所删也曰此句最有意義夫子方有取焉而反見刪何哉且碩人四章章皆七句不應此章獨多一句而見刪必别自一詩而今逸矣】倩好口輔也盼目黑白分也素粉地畫之質也絢采色畫之飾也言人有此倩盼之美質而又加以華采之飾如有素地而加采色也子夏疑其反謂以素為飾故問之
子曰繪事後素【繪胡對反】
繪事繪畫之事也後素後於素也考工記曰繪畫之事後素功謂先以粉地為質而後施五采猶人有美質然後可加文飾
曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣
禮必以忠信為質猶繪事必以粉素為先起猶發也起予言能起發我之志意【語錄聖人豈必待學者之言而後有所起發然聖人胷中雖包藏許多道理若無人叩擊則終無以發揮於外一番說起則一番精神也】謝氏曰子貢因論學而知詩子夏因論詩而知學故皆可與言詩○楊氏曰甘受和白受采忠信之人可以學禮【見記禮器篇】苟無其質禮不虛行此繪事後素之說也孔子曰繪事後素而子夏曰禮後乎可謂能繼其志矣非得之言意之表者能之乎商賜可與言詩者以此若夫玩心於章句之末則其為詩也固而已矣所謂起予則亦相長【上聲】之義也【通曰集註釋禮字有極重者有極輕者三綱之常禮之大體此禮字極重禮文為後此禮字極輕】
○子曰夏禮吾能言之不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣
夏之後宋殷之後徵證也文典籍也獻賢也言二代之禮我能言之而二國不足取以為證以其文獻不足故也文獻若足則我能取之以證吾言矣【胡氏曰文獻不足非全不可考特有闕爾○通曰夫子既能言之豈不可筆之於書猶曰無徵不信其謹重如此此凡三見禮運以為之杞得夏時之宋得坤乾中庸則以為不足徵有宋存焉合而觀之蓋雖得夏時坤乾之文雖於宋畧有存焉者然其為文獻要皆缺畧而不完也故夫子謹之】
○子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣【禘大計反】
趙伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖之廟又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖配之也成王以周公有大勲勞賜魯重祭故得禘於周公之廟以文王為所出之帝而周公配之然非禮矣灌者方祭之始用鬱【紆勿反】鬯【丑亮反】之酒灌地以降神也【伯循名匡唐河東人○或問鬱鬯禮家以為釀秬為酒煮鬱金香草和之氣芬而條達也】魯之臣當此之時誠意未散猶有可觀自此以後則寖以懈怠而無足觀矣蓋魯祭非禮孔子本不欲觀至此而失禮之中又失禮焉故發此歎也【輔氏曰僭祭之罪雖大而其來已久且國惡當諱懈怠之失雖小然却是當時主祭者切已之實病不可不有以箴之聖人於人既往之失常有覆護之意方起之病常有拯救之心此天地之心也○通曰聖人不以為不足觀又不曰吾不觀但曰吾不欲觀讀者當於是得聖人之心焉】○謝氏曰夫子嘗曰我欲觀夏道是故之杞而不足證也我欲觀商道是故之宋而不足證也又曰我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣考之宋已如彼考之當今又如此孔子所以深歎也【輔氏曰謝氏蓋併前章通釋之以見此二章或夫子一時之言或記者以類次之也】
○或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌
先王報本追遠之意莫深乎禘非仁孝誠敬之至不足以與【去聲】此非或人之所及也而不王不禘之法又魯之所當諱者故以不知答之示與視同指其掌弟子記夫子言此而自指其掌言其明且易【去聲】也蓋知禘之說則理無不明誠無不格而治天下不難矣聖人於此豈真有所不知也哉【語録禘之意最深長如祖考與自家身心未相遼絶祭禮亦自易理會至如郊天祀地猶有天地之顯然者不敢不盡其心至祭其祖亦自大段闊遠難盡感格之道今又推始祖所自出而祀之夫自祖宗以來千數百年只是這一氣相傳德厚者流光德薄者流卑但法有止處所以天子只是七廟諸侯五大夫三此是法當如此然聖人心猶不滿故又推始祖所自出之帝而祀之然惟天子得如此諸侯以下不與焉故近者易感遠者難格苟非察理之精微盡誠之極至安能與於此故知此則治天下不難也非是將這事去推那事只是知得此說時則其人見得道理極高此尚明得感得何况其他以之處他事自然沛然也○馮氏曰凡稱或人者有所隱避不欲著其名氏不然則微者也中庸云明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎蓋夫子嘗為郊社禘嘗發此語至此復指其掌以示或人也○饒氏曰中庸之義詳而易見不若只以中庸解論語則辭不費而義明○通曰於禘而洞幽明之理者理當無不明矣於禘而極感格之誠者誠當無所不格矣始曰仁孝誠敬之至末獨曰誠仁孝敬皆不可不誠而誠之至者仁孝敬當無不至也集註論之精矣】
○祭如在祭神如神在
程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主於孝祭神主於敬愚謂此門人記孔子祭祀之誠意【語録孔子祭先祖時孝心純篤雖死者已遠因時追思若聲容可接得竭盡孝心以祀之祭外神如山川社稷五祀之類與山林溪谷之神能興雲雨者此孔子在官之時也盡其誠敬儼然如神明之來格得以與之接也祭先主於孝祭神主於敬而如在之誠則一】
子曰吾不與祭如不祭【與去聲】
又記孔子之言以明之言已當祭之時或有故不得與而使他人攝之則不得致其如在之誠故雖已祭而此心缺然如未嘗祭也○范氏曰君子之祭七日戒三日齋必見所祭者誠之至也是故郊則天神格廟則人鬼享皆由己以致之也有其誠則有其神無其誠則無其神可不謹乎【語録神不可見此心盡其誠敬專一在於所祭之神便見得洋洋如在其上如在其左右然則神之無有在此心之誠不誠不必求之恍惚之間也○胡氏曰祭先所以感通者吾身即所祭先祖之遺也祭神所以感通者吾身即所祭神之主也因其遺因其主而聚其誠意則自然感格所謂有其誠則有其神○饒氏曰范氏意是說有此誠時方始有此神若無此誠則並此神無了不特說神來格不來格也】吾不與祭如不祭誠為實禮為虚也【輔氏曰禮為虚非言凡禮皆虚也特指攝祭之禮而言爾誠為實則指如在之誠意言也○通曰集註於上章曰仁孝誠敬之至末則獨言誠無不格此章引諸家之說既分孝與敬言末又獨指誠而言誠字兼心與理不當祭而祭非禮之實不與祭而謂已祭非心之實】
○王孫賈問曰與其媚於奥寧媚於竈何謂也
王孫賈衛大夫媚親順也室西南隅為奥竈者五祀之一夏所祭也【几令孟春祀戶孟夏祀竈中央祀中霤孟秋祀門孟冬祀行○定宇陳氏曰夏屬火竈供火㸑夏祭主之當夏者時用夏之事也】凡祭五祀皆先設主而祭於其所然後迎尸而祭於奥畧如祭宗廟之儀如祀竈則設主於竈陘【音刑】祭畢而更設饌於奥以迎尸也【語録陘是竈門外平正可頓柴處陘非可做好安排故又祭於奥以成禮五祀皆然祭五祀皆冇尸今無可考但墓祭以冢人為尸以此推之祀竈之尸恐膳夫之類祀門之類恐閽人之類祀山川則虞衡之類儀禮周公祭泰山召公為尸○饒氏曰凡在五祀光先主席而祭於其所親之也後迎尸而祭於奥尊之也祭於其所近於䙝止祭於奥又非神所栖故兩祭之以冀其必一來享也】故時俗之語因以奥有常尊而非祭之主竈雖卑賤而當時用事喻自結於君不如阿附權臣也賈衛之權臣故以此諷孔子
子曰不然獲罪於天無所禱也
天即理也其尊無對非奥竈之可比也逆理則獲罪於天矣豈媚於奥竈所可得而免乎言但當順理非特不當媚竈亦不可媚於奥也【語録天之所以為天者理而已矣天非有此道理不能為天故蒼蒼者即此道理之天天下之至尊至大者莫如這箇道理循循而行便是天稍違戾於理便是得罪於天則是得罪於至尊至大者可畏之甚此遜辭以拒王孫賈亦使得聞天下有正理也○吳氏曰天雖積氣而理寓氣中逆理則得罪於天而禍及之矣】○謝氏由聖人之言遜而不迫使王孫賈而知此意不為無益使其不知亦非所以取禍【真氏曰聖人道大德弘如天地故其發言渾渾乎如元氣之運不曰媚奥竈之非但言獲罪於天無所禱也亦如對陽貨但言吾將仕矣其言渾然圭角不露既非阿殉又不違忤此所以為聖人之言也常人之於權貴非迎逢苟悦則必激觸使怒雖直言激觸者不失其正然比之聖人氣象猶未免陷於一偏然此非勉強可及苟欲師慕其萬一惟敬以存養使心平氣和則庶乎其可近爾程子謂讀論語者要識聖賢氣象如此章之類優游玩味則其氣象可見矣○通曰程子曰天者鬼神之主人不畏天而畏鬼神何也其言不為此章而發而深得此章之旨蓋天者理而已媚鬼神將以求福也殊不知纔說媚之一字便已非理非理則非天矣雖欲求福於鬼神而方且獲罪於天矣】
○子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周【郁於六反】
監視也二代夏商也言其視二代之禮而損益之郁郁文盛貌○尹氏曰三代之禮至周大備夫子美其文而從之【或問聖人固當從時王之禮周禮之盛又非有不可從設使夫子得位有作意其從二代者不能多於從周也蓋法令既詳豈可更畧畧則姦偽愈滋矣○張氏曰禮至周盛且備不可有加故夫子欲從周使居制作之位大體則從周其間損益之宜如夏時殷輅韶舞則有之矣○通曰曰吾從周又曰吾從先進何歟從周者非從周之末從周之初也從先進者周之末而有文質得宜者猶能不失乎周之初者也】
○子入大廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟每事問子聞之曰是禮也【大音泰鄹側留反】
大廟魯周公廟此蓋孔子始仕之時入而助祭也鄹魯邑名孔子父叔梁紇【下没反】嘗為其邑大夫孔子自少【去聲】以知禮聞故或人因此而譏之孔子言是禮者敬謹之至乃所以為禮也○尹氏曰禮者敬而已矣雖知亦問謹之至也其為敬莫大於此謂之不知禮者豈足以知孔子哉【覺軒蔡氏曰聖人聪明睿知固無不知然亦但知其理而已若夫制度器數之末掌之有司容亦有所不知者至若器物節文已經講論及今方見之亦須問然後審也○陳氏曰此章須於敬謹之至處玩聖人氣象○吳氏曰邑大夫稱人春秋書人者左傳多云大夫如文九年許人是也傳稱新築人仲叔于奚亦此例之子少賤稱春秋仍叔之子左傳曰弱他章曰賊夫人之子皆謂父之子也孟僖子病不能相禮使二子學禮於夫子齊黎彌曰孔某知禮而無勇則夫子以知禮聞可知矣○馮氏曰孰謂微生高直世稱高之直也孰謂鄹人之子知禮世稱夫子之知禮也或者輒稱聖人以鄹人之子而且以不知禮為譏自常人處之其辭必厲否則置之不足以辨也今氣定語和如酬答之常初不較其言之遜傲也夫子之德量弘哉○通曰陳司□疑昭公之不知禮夫子答之曰知禮或人疑夫子之不知禮夫子答之曰是禮也只此三字其事之敬慎語之謙遜心之和平量之弘大備見焉】
○子曰射不主皮為力不同科古之道也【為去聲】
射不主皮鄉射禮文為力不同科孔子解禮之意如此也皮革也布侯而棲革於其中以為的所謂鵠【音谷】也科等也古者射以觀德【射義曰射者所以觀盛德也】但主於中【去聲下同】而不主於貫革蓋以人之力有強弱不同等也記曰武王克商散軍郊射而貫革之射息正謂此也周衰禮廢列國兵争復尚貫革故孔子歎之○楊氏曰中可以學而能力不可以彊【上聲】而至聖人言古之道所以正今之失【語録射之本意是也要得貫革只是大射之禮主於觀德不全是祼股肱决射御底人只要内志正外體直取其中不專取其力爾○黄氏曰不主皮未嘗以貫革為非也但取其中而貫革與不貫革不論也○通曰論語凡言古者皆以正今之失但多是正今之學者用心之失此則傷今之時用力之失也】
○子貢欲去告朔之餼羊【去起呂反告古篤反餼許氣反】
告朔之禮古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊告廟請而行之【胡氏曰周禮太史頒告朔於邦國左氏傳文公十六年疏云天子頒朔於諸侯諸侯受之藏於祖廟每月之朔以特牲告廟受而施行之遂聽治此月之政竊意此周家所以一侯國而侯國所以奉王命之常禮也餼羊即特性也必於祖廟者亦不敢專且重其事也魯自文公六年閏月不告月至十六年四不視朔左氏傳疏云此後有不告朔者亦不復書其譏已明以後不復譏也然則定哀之時遂以不告朔為常故子貢以有司所供之羊為徒費而欲去之夫子遂責之也大抵處事之際有利害有是非主於利害則見物而不見理主於是非則見理而不見物子貢之說豈初年貨殖之心猶未脱去異時聞性與天道乃能因是而推類以有進歟】餼生牲也魯自文公始不視朔而有司猶供此羊故子貢欲去之
子曰賜也爾愛其羊我愛其禮
愛猶惜也子貢蓋惜其無實而妄費然禮雖廢羊存猶得以識之而可復焉若併去其羊則此禮遂亡矣孔子所以惜之○楊氏曰告朔諸侯所以禀命於君親禮之大者魯不視朔矣然羊存則告朔之名未泯而其實因可舉此夫子所以惜之也【語録常人只是屑屑惜那小費聖人之心所惜者禮所存者大也○馮氏曰是時諸侯固自紀元而天子所僅存者惟正朔此禮蓋甚重也○定宇陳氏曰子貢務貨殖故計及此○鄭氏曰子貢之意謂四時各有祭廟之禮請朔於廟告焉可也餼羊不必用也夫子之意若曰夫禮有以舉之莫敢廢也告朔用羊其來已久魯之不禀命於天子非一事也去一餼羊於禮無損然彼固謂先王之禮皆可以隨時而廢之不已遂至正朔之不禀非小故也是所愛者一羊而於禮無所愛也識慮之遠近於此分矣○通曰一羊之費甚小而所係者君也親也政令之所由出而綱常之所由正也豈不大哉】
子曰事君盡禮人以為諂也
黄氏曰孔子於事君之禮非有所加也如是而後盡爾時人不能反以為諂故孔子言之以明禮之當然也【黄氏名舜祖字繼道三山人○少藴葉氏曰如拜下之類違衆而從禮宜時人以為諂也】○程子曰聖人事君盡禮當時以為諂若他人言之必曰我事君盡禮小人以為諂而孔子之言止於如此聖人道大德弘此亦可見【齊氏曰孔子與弟子學禮於大樹下而宋人伐其樹其亦以為諂與蓋與微生高以為佞同而孔子不深誚之聖人詞氣不迫蓋如此○通曰事君盡禮只是本分踐履人以為諂也亦只似平常說話即此可見聖人一行一言未嘗少有過當處】
○定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠
定公魯君名宋二者皆理之當然各欲自盡而已○呂氏曰使臣不患其不忠患禮之不至事君不患其無禮患忠之不足尹氏曰君臣以義合者也故君使臣以禮則臣事君以忠【吳氏曰昭公客死於外季氏奉定公立之是時魯國君臣皆失其道君不能使臣臣不知事君定公此問亦可謂切矣○馮氏曰以尊臨卑者易以簡當有節文以下事上者易以欺當盡其心君臣以義合名分雖嚴要必各盡其道三家之強惟有禮可以使之定哀以吳越謀伐則非禮矣徒激其變無益也大扺聖人之言中立不倚異時答齊景公之問亦曰君君臣臣父父子子景公曰善哉必有以默動者矣此聖人之言也若乃孟子國人寇讎之喻可以警其君而不可以諭其臣責善則離之說可以告其父而不可以訓其子此聖賢之言所以有辨也○通曰謂之使每以勢而不以理故貴乎有禮謂之事多以跡而不以心故貴乎盡忠】
○子曰關雎樂而不淫哀而不傷【樂音洛】
關雎周南國風詩之首篇也淫者樂之過而失其正者也傷者哀之過而害於和者也關雎之詩言后妃之德宜配君子求之未得則不能無寤寐反側之憂求而得之則宜其有琴瑟鐘鼓之樂蓋其憂雖深而不害於和其樂雖盛而不失其正故夫子稱之如此欲學者玩其辭審其音而有以識其性情之正也【胡氏曰觀詩之法原其性情玩其辭語審其聲音而已今性情難知聲音不傳惟詞可以玩味耳詩集傳以關雎為宫中人所作其憂未至於悲怨則不傷其樂未至於沉湎則不淫也因其辭語即可知其性情至於播之長言被之管弦則聲音亦畧可見矣○黄氏曰樂氣盈哀氣鬱盈而過則淫泆故淫鬱而深則哀怨故傷發於天理之公則盈而不淫鬱而不傷發於人欲之私則淫而傷矣○饒氏曰自他詩觀之言憂者常易至於悲傷如澤陂之詩曰有美一人傷如之何寤寐無為涕泗滂沱是也言樂者常易至於淫泆如溱洧之詩曰洧之外洵訏且樂維士與女伊其相謔贈之以芍藥是也唯關雎之詩是得性情之正○吳氏曰齊魯韓以為周衰刺詩既不足論毛傳小序又謂樂得淑女憂在進賢不淫其色哀窈窕而無傷善之心豈特不知詩其不達論語亦甚矣○熊氏曰師摯之始關雎之亂與此章疑皆孔子晚年反魯正樂之時○通曰集註於思無邪曰使人得其情性之正此則曰有以識性情之正前則指凡詩之用而言此則獨指關雎之詩而言蓋關雎樂而不淫哀而不傷是詩人性情之正也如鄭衛之詩興其所見樂過而淫思所未見哀過而傷則亦有非性情之正者矣然讀者於此有所懲創則亦可以得其情性之正集註前後可以參看】
○哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗
宰我孔子弟子名子【魯人】三代之社不同者古者立社各樹其土之所宜木以為主也【語録以樹為社主使神依焉如今人說神樹之類以木名社如櫟社枌榆社之類○孔氏曰夏都安邑宜松商都毫宜柏周都豐鎬宜栗○沙隨程氏曰古者以木為主今以石為主非古也】戰栗恐懼貌宰我又言周所以用栗之意如此豈以古者戮人於社故附會其說與【平聲○輔氏曰按甘誓曰弗用命戮於社蓋古者建國左祖右社左陽右陰主殺軍行載社主以行弗用命則戮之於社也】
子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎
遂事謂事雖未成而勢不能已者孔子以宰我所對非立社之本意又啓時君殺伐之心而其言已出不可復救故歷言此以深責之欲使謹其後也○尹氏曰古者各以所宜木名其社非取義於木也宰我不知而妄對故夫子責之【馮氏曰王者立社取木之至堅且久者柏堅於松栗堅於柏三代變置社稷各不相襲亡國之社則屋之國存則社存國亡則社亡凡言國之存亡者必曰社稷周人兼存二代之制故存商之亳社而屋之魯哀公四年亳社灾當是木燼於火而公欲求木以植之故有問焉此宰我以三代所植之木為對也○通曰郊以明天之道社以神地之道春秋書郊者九書社者一識變也哀公之問豈非為亳社灾而發歟明乎郊社之義治國如指諸掌惜乎哀公之不能明此而宰我又不能為公明之】
○子曰管仲之器小哉
管仲齊大夫名夷吾相桓公霸諸侯器小言其不知聖賢大學之道故局量【去聲】褊【音匾】淺規模卑狹【音峽】不能正身修德以致主於王道【黄氏曰局量指心之藴蓄規模指事之發見心者器之體事者器之用不能正身修德則心之所向可知不能致主於王道則事之所就可知局量褊淺則規模必卑狹未有不能正身修德而能致主於王道者○胡氏曰初本局量作度量後因學者有問欲更度為識終定為局其以局有器之義識字尚疎邪一字之精嚴如此學者豈可疎畧觀之】
或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官氏不攝焉得儉【焉於䖍反】或人蓋疑器小之為儉三歸臺名事見說苑【或問說苑言管仲築三歸之臺韓非曰桓公使管仲有三歸之家舊說謂嫁曰歸三歸云者管仲一娶三姓而備九女如諸侯之制也○馮氏曰桓公立仲致大夫曰善吾者入門而左不善吾者入門而右有中門而立者公問焉對曰管子之志可以取天下君恃其信乎内政委焉外事斷焉驅民而歸之是亦可奪也仲故築三歸之臺以自傷於民以歸民之左右與中故謂之三歸事見說苑】攝兼也家臣不能具官一人常兼數事管仲不然皆言其侈【少藴葉氏曰葵丘之盟曰官事無攝諸侯以國言故官不可以不具大夫以家言則官不必具】
然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮【好去聲坫丁念反】
或人义疑不儉為知禮屏【音丙】謂之樹塞猶蔽也設屏於門以蔽内外也【趙氏曰古人君别内外於門樹屏以蔽塞之蓋小牆當門中也禮天子外屏諸侯内屏大夫以簾士以帷】好謂好會坫在兩楹之間獻酬飲畢則反爵於其上此皆諸侯之禮而管仲僭之不知禮也【趙氏曰古者諸侯與鄰國為好會主君獻賓賓筵前受爵飲畢反此虚爵於坫上於西階上拜主人於阼階上答拜賓於坫取爵洗爵以酢主人受爵飲畢反此虚爵於坫上主人阼階上拜賓答拜是賓主飲畢反爵於坫也大夫則無之】○愚謂孔子譏管仲之器小其旨深矣或人不知而疑其儉故斥其奢以明其非儉或又疑其知禮故又斥其僭以明其不知禮蓋雖不復明言小器之所以然而其所以小者於此亦可見矣故程子曰奢而犯禮其器之小可知蓋器大則自知禮而無此失矣此言當深味也【輔氏曰器大則天下之物不足以動其心而惟義理之是行奢而犯禮是他裏面着不得見此些小功業便已驚天動地所以肆然奢侈而無忌○胡氏曰奢者器之小而盈也犯禮者器之盈而溢也】蘇氏曰自修身正家以及於國則其本深其及者遠是謂大器揚雄所謂大器猶䂓矩準繩先自治而後治人者是也管仲三歸反坫桓公内嬖六人而霸天下其本固已淺矣管仲死桓公薨天下不復宗齊楊氏曰夫子大管仲之功而小其器蓋非王佐之才雖能合諸侯正天下其器不足稱也道學不明而王霸之畧混為一途故聞管仲之器小則疑其為儉以不儉告之則又疑其知禮蓋世方以詭遇為功而不知為之範則不悟其小宜矣【蘇氏名軾字子瞻號東坡眉山人○齊氏曰器小惜其度量不可以大受雖勲勞如周公猶且赤舄几几自視欿然况僅以其君伯乎然則孔子何為大其功曰功較之召忽則有餘量較之周公則不足彼為天下幸此為管仲惜爾○馮氏曰齊桓公入國在魯莊公九年而仲始獲用三桓之僭魯乃在襄昭之世距仲且百餘年仲之僭奢蓋先諸國之大夫也孔子始稱其字既而氏之又既而兩舉邦君以正之其不與仲深矣後百年而孟氏又斥之以曾西之所不為天下後世始知有王佐事葉而仲始卑霸圖始陋向微孔孟之論天地之正義或幾乎熄矣○通曰所以為大學之道者其工夫皆自身心工做來其功化皆自天理中流出工夫自格物而始物無不格理無不知即此便可見其局量非褊淺者朱子所謂充其心之量者是也功化至平天下而極四方上下各得分願即此乃見其規模非卑狹者朱子所謂外有以極其規模之大者是也管仲不知有此故三代而後中國未有所謂霸者而管仲輔其君先之未有以大夫僭諸侯者而管氏塞門反坫先之春秋正其綱故責齊桓而不責管仲論語紀其實故責管仲而不責齊桓蓋皆不知有大學之道者也嗚呼余於此深有歎焉管仲之時大學之書未出也夫子而後亦既冇大學之書矣亦未聞有行大學之道者何哉】
○子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成【語去聲大音泰從音縱】
語告也大師樂官名時音樂廢缺故孔子教之翕合也從放也純和也皦明也繹相續不絶也成樂之一終也○謝氏曰五音六律不具不足以為樂翕如言其合也五音合矣濁清高下如五味之相濟而後和故曰純如合而和矣欲其無相奪倫故曰皦如然豈宫自宫而商自商乎不相反而相連如貫珠可也故曰繹如也以成【或問味其語勢蓋將正樂而語之之辭○馮氏曰純所謂八音克諧是已繹所謂始終相生是已樂三變為一成此語太師故言一變始終之節而已○吳氏曰翕樂之始也純與皦樂之中也繹樂之終也先儒論中庸云始言一理中散為萬事末復合為一理與此章論樂畧相似樂雖工師所掌而樂意則聖人知之卓矣○通曰翕從羽如鳥羽之翛然翕合也繹從系如絲之絡繹不斷也皆有合意中間純與皦皆有開意合而開開而復合大而陰陽混闢之無窮小而文章操縱之有法莫不皆然樂三變為一成易三變為一畫樂之妙無一不與造化合者】
○儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸【請見見之之見賢遍反從喪皆去聲】
儀衛邑封人掌封疆之官【胡氏曰封人周官名掌為畿封而植之左氏傳所謂潁谷封人祭封人蕭封人皆此類】蓋賢而隱於下位者也【胡氏曰封人有請見之心則非若沮溺之狷介自高矣自言其得見君子之多則見其好賢有素而所聞不淺狹矣雖其見聖人而請問之辭不傳然意象和平進退從容出語門人又深得其大致則賢而隱於下位者也】君子謂當時賢者至此皆得見之自言其平日不見絶於賢者而求以自通也見之謂通使得見喪謂失位去國禮曰喪欲速貧是也【出記檀弓】木鐸金口木舌施政教時所振以警衆者者【胡氏曰明堂位言振木鐸於朝○齊氏曰木鐸金口木舌若金鐸則金口金舌春用木秋用金文用木武用金時與事之不同也】言亂極當治天必將使夫子得位設教不久失位也封人一見夫子而遽以是稱之其所得於觀感之間者深矣【語録這裏儘好看如何從者見之後便見夫子恁地這裏也見得儀封人高處前輩謂作者七人以儀封人處其一以此○馮氏曰周衰賢人君子隱於祿仕如衛之伶官石門之晨門皆是也儀之封人一見夫子而知天意之所在視接輿沮溺之流其賢甚遠其諸聞夫子之語而有得也歟○輔氏曰封人不惟見聖人之當乎天而且知天之不能違乎聖人】或曰木鐸所以徇於道路言天使夫子失位周流四方以行其教如木鐸之徇於道路也【通曰宰我子貢知足以知聖人從游久而觀感熟也儀封人一見之頃而得於觀感如此賢知何如集註木鐸兼兩說前謂夫子得位則所謂木鐸者兼政教而言後說夫子失位則所謂木鐸者專指教而言且木鐸如明堂所謂振於朝夫子得位之象也如遒人所謂徇于路夫子失位周流四方之象也儀封人但曰木鐸政自兼兩意所以集註亦兼兩說輔氏必以前說為長後說為短非矣】
○子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也韶舜樂武武王樂美者聲容之盛善者美之實也【輔氏曰聲容樂之聲舞之容也美之實謂其聲容之所以美也○胡氏曰美者善之著善者美之實】舜紹堯致治武王伐紂救民其功一也故其樂皆盡美【胡氏曰韶武各盡其美者蓋韶盡揖讓繼紹之美武盡發揚蹈厲之美】然舜之德性之也又以揖遜而有天下武王之德反之也又以征誅而得天下故其實有不同者【語錄樂觀其深矣若不見得性之反之不同處豈所謂聞其樂而知其德乎○韶武之樂正是聖人一箇影子要得因此以觀其心○熊氏曰或疑性反與樂不相干蓋樂雖由外却與自家意思相合德猶形也樂猶影也所謂樂觀其深美以功言故同善以德言故異】○程子曰成湯放桀惟有慙德武王亦然故未盡善堯舜湯武其揆一也征伐非其所欲所遇之時然爾【真氏曰聖人於湯武之事每微有不足之意如論樂則以武為未盡論泰伯文王皆稱其為至德此非貶湯武也惜其不幸而為此不獲已之舉也然恐後世遂以湯武為非故曰湯武革命順乎天而應乎人論語微有不滿之意者恐後世亂臣賊子借湯武之名以窺伺神器也易發革命之義者恐後世亂君肆行於上無所憚也聖人立言為後世慮至深遠矣○通曰虞至周鳳之來者凡再一來簫韶九成之後一不為武王之樂而來先為岐山而來何哉以功則湯武皆征伐得天下者也以德則湯武皆反之也夫子不以湯之樂與韶並言而獨以韶武相形而言之何哉學者可以會於言意之表矣】
○子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉居上主於愛人故以寛為本為禮以敬為本臨喪以哀為本既無其本則以何者而觀其所行之得失哉【語録居上而不寛為禮而不敬臨喪而不哀更無可據依以為觀矣寛敬哀本也其本既亡雖有條教法令之施威儀進退之節哭泣躃踊之數皆無足觀者若能寛敬哀了却就寛敬哀中考量他所行之是否若不寛不敬不哀則縱有其他是處皆不在論量之限矣○馮氏曰居上謂凡居上者臨喪謂臨他人之喪古者相觀而善凡有所長必觀之以相起發雖聖人亦然故曰吾不欲觀之矣曰其餘不足觀也已况夫於斯三者法度雖舉而涖之也不寬威儀雖備而行之也不敬賵賻雖厚而弔之也不哀尚何取乎意亦因所見而云非泛辭也○饒氏曰以字訓用謂用寛敬哀三者觀之也蓋有此三者則其大體已得方可就此觀其小節若無此三者則全體都不是更把甚底去看他○通曰吾何以觀之哉與其何以行之哉句法相似須要看兩以字彼曰人既無信人何所以而行於世此曰人既無本吾何所以而觀其人先儒謂觀根撥而知花品之高下者上也斯言雖小可以喻大】
里仁第四
凡二十六章【馮氏曰子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何此篇首記論仁故以次論禮樂之後也】
子曰里仁為美擇不處仁焉得知【處上聲焉於䖍反知去聲】
里有仁厚之俗為美擇里而不居於是焉則失其是非之本心而不得為知矣【語録本文之意只是擇居孟子引來證擇術又是一意○饒氏曰此篇記聖人言仁且先後粗淺處記起擇里雖是粗淺然亦極是緊要鳥之棲止尚知擇地人之居止豈可不知擇鄉○熊氏曰學而篇言親仁此言處仁後篇言以友輔仁又言居是邦友其士之仁者居養見聞之助薰陶漸染之益皆資於人者也○通曰集註仁厚之俗四字極有斟酌學而篇曰泛愛衆而親仁集註仁謂仁者此則一里之中安得人皆仁者但有仁厚之俗則為美矣能擇乎是便是是非之本心擇乎是而不居焉則又失其本心矣况智者知而弗去今知其為里之仁而復去之亦不得謂之知矣】
○子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁【樂音洛知去聲】
約窮困也利猶貪也蓋深知篤好【去聲】而必欲得之也不仁之人失其本心久約必濫久樂必淫【饒氏曰濫如水之泛濫淫如水之沒淫久約者為飢寒所迫而不能自守以至放蕩於禮法之外如水之溢出外去故曰濫久樂者為富貴所溺而不能自守不知不覺至於驕奢如水之浸入裏故曰淫濫字是窮斯濫矣淫字是富貴不能淫之淫○吳氏曰約與豐對樂與憂對對舉之互文也不仁者不可一日處聖人之言待人以厚故以久長言之耳○通曰上文擇不處仁則曰失其是非之本心此則曰不仁之人夫其本心蓋仁義禮智皆吾本心也然仁統三者仁一失三者俱失矣所以於不知則曰失其是非之本心於不仁則直書曰失其本心也集註之精密如此】惟仁者則安其仁而無適不然智者則利於仁而不易所守蓋雖深淺之不同然皆非外物所能奪矣【語錄仁者之心便是仁智者未能無私意只是知得私意不是着脚所在又知得無私意處是好所以千方百計亦要克去私意○饒氏曰仁者心與仁為一仁即我我即仁故曰其仁利仁者心與仁猶二於仁猶有間故曰於仁○輔氏曰無適不然無所往而不安也不易所守所謂知而弗去是也○致堂胡氏曰舜之飯糗茹草若將終身被袗衣鼔琴若固有之此安仁之久處約長處樂也原憲環堵閔損汶上魯之季文子齊之晏平仲此利仁者之久處約長處樂也】○謝氏曰仁者心無内外遠近精粗之間【去聲】非有所存而自不亡非有所理而自不亂如目視而耳聽手持而足行也知者謂之有所見則可謂之有所得則未可有所存斯不亡有所理斯不亂未能無意也【饒氏曰他人於此處能存於彼處或不能存於此處能理於他處或不能理唯仁者内外遠近精粗無適不然内謂存處時外謂應事接物近謂日用常行處遠謂非日用常行處精謂治詩書禮樂等事粗謂治錢穀甲兵等事存是心存理是事理】安仁則一利仁則二【語録朱子再三誦此二句以為上蔡見識直是高諸解中未有及此者】安仁者非顔閔以上去聖人為不遠不知此味也諸子雖有卓越之才謂之見道不惑則可然未免於利之也【吳氏曰易繫論語多以仁智並言樊遲亦再問仁智大抵學問不出知行知主知而仁主行也○齊氏曰前章慮人之昧於所處而言其不知以為戒此章欲人審所處而言其知以為勸○通曰不仁者失其本心者也安仁者本心非有所存而自不失利仁者能存其本心而惟恐失之也嗚呼人之本心一而已矣觀此三者字人品之不一何如是哉安之者不可遽及失之者可為戒矣守之者可為法矣】
○子曰惟仁者能好人能惡人【好惡皆去聲】
惟之為言獨也蓋無私心然後好惡當【去聲】於理程子所謂得其公正是也【語録無私心解公字好惡當於理解正字有人好惡當於理而未必無私心有人無私心而好惡未必當於理惟仁者無私心而好惡又當於理然惟公而後能正公是箇廣大無私意正是箇無所偏向處○饒氏曰忠清章論仁是因事而原其心故先書當理而後言無私心能好惡是由心而達之事故先言無私心而後言當於理】○游氏曰好善而惡惡天下之同情然人每失其正者心有所繫而不能自克也惟仁者無私心所以能好惡也【通曰好惡之心人皆有之獨仁者能之大學末章唯仁人能愛人能惡人皆須看此能字蓋如大學正心章有所好惡非能也如修身章於其所好惡而辟焉非能也能克己則能知人能知人則能好人能惡人非仁者能之其孰能之】
○子曰苟志於仁矣無惡也【惡如字】
苟誠也【胡氏曰苟字有二義有以苟且為言者苟合苟美之類是也有以誠實為言者此章及苟子不欲之類是也】志者心之所之也其心誠在於仁則必無為惡之事矣【陳氏曰此是君子小人分路處猶向東行人一心向東去無復有回轉向西之理西行人亦然】○楊氏曰苟志於仁未必無過舉也然而為惡則無矣【通書解義曰有心悖理為惡無心失理為過○輔氏曰過舉謂或用意過當或資質之偏或氣壹之動志無惡則志為之主也志在於仁則思慮自不到惡上矣○熊氏曰語言志有三曰志學曰志道曰志仁仁則直指本心尤親切矣○通曰人心本有善而無惡苟志於仁者誠欲求其本心者也必無為惡之事矣】
○子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也【惡去聲】不以其道得之謂不當得而得之【或問君子而以非道得富貴是亦一時不期而得之非語其平日之素行也如孔子主我衛卿可得之類爾○黄氏曰博奕闘很奢侈淫肆之類皆所以取貧賤之道不以其道者謂無此等事而為水火盗賊陷於刑戮之類以致貧賤也】然於富貴則不處於貧賤則不去君子之審富貴而安貧賤也如此【語録富貴不當得而得則害義理故不處貧賤不當得而得則自家義理已無愧居之何害張子韶審富貴安貧賤之說極好審富貴是義安貧賤是命○王氏曰審有兩端安只一路○葉氏曰富貴不苟處則可以長處樂貧賤不苟去則可以久處約】
君子去仁惡乎成名【惡平聲】
言君子所以為君子以其仁也若貪富貴而厭貧賤則是自離其仁而無君子之實矣何所成其名乎【輔氏曰貪字與審字相反厭字與安字相反○吳氏曰上文不去之去與此去仁之去同如人之去此而適彼也下文違仁違即去也古書上下文多互相釋馮氏曰記云君子者仁之成名其言蓋出於此】
君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是【造七到反沛音貝】
終食者一飯之頃造次急遽苟且之時顛沛傾覆流離之際蓋君子之不去乎仁如此不但富貴貧賤取舍【上聲】之間而已也【語錄杜預謂草次之期謂草草不成禮也便是此意左傳謂過信為次亦是苟且不為久計之意苟且是時暫處非如大賓大祭之時顛沛如曾子易簣之時】言君子為仁自富貴貧賤取舍之間以至於終食造次顛沛之項無時無處而不用其力也然取舍之分明然後存養之功密存養之功密則其取舍之分益明矣【輔氏曰取舍之分在外審富貴安貧賤是也而實有助於内存養之功在内所謂無終食造次顛沛之違是也而有益於外故取舍明則存養愈精密而無遺闕之處存養密則取舍愈分明而無疑似之差○齊氏曰富貴貧賤孔子非對言也人欲去貧賤則必思欲處富貴而不處於仁也故君子寧不去貧賤而不忍去仁仁者人也去仁則非人矣方且流於禽獸而何足以成君子之名哉造次顛沛猶不去仁則其不去貧賤也可知孔子曰回也其心三月不違仁故簞食瓢飲不改其樂蓋不特不去貧賤且不知其為貧賤也○通曰欲富貴惡貧賤衆人無異乎君子審富貴安貧賤君子獨異乎衆人人之本心何嘗有異衆人去之君子存之而已然必富貴貧賤不能動其心然後造次顛沛不至失其心造次顛沛此心常不失則富貴貧賤此心愈不動矣】
○子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身【好惡皆去聲】夫子自言未見好仁者惡不仁者蓋好仁者真知仁之可好故天下之物無以加之惡不仁者真知不仁之可惡故其所以為仁者必能絶去不仁之事而不使少有及於其身此皆成德之事故難得而見之也【語録好仁惡不仁只是利仁事却有此二等然亦無大優劣只是好仁者是資性渾厚底惻隱之心較多惡不仁者是資性剛毅底羞惡之心較多聖人謂我未見好仁惡不仁者又從而解之曰我意好仁者須是無以尚之惡不仁者須是不使不仁者加乎其身是好之篤惡之切非略略恁地知好惡底好仁者如好好色惡不仁者如惡惡臭惡惡臭好好色皆是己身上事非是專言好他人之仁惡他人之不仁也好仁惡不仁之人地位儘高直是難得禮記無欲而好仁無畏而惡不仁者天下一人而己正是此意學者未能好仁且從惡不仁上用力蓋惡不仁者終是兩件好仁者却渾淪了○永嘉陳氏曰性各有偏重顔子是好仁之人豈不能惡不仁然好仁意思勝如惡不仁孟子是惡不仁之人豈不能好仁然惡不仁意思勝如好仁故各於偏重處成就○蔡氏曰論資質則惡不仁者不如好仁者之渾然論工夫則好仁者不如惡不仁者之有力要之皆成德之事○饒氏曰惡不仁者之於仁比之好仁者尚隔一重好仁是仁惡不仁者未便是仁因其惡不仁也而後能為仁故曰其為仁矣其是將然之辭惡不仁則亦將為仁矣是何也以其惡之深不使不仁之事加於其身故也】
有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者
言好仁惡不仁者雖不可見然或有人果能一旦奮然用力於仁則我又未見其力有不足者蓋為仁在己欲之則是而志之所至氣必至焉故仁雖難能而至之亦易也
蓋有之矣我未之見也
蓋疑辭有之謂有用力而力不足者蓋人之氣質不同故疑亦容或有此昬弱之甚欲進而不能者但我偶未之見耳蓋不敢終以為易而又歎人之莫肯用力於仁也【語錄有一般人其初用力非不切至到中間自是欲進不能所謂力不足者中道而廢正是說此等人這般人亦未之見可見用力於仁者之難得也】○此章言仁之成德雖難其人然學者苟能實用其力則亦無不可至之理但用力而不至者今亦未見其人焉此夫子所以反覆而歎惜之也【胡氏曰此章三言未見而意實相承初言成德者之難得次言用力者之難得末又言用力而力不足者亦難得也語意反覆無非欲學者因是以自警而用其力焉爾馮氏曰好仁則不必惡不仁而仁自至不仁自遠此其上也惡不仁則知所以遠不仁矣必不容有不】
【仁之事及於其身而所為必仁亦可上也有能一日用其力思其上不可得又思其次也好仁惡不仁利行之事用力於仁勉行之事聖門如冉有自謂力不足而自畫則勉行者亦寡矣此夫子所以反覆甚歎為仁者之難得也○通曰好仁惡不仁者即上文所謂知者利仁也有能一日用其力者即上文所謂苟志於仁者也利仁者我未之見能志於仁者我亦未之見此固聖人所深歎也然謂人不用力不謂人之無力謂我未見而不謂我莫之見聖人之勉學者何切而待學者何厚也】
○子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣
黨類也程子曰人之過也各於其類君子常失於厚小人常失於薄君子過於愛小人過於忍【語録君子過於厚與愛雖然是過然亦是從那仁中來血脉未至斷絶若小人之過於薄忍則仁之血脉已斷絶謂之仁可乎人之過不止於厚薄愛忍四者伊川止是舉一隅爾若君子過於亷小人過於貪君子過於介小人過於通之類皆是然亦不止此但就此等處看則人之仁不仁可見而仁之氣象亦自可識或問劉氏云周公使管叔監殷而管叔以殷畔昭公不知禮而孔子以為知禮實過也然周公愛其兄孔子厚其君乃是所以為仁也○輔氏曰此章但謂仁者之過若不仁之過又何觀哉】尹氏曰於此觀之則人之仁不仁可知矣【蔡氏曰細玩聖經渾涵弘博但曰人之過也各於其黨而厚薄愛忍自無不包但曰觀過而觀人自觀自無不備但曰斯知仁而仁不仁皆在其中矣】○吳氏曰後漢吳祐謂掾以親故受汙辱之名所謂觀過知仁是也【後漢吳祐為膠東侯相嗇夫孫性私賦民錢市衣以進其父父怒促歸服罪性慚懼詣閣持衣自首祐屏左右問其故性具談父言祐曰掾以親故受汙辱之名所謂觀過斯知仁矣】愚按此亦但言人雖有過猶可即此而知其厚薄非謂必俟其有過而後賢否可知也【通曰人之過兼君子小人而言觀過獨指君子而言仁者人之本心也君子不失其本心故觀其無心之過猶可知其本心之存小人本心已亡矣又何觀焉】
○子曰朝聞道夕死可矣
道者事物當然之理苟得聞之則生順死安無復遺恨矣朝夕所以甚言其時之近○程子曰言人不可以不知道苟得閒道雖死可也又曰皆實理也人知而信者為難死生亦大矣非誠有所得豈以夕死為可乎【陳氏曰此聞非謂耳聞謂心悟也即程子所謂一日融會處為學若不見此境雖皓首窮經亦枉過一生若己到此境雖死無憾亦不虚了一生非是聞道之人必要夕死但苟得聞道雖便死亦可無憾深言學者貴早聞道耳○馮氏曰人不知道有愧於生道罕得聞人無不死便誠聞道雖死何憾曰可矣非謂必至於死也○王氏曰所重在聞道不在夕死○黄氏曰所謂聞道亦不止知得一理須是知得多有箇透徹處此所謂物無不格理無不通之謂也○齊氏曰子貢猶謂性與天道不可得聞必如曾子之唯而後能聞爾○胡氏曰夫子但以夕死為可而今兼生順言之者惟其生順而後死安也果能朝有所聞必不肯置身於一毫不順之地生既能順則雖死可也○通曰集註生順死安本張子西銘存吾順事没吾寧也西銘自乾稱父坤稱母以下多少說話方說到此二句此朝閒道三字不可草草看過如何是道人之所以為人之理也如何是聞道此心真有得乎此理者也如何是朝聞道朱子所謂用力之久而一旦豁然貫通者也苟無平日積累之勤必無一朝頓悟之妙謂之人而昧其所以為人之理與禽獸草木而生與禽獸草木而死爾如是而死可乎不可乎縱使有長生不死之說亦復可乎不可乎可矣二字令人惕然有深省處】
○子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也心欲求道而以口體之奉不若人為恥其識趣之卑陋甚矣何足與議於道哉○程子曰志於道而心役乎外何足與議也【語録志於仁無惡志於道而猶有此者仁是切身底道理道則說得宏闊○或問求安與求飽者猶以適乎口體之實也此則非以其不可衣且食也特以其不美於觀聽而自恧焉若謝氏所謂食前方文則對客泰然疏食菜羮則不能出諸其戶者蓋其識致卑凡又在求飽與安者之下矣○王氏曰未字見聖人待人寛厚處兩何足字是先儒鞭迫緊切處○通曰既謂之士矣而猶識趣之卑陋如此其視夫得深而見誘之小内重而見外之輕者豈非超然有道之士哉】
○子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比【適丁歷反比必二反】
適專主也春秋傳曰吾誰適從是也【左傳僖公五年晉士蒍賦曰狐裘尨茸一國三公吾誰適從】莫不肯也比從也○謝氏曰適可也莫不可也無可無不可苟無道以主之不幾【平聲】於猖狂自恣乎此佛老之學所以自謂心無所往而能應變而卒得罪於聖人也聖人之學不然於無可無不可之間有義存焉然則君子之心果有所倚乎【語録聖人不說道可不說道不可但看義如何爾佛老則皆不睹是我要道可便是可我要道不可便是不可只由在我說○輔氏曰大抵無適無莫而不主於義則猖狂妄行無適無莫義之與比則步步着實自然無倚君子之心果有所倚乎此是活句蓋欲學者深思而自得也○王氏曰聖人絶四皆由義出君子無適無莫求合於義○馮氏曰夫子周流列國而可仕則仕可止則止可久則久可速則速其道蓋如此○通曰集註引謝氏之說分别聖人與佛老之學蓋無適無莫佛老亦與聖人相似惟義所在聖人實與佛老不同也】
○子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠懷思念也懷德謂存其固有之善懷土謂溺其所處【上聲】之安懷刑謂畏法懷惠謂貪利君子小人趣向不同公私之間而已矣○尹氏曰樂【音洛】善惡【烏故反】不善所以為君子苟安務得所以為小人【語録君子常思量苦底小人常思量甜底○或問懷德之君子不待懷刑而自安於善懷土之小人特欲全其所保而未必有遂利貪得之心其為善惡亦有淺深矣○饒氏曰或問此章君子小人所懷不同與周比和同相反者無異否曰懷土懷惠固皆是為利然與那為惡底小人又似少異但用心既殊則其終亦必至於相反○通曰論語以君子小人對言者甚多此則獨指其所懷者言之懷集註曰思念也曰趣向不同也蓋他章多指其所為者言此章獨指其所思者言所為者行事之著所思者心術之微】
○子曰放於利而行多怨【放上聲】
孔氏曰放依也多怨謂多取怨【孔氏名安國西漢人】○程子曰欲利於己必害於人故多怨【通曰夫子以邦家無怨為行恕之驗利己害人皆由存心之不怒件件不恕則件件要利所以多怨】
○子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何
讓者禮之實也何有言不難也言有禮之實以為國則何難之有不然則其禮文雖具亦且無如之何矣而况於為國乎【王氏曰讓以心言故曰讓者禮之實○覺軒蔡氏曰集註言讓者禮之實又言禮文雖具實字與文字相對發於辭讓之心而見於辭尊居卑辭富居貧者禮之實也從事乎繁文末節而形於跪拜俯伏者特禮之文爾以禮之實為國則一國興讓其為國也何有若徒從事乎繁文末節之間亦偽而已其如禮何哉○饒氏曰孟子告梁王謂上下交征利而國危又謂萬取千千取百不奪不饜此正是不讓處如何為國夫子是以春秋諸國之時禮文雖在然陪臣僭大夫大夫僭諸侯諸侯僭天子故有為而言○通曰能字亦緊要行禮非難讓為難能讓為尤難常人雖欲讓私欲害之有欲讓而不能者故書首稱堯為克讓讓則禮之實能則實於讓】
○子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也所以五謂所以立乎其位者可知謂可以見知之實○程子曰君子求其在己者而已矣【黄氏曰求諸己而在人者有不得在我無憾矣求諸人而在我有不足祗自愧而已○通曰此一求字只可施之吾之身心身心之外如名譽富貴無一可求者求無益於得也故程子斷此章曰求其在己者而已矣】
○子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯【參所金反唯上聲】參乎者呼曾子之名而告之貫通也唯者應之速而無疑者也聖人之心渾然天理而泛應曲當【去聲】用各不同曾子於其用處蓋己隨事精察而力行之但未知其體之一耳夫子知其真積力久將有所得是以呼而告之曾子果能默契其指即應之速而無疑也【語録如鄉黨等處待人接物十頭萬狀聖人只是這一箇道理做出未唯之先但只是見得一事一理及唯之後千萬箇道理只是一理○胡氏曰此一章之大指也渾然一理者純亦不已無毫髪之間斷在學者則為忠在夫子則為一在天地則為至誠無息也泛應曲當者酬酢萬變無不合乎理在學者則為恕在夫子則為貫在天地則為萬物各得其所也一即體貫即用體隱而用顯故用可見學者之所能知體不可見非學之至者不能知也】
子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣盡己之謂忠推已之謂恕而已矣者竭盡而無餘之詞也夫子之一理渾然而泛應曲當譬則天地之至誠無息而萬物各得其所也自此之外固無餘法而亦無待於推矣曾子有見於此而難言之故借學者盡已推己之目以著明之欲人之易【去聲】曉也【語録夫子言一貫曾子言忠恕子思言小德大德張子言理一分殊只是一箇在聖人分上日用千條萬緒只是一箇渾淪真實底流行貫注他更下不得推字曾子假借來說貼出一貫底道理要之天地是一箇無心底忠恕聖人是一箇無為底忠恕學者是一箇着力底忠恕學者之忠恕乃是忠恕正名正位忠在聖人是誠恕在聖人是仁仁與誠則說開了惟忠恕二字相粘少一箇不得】蓋至誠無息者道之體也萬殊之所以一本也萬物各得其所者道之用也一本之所以萬殊也以此觀之一以貫之之實可見矣【語録一本是統會處萬殊是流行處在天道言之一本則是元氣之於萬物有日月星辰昆蟲草本之不同而只是一氣之所生萬殊則是日月星辰昆蟲草木之所得而生一箇自是一箇模様在人事言之則一理之於萬事有君臣父子兄弟朋友動息灑掃應對之不同而只是此理之所貫萬殊則是君臣父子兄弟朋友之所當於道者一箇自是一箇道理】或曰中心為忠如心為恕於義亦通【出周禮注疏○通曰此章集註當分作六節看朱子之言分三節程子之言亦分三節朱子第一節發明一貫聖人之心渾然一理是一泛應曲當用各不同是貫第二節發明忠恕渾然一理譬則天地之至誠無息泛應曲當譬則萬物之各得其所不言忠而言至誠無息即天地之忠不言恕而言萬物各得其所即天地之恕雖曾子借學者盡已推己之目以著明之而其無待於盡無待於推者固如此也第三節發明忠恕與一貫至誠無息是忠萬殊之所以一本是一萬物各得其所是恕一本之所以萬殊是貫其曰至誠無息萬殊一本即下文程子所謂維天之命於穆不已忠也而此則不露出一忠字其曰萬物各得其所一本萬殊即下文程子所謂乾道變化各正性命恕也而此則不露出一恕字在夫子為一在曾子為忠而集註以為誠集註意謂曾子姑借忠恕以形容一貫而其一以貫之實必即天地萬物而可見也朱子之用意深矣又恐學者失之高遠故引程子之說於後詳焉】○程子曰以己及物仁也推己及物恕也違道不遠是也【語錄以己是自然流出乾道變化各正性命是太極自然流出老者安之朋友信之少者懷之是聖人心上自然流出與天地一般推己便有轉折如已所不欲勿施於人之類】忠恕一以貫之忠者天道恕者人道【語錄忠是未感而存諸中者所以謂之天道恕是已感而見諸事物者所以謂之人道忠是自然恕是隨事應接略假人為所以有天人之辨此天却是與人對之天若言動以天天即理之自然○永嘉陳氏曰忠恕以體用言其體無妄故言天其用推行故言人】忠者無妄恕者所以行乎忠也【語録只是一箇忠做出千百箇恕忠在一心上恕在貫乎事物之間只是一箇一分着便各有一箇一老者安之是這一箇一少者懷之亦是這一箇一莫非忠也恕則自忠而出所以貫之者也○永嘉陳氏曰如木根上一箇生意是忠只是這一箇生意流行貫注於千枝萬葉便是恕】忠者體恕者用大本違道也【陳氏曰中庸中之為大本是專指未發處言之此以忠為大本則是就心之存主真實無妄處言徹首徹尾無間於未發己發程子只是借四字言之其意自不同】此與違道不遠異者動以天爾【黄氏曰既以天人分忠恕此獨言動以天者忠天道恕人道學者之忠恕皆人聖人之忠恕皆天○語錄天道是體人道是用以天之天皆是自然曾子雖借學者之事而言其所以異者只是動以天爾蓋於忠上全盡了不待推而自然及物如所謂以己及物仁也程子第一段數句乃動以天爾推己及物違道不遠則動以人爾】又曰維天之命於【音烏】穆不已忠也乾道變化各正性命恕也【語録此不待盡而忠不待推而恕也陳氏曰曾子借忠恕以明一貫是將一貫放下說程子借天地以明忠恕是將一貫提起說】又曰聖人教人各因其才吾道一以貫之唯曾子為能達此孔子所以告之也曾子告門人曰夫子之道忠恕而已矣亦猶夫子之告曾子也中庸所謂忠恕違道不遠斯乃下學上達之義【語録忠恕名義自合依違道不遠乃掠下教人之意欲學者下學乎忠恕而上違乎道也曾子却是移上一階說聖人之忠恕到程子又移上一階說天地之忠恕其實只是一箇忠恕須自看教有許多等級分明 饒氏曰程子先言仁恕之别且教人識得恕字之本義然後言一以貫之之忠恕與違道不遠之忠恕不同○王氏曰朱子之說是言一貫而忠恕在其中程子之說是言忠恕而一貫在其中朱子於夫子之意詳程子於曾子之意詳程子言以己及物一句上應無待於推下應動以天爾○通曰程子之言亦當分作三節看第一節是論聖人之忠恕然此一節中又自要分作兩節一節是專言恕一節是兼言忠恕專言恕則以己及物仁也言聖人之仁即所以為聖人之恕不待於推者也推己及物恕也却是學者之恕必待於推者也上文提出一誠字以見聖人之忠此又提出一仁字以見聖人之恕兼言忠恕忠是天道真實無妄恕是人道所以行乎忠忠是體大本也恕是用違道也皆自然而然者也前舉中庸違道不遠言中庸之恕是推己及物非是以己及物後又言與違道不遠異者言中庸之忠恕是動以人而非動以天分明是說論語忠恕與中庸忠恕不同也第二節是論天地之忠恕曾子是借學者之忠恕以明夫子一貫之似程子則即天地之忠恕以明夫子一貫之真第三節論學者之忠恕蓋中庸所謂違道不遠專為學者言也本只是下學之事未說到上達因論語之一貫而及中庸之忠恕則中庸之言乃下學上違之義蓋下學忠所以上達聖人之一下學恕所以上違聖人之貫也大抵不說出天地之忠恕則人以一貫為淺近而忽聖人之道以為易不說歸學者之忠恕則人以一貫為高虚而畏聖人之道以為難此程子朱子教人之深意也】
○子曰君子喻於義小人喻於利
喻猶曉也義者天理之所宜利者人情之所欲【陳氏曰天理所宜者只是當然而然無所為而然也人情所欲者只是不當然而然有所為而然也】○程子曰君子之於義猶小人之於利也唯其深喻是以篤好【去聲○語錄君子之於義見得委曲透徹故自樂為小人之於利亦是於曲折纎悉間都理會得故深好之○陸氏曰學者於己當辨其志人之所喻由其所習所習由其所志志乎義則所習者必在於義斯喻於義矣志乎利則所習者必在於利斯喻於利矣○王氏曰程子說篤好在喻後象山說志習在喻先】楊氏曰君子有舍【上聲】生而取義者以利言之則人之所欲無甚於生所惡【去聲】無甚於死孰肯舍生而取義哉其所喻者義而已不知利之為利故也小人反是【通曰上文懷字以君子小人所思而言此喻字以君子小人所見而言君子於義上見得熟故其所見日進乎高明而謂之上達小人於利上見得熟故其所見日究乎汙下而謂之下達】
○子曰見賢思齊焉見不賢而内自省也
思齊者冀已亦有是善内自省者恐己亦有是惡○胡氏曰見人之善惡不同而無不反諸身者則不徒羨人而甘自棄不徒責人而忘自責矣【南升鄭氏曰見人之賢者知其德行可尊可貴則必思我亦有是善天之所賦未嘗虧欠我何以不若人必須猛勇精進求其必至於可尊可貴之地見不賢者則知彼是情欲汩没所以至此必須惕惕省察恐己亦有是惡潜伏於内不自知覺將為小人之歸○通曰學者要知人又要反己知人則善惡都要審過反己只從善一路去懼當如其善而懼不可如其不善也】
○子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨此章與内則之言相表裏幾微也微諫【坊記曰微諫不倦】所謂父母有過下氣怡色柔聲以諫也【胡氏曰子之事親主於愛雖父母有過不容不諫然必由愛心以發乃可故下氣怡色柔聲皆深愛之形見者也所以謂幾微而諫不敢顯然直遂其己意也】見志不從又敬不違所謂諫若不入起敬起孝悦則復諫也【語錄又敬不違敬已是順了又須委曲作道理以諫上不違微諫之意恐唐突以觸父母之怒下不違欲諫之心務欲致父母於無過之地見父母之不從恐觸其怒遂止而不諫者非也務欲必諫遂至觸其怒者亦非也】勞而不怨所謂與其得罪於鄉黨州閭寧孰諫父母怒不悦而撻之流血不敢疾怨起敬起孝也【語錄勞所謂父母愛之喜而不忘父母惡之勞而不怨○通曰為政篇四章連說孝此章正義亦曰并下四章亦皆明孝也前後政好參看前曰色難此曰幾諫亦色難也蓋必孝子之有深愛者雖諫之際亦有愉色婉容也前章說不敬此章說又敬敬一也而微有不同前就養上說敬此就諫上說敬諫而諭之於道又敬之大者也】
○子曰父母在不遠遊遊必有方
遠遊則去親遠而為日久定省曠而音問疎不惟己之思親不置亦恐親之念我不忘也遊必有方如己告云之東則不敢更適西欲親必知己之所在而無憂召已則必至而無失也范氏曰子能以父母之心為心則孝矣【胡氏曰遠遊特事之至近者爾惟能即是而推之則凡可以貽親之憂者皆不敢為矣范氏之說深得其旨○吳氏曰玉藻云親老出不易方復不過時禮記此類或古有是語或放論語言之○通曰此章當與孟武伯問孝章參看兩章皆曰以父母之心為心夫人子之遊當以父母之心為心而况於疾疾且當以父母之心為心而况凡所以守其身者】
○子曰三年無改於父之道可謂孝矣
胡氏曰己見首篇此蓋複出而逸其半也
○子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼知猶記憶也【胡氏曰謂念念在此而不忘也】常知父母之年則既喜其夀又懼其衰而於愛日之誠自有不能己者【語録只是這一事上既喜其夀又懼其來日之無多註中引既喜其壽又懼其衰微差些却是兩事○王氏曰愛日之誠四字於懼字旨意深切○通曰人生百年曰期而能百年者幾何人哉姑以其期言之如年八十可喜也而期者僅二十年可懼也年九十尤可喜也而期者僅十年尤可懼也故可喜之中政自有可懼者存焉揚子雲曰不可得而久者事親之謂也故孝子孝日】
○子曰古者言之不出恥躬之不逮也
言古者以見今之不然逮及也行不及言可恥之甚古者所以不出其言為【去聲】此故也○范氏曰君子之於言也不得已而後出之非言之難而行之難也人唯其不行也是以輕言之言之如其所行行之如其所言則出諸其口必不易【去聲】矣【語録此章緊要在恥字上若是無恥底人未曾做得一分便說十分矣范氏說最好只緣胡亂輕易說了便把行不當事非踐履到底烏能及此○馮氏曰古人言之必行不能行而徒言是所恥也後之學者直講說而已義理非不高遠而吾躬自在一所不知恥之○齊氏曰出於口易有餘行於身易不足故聖門教人以忠信忠則盡己而不患於不及信則以實而不患其太深○通曰古人躬行如其議論今人議論浮於躬行無他古人有恥今人無恥爾】
○子曰以約失之者鮮矣【鮮上聲】
謝氏曰不侈然以自放之謂約尹氏曰凡事約則鮮失非止謂儉約也【語録約有收斂着實近裏之意非徒簡而已○輔氏曰約與放正相反約則收於規矩之中放則逸乎規矩之外天理有則而不流人欲横流而不止故以約失之者少○吳氏曰天下之理奢不如儉煩不如簡放肆不如檢制○通曰不侈然以自放先要此心不放則言與行皆不敢放】
○子曰君子欲訥於言而敏於行【行去聲】
謝氏曰放言易【去聲】故欲訥力行難故欲敏【馮氏曰訥於言言之不出也敏於行恥躬之不逮也○吳氏曰欲猶言其用意也有德者用意能如此學者用意當如此○饒氏曰此即矯輕警惰之法○通曰學者行與言每不相顧君子之於言行敏與訥特相反矯學者之過也】○胡氏曰自吾道一貫至此十章疑皆曾子門人所記也
○子曰德不孤必有鄰
鄰猶親也德不孤立必以類應故有德者必以其類從之如居之有鄰也【語録德不孤與易不同此但言有德者聲氣相求自不孤立故必有鄰易中說内直外方皆是德故不孤○通曰德者人心冋得之理故有德必有鄰决無獨立之理】
○子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣【數色角反】
程子曰數煩數也胡氏曰事君諫不行則當去導友善不納則當止至於煩瀆則言者輕而聽者厭矣是以求榮而反辱求親而反疏也范氏曰君臣朋友皆以義合故其事同也【熊氏曰後篇言以道事君不可則止忠告而善道之不可則止皆此意○通曰集註所引煩瀆本易瀆則不告凟蒙也蓋蒙而不能信受告之而為煩瀆亦徒取彼之慢瀆而已】
論語通卷二
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欽定全書四庫
論語通卷三 元 胡炳文 撰
朱子集註
公冶長第五
此篇皆論古今人物賢否得失蓋格物窮理之一端也凡二十七章胡氏以為疑多子貢之徒所記云
子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之【妻去聲下同縲力追反絏息列反】
公冶長孔子弟子【魯人一云齊人】妻為之妻也縲黑索也絏攣也古者獄中以黑索拘攣罪人長之為人無所考而夫子稱其可妻其必有以取之矣又言其人雖嘗陷於縲絏之中而非其罪則固無害於可妻也夫有罪無罪在我而已豈以自外至者為榮辱哉【輔氏曰在我無得罪之道而不幸有罪自外至何足以為辱在我有得罪之道雖或幸免其罪於外何足以為榮故君子有隱微之過於暗室屋漏之中則其心愧恥若撻於市不幸而過旡妄之灾則雖市朝之刑裔夷之竄皆安之而無恧也○饒氏曰可妻以其素行取之也在縲絏而非其罪以其一事而言之也○齊氏曰匡章非孟子遂為不孝之子公冶長非夫子真為有罪之人天下之不遇聖賢者衆矣】
子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之
南容孔子弟子居南宫名縚【音滔】又名适字子容諡敬叔孟懿子之兄也【魯人】不廢言必見用也以其謹於言行故能見用於治【去聲】朝【音潮】免禍於亂世也事又見第十一篇○或曰公冶長之賢不及南容故聖人以其子妻長而以兄子妻容蓋厚於兄而薄於己也程子曰此以己之私心窺聖人也凡人避嫌者皆内不足也聖人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不當有所避也若孔子之事則其年之長幼時之先後皆不可知唯以為避嫌則大不可避嫌之事賢者且不為况聖人乎【馮氏曰免於刑戮非必免於縲絏也縲絏之不免聖人所不能計也特計其能保首領耳蓋世亂而刑戮易於陷之也唯謹身免禍庶保其妻子耳○通曰公冶長不免於縲絏南容得免於刑戮罪自外至者多旡妄之灾而言行之出於身者固自己求之之禍福也】
○子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯【焉於䖍反】子賤孔子弟子姓宓【音伏】名不齊【魯人】上斯斯此人下斯斯此德子賤蓋能尊賢取友以成其德者故夫子既歎其賢而又言若魯無君子則此人何所取以成此德乎因以見魯之多賢也○蘇氏曰稱人之善必本其父兄師友厚之至也【語録論語中說君子有說最高者有大槩說者如言賢者之類聖人以子賤為君子哉若人亦是大槩說如南宫适出子曰君子哉若人一般○通曰按朱子所謂最高者如君子不器之類是也所謂大槩說如言賢者之類此章是也】
○子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也【女音汝瑚音胡璉力展反】
器者有用之成材夏曰瑚商曰璉周曰簠簋皆宗廟盛【平聲】黍稷之器而飾以玉器之貴重而華美者也子貢見孔子以君子許子賤故以己為問而孔子告之以此然則子貢雖未至於不器其亦器之貴者歟【語録子貢是器之貴者可為貴用與賤者之器不同然畢竟只是器非不器也○胡氏曰器者各適其用而不能相通此以為有用之成材者因下文瑚璉而加重其詞爾○饒氏曰在宗廟故曰貴盛黍稷故曰重飾以金玉故曰華美子貢之材可使從政為卿大夫是貴重也而又有言語文章之可觀是華美也○通曰讀集註者每至此章以子貢未至於不器便是未至於子賤殊不知子賤之君子亦未便是君子不器之君子特子賤能有所取以成德可充之以至於不器子貢雖有用之成材有所局而未至於不器也】
○或曰雍也仁而不佞
雍孔子弟子姓冉字仲弓【魯人】佞口才也【語録佞不是諂佞是箇口快底人却未問是不是一時言語便抵當得去】仲弓為人重厚簡默而時人以佞為賢故美其優於德而病其短其才也
子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞【焉於䖍反】
禦當也猶應答也給辦也憎惡【去聲】也言何用佞乎佞人所以應答人者但以口取辦而無情實徒多為人所憎惡爾我雖未知仲弓之仁然其不佞乃所以為賢不足以為病也再言焉用佞所以深曉之【馮氏曰左氏傳云寡人不佞蓋以佞為才衛以柷鮀之佞治宗廟然顔子為邦之問夫子則告之以遠佞人者木訥者近仁多言者數窮佞多失言不佞不害其為賢也】○或疑仲弓之賢而夫子不許其仁何也曰仁道至大非全體而不息者不足以當之【真氏曰仁者兼該萬善無所不備如人之頭目手足皆具然後謂之人也○蔡氏曰愛之理心之德六字所以訓仁之義為甚切全體不息四字所以盡仁之道為甚大只此十字之約不惟諸儒累千百言莫能盡而前後聖賢所論仁字溥博精深千條萬緒莫不總會於此十字之中吁妙矣哉○黄氏曰當理而無私心據所聞於師者而言此章即己之所見而言全體二字已足以該後章五字未盡之旨蓋亦因其所已聞而發其所獨得歟故後章雖引師說以為據而或問中乃曰仁者心之德而天之理也自非至誠盡性通貫全體無少間息不足以明之則亦引前章之說以釋後章之旨亦足以見前說之義為詳且密也○陳氏曰仁惟此心純是天理之公無一毫人欲之私以間之乃可以當其名集註所謂全體云者非指仁之全體而言乃所以全體之也○饒氏曰此體字當作活字看即君子體仁之體仁之體本全故體此仁者不可以不全○通曰全體而不息五字如真蔡之說則仁之體本自渾全如陳饒之說則以人全體之愚玩朱子之意仁道至大是說仁全體而不息者是說仁者之人故着一者字蓋仁只是人之本心所貴乎仁者於此心本體無一毫之虧欠又無一息之間斷也】如顔子亞聖猶不能無違於三月之後况仲弓雖賢未及顔子聖人固不得而輕許之也
○子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說【說音悦】漆雕開孔子弟子字子若【魯人】斯指此理而言【語録斯之一字甚大漆雕開能自言吾斯之未能信則其所見已高矣】信謂真知其如此而無毫髪之疑也開自言未能如此未可以治人故夫子悦其篤志○程子曰漆雕開已見大意故夫子悦之【語録大意便是本初處若不曾見得大意如何下手作工夫若已見得大意而不下手作工夫亦不可斯者非大意而何若推其極只是性蓋帝之降衷便是吾斯之未能信他是不肯便做小底所謂有天民者達可行於天下而後行之者也○陳氏曰開於心體上未到昭晰融釋處所以未敢出仕其所見處已自高於世俗諸儒但其下工夫不到頭故止於見大意耳曾點亦然】又曰古人見道分明故其言如此謝氏曰開之學無可考然聖人使之仕必其材可以仕矣至於心術之微則一毫不自得不害其為未信此聖人所不能知而開自知之其材可以仕而其器不安於小成他日所就其可量乎夫子所以說之也【饒氏曰集註釋悦字有三朱子謂悦其篤志程子謂悦其己見大意謝氏謂悦其不安於小成其實相貫惟其見大意故不安於小成惟其不安於小成故篤志○通曰他章曰子樂此章曰子悦悦深於樂矣己見大意程子亦為曾點言之此章或問語録中發得己字極有意味蓋漆雕開已見大意而未析其微曾點已見大意而易略其細使二子之學各有所進則其已然者固如此而其未然者當不止於此也如此看兩己字皆有味】
○子曰道不行乘桴浮於海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材【桴音孚從好並去聲與平聲材與裁同古字借用】
桴筏【房越反】也程子曰浮海之歎傷天下之無賢君也子路勇於義故謂其能從己皆假設之言耳子路以為實然而喜夫子之與已故夫子美其勇而譏其不能裁度【音鐸】事理以適於義也【輔氏曰聖人欲浮海豈有憤世長往之意其憂時閔道之心蓋有不得已者故程子下一嘆字又下一傷字且斷以為假設之辭則聖人哀矜惻怛之仁藹然見於言意之表子路不惟今日遂以夫子為必行而喜其與己其平日之所為多傷於剛果而不能裁度以適義如率爾之對迂也之言皆是也夫子所以教之○熊氏曰後章子欲居九夷亦此意○通曰此假設之辭也而聖人之時中存焉果哉末之難如荷蕢則非中矣子路以為實非中矣夫子之於子路揚而抑之教之以中也】
○孟武伯問子路仁乎子曰不知也
子路之於仁蓋日月至焉者或在或亡不能必其有無故以不知告之
又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也【乘去聲】
賦兵也古者以田賦出兵故謂兵為賦春秋傳所謂悉索【所白反】敝賦是也【見襄公八年三十一年】言子路之才可見者如此仁則不能知也
求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也
千室大邑百乘卿大夫之家宰邑長家臣之通號
赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賓客言也不知其仁也【朝音潮】
赤孔子弟子姓公西字子華【魯人○語録渾然天理便是仁有一毫私意便是不仁三子之心不是都不仁但是不純○張氏曰仁難言也而孟武伯遽問子路之仁若以為未仁則子路蓋進於此者若以為仁則其全非聖人不居故告以不知也武伯可以深思而自省矣○熊氏曰與後篇由可使有勇求可使足民赤願為小相章互見兵財禮樂乃國之大政而三子之才皆足以當之見聖門有用之學然治事之才易見本心之德難全故夫子皆不許其仁○通曰仲弓重厚簡默在德行之科夫子尚以為不知其仁則於由求以為不知其仁宜矣朱子於仲弓章或間獨提出全體而不息五字蓋謂仲弓地步未及乎此也集註以此為或在或亡不能必其有無則其去仲弓又何如哉】
○子謂子貢曰女與回也孰愈【女音汝下同】
愈勝也
對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二
一數之始十數之終二者一之對也【胡氏曰十者數之終以其究極之所至而言二者一之對以其彼此之相形而言】顔子明睿所照即始而見終子貢推測而知因此而識彼無所不說告往知來是其驗矣【語録明睿所照如箇明鏡在此物來必照推測而知者如將些子火逐些子照去輔氏曰聞一知十不是知一件限定知得十件只是知得周遍始終無遺聞一知二亦不是聞一件限定知得二件只是知得通達無所執滯然思與睿亦非兩事但有生熟之異始則思而通久則明睿生而物無遺照矣】
子曰弗如也吾與女弗如也
與許也○胡氏曰子貢方人夫子既語以不暇又問其與回孰愈以觀其自知之如何聞一知十上知之資生知之亞也聞一知二中人以上之資學而知之之才也子貢平日以己方回見其不可企及故喻之如此夫子以其自知之明而又不難於自屈故既然之又重許之此其所以終聞性與天道不特聞一知二而已也【熊氏曰顔子以下敏悟莫如子貢聖人多以回賜並稱如告之以一貫告之以無言告之以性與天道非其他諸弟子所及也○通曰人之弗如人者多矣非自知者不能真知夫已之弗如非自屈者不能真言夫已之弗如此賜也之弗如夫子之所以深許之也】
○宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也於子與何誅【朽許久反杇音汚與平聲下同】
晝寢謂當晝而寐【馮氏曰或云寢内寢也讀如淵騫在寢之寢齊氏曰晝不居於由】朽腐也雕刻畫也杇鏝也言其志氣昏惰教無所施也與語辭誅責也言不足責乃所以深責之
子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是【行去聲】
宰予能言而行不逮故孔子自言於予之事而改此失亦以重警之也【輔氏曰宰予以言語稱於聖門而孟子亦以為善為說辭然論喪則欲其短論仁則病其愚對社則失其義問五帝德則夫子以為非其人至此則又深責之且自言於予之事而改此失則能言而行不逮可見矣】胡氏曰子曰疑衍文不然則非一日之言也○范氏曰君子之於學惟日孜孜斃而後己惟恐其不及也宰予晝寢自棄孰甚焉故夫子責之胡氏曰宰予不能以志帥氣居然而倦是宴安之氣勝儆戒之志惰也【真氏曰志謂心志氣謂血氣學者若能立志以自強則氣從之不至於怠惰如將帥之有卒有紀律有號令則士卒雖欲惰而不可得苟心志不立則未免為血氣所使孟子曰志者氣之帥也學者欲去昬惰之病必以立志為先】古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為懼勤勵不息自彊此孔子所以深責宰予也聽言觀行聖人不待是而後能亦非緣此而盡疑學者特因此立教以警羣弟子使謹於言而敏於行耳【通曰子貢宰予皆在言語之科上章深許子貢能自知此章深責宰予不能自立言語足多尚哉蓋志氣當分將與卒志命於氣則無將矣言行當分主與賓言浮於行則無主矣此固夫子所深責也】
○子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛【焉於䖍反】
剛堅強不屈之意最人所難能者故夫子歎其未見申棖弟子姓名【魯人】慾多嗜慾也多嗜慾則不得為剛矣○程子曰人有慾則無剛剛則不屈於慾謝氏曰剛與慾正相反能勝物之謂剛故常伸於萬物之上為物揜之謂慾故常屈於萬物之下自古有志者少無志者多宜夫子之未見也棖之慾不可知其為人得非悻悻自好者乎故或者疑以為剛然不知此其所以為慾耳【語録剛者外面退然自守而其中不屈於慾所以為剛悻悻者外面有崛強之貌便是有計較勝負之意此便是慾聖人觀人直從裏面看出見得他中無所主只是色莊要人道好便是慾也安得為剛○胡氏曰剛則己大物小慾則己小物大○馮氏曰有血氣之剛有理義之剛棖之剛血氣之剛也夫子所謂義理之剛也血氣之剛物欲得以屈之聞之曰物之至神者莫如龍古之人有擾龍氏豢龍氏夫龍之神焉得豢而擾之有慾故也○通曰孟子論浩氣曰至大至剛剛自是氣之本體悻悻自好客氣也非復本來所謂天之氣也故或人於申棖惑其剛之似而夫子識其不剛之真】
○子曰曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也
子貢言我所不欲人加於我之事我亦不欲以此加之於人此仁者之事不待勉強故夫子以為非子貢所及○程子曰我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人仁也施諸己而不願亦勿施於人恕也恕則子貢或能勉之仁則非所及矣愚謂無者自然而然勿者禁止之謂此所以為仁恕之别【語録此是程子晚年看得如此分曉說出來如此明白此兩句所以分仁恕者只是生熟難易之間耳○通曰本文無字自是子貢說勿字自是夫子說程子是借失子說恕之事以見子貢所言自是仁之事朱子謂程子晚年方看得如此分曉蓋以今之學者多造次看了】
○子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也
文章德之見乎外者威儀文辭皆是也性者人所受之天理天道者天理自然之本體其實一理也言夫子之文章日見乎外固學者所共聞至於性與天道則夫子罕言之而學者有不得聞者蓋聖門教不躐等子貢至是始得聞之而歎其美也【陳氏曰文章固是性與天道之發然聖人教不躐等平時只是教人以文章到後來地位高方語以性與天道耳】○程子曰此子貢聞夫子之至論而歎美之言也【王氏曰此理在天未賦於物故曰天道此理具於人心未應於事故曰性即元亨利貞仁義禮知文章至顯而易見此理至微而難言○通曰文章是夫子身上發見者固衆人之所共聞生與天道是衆人心中所禀受者而子貢反以為未得聞何也此不必為長遠之論但只是教不躐等四字聖人教人之序自有先後此不過子貢先受夫子文章之教以為可聞後得受夫子性與天道之教故始歎美平日之所未聞耳】
○子路有聞未之能行唯恐有聞
前所聞者既未及行故恐復有所聞而行之不給也○范氏曰子路聞善勇於必行門人自以為弗及也故著之若子路可謂能用其勇矣【語録子路急於為善惟恐行之不徹譬如人之飲食珍羞異饌羅列在前須是喫得盡方好若喫不盡也徒然今人惟恐不聞既聞得寫在策子上便了不解自去着工夫○熊氏曰子路勇於力行而致知工夫不及所以有死於孔悝之難○通曰此即子路聞斯行之之勇門人以為弗及而著之夫子以為兼人而退之何也曰著之者門人弗及其行之勇也推敬之辭也退之者夫子恐其徒事乎行之勇也陶成之術也】
○子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也【好去聲】
孔文子衛大夫名圉【音語】凡人性敏者多不好學位高者多恥下問故諡法有以勤學好問為文者蓋亦人所難也孔圉得諡為文以此而已○蘇氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通於初妻之姊文子怒將攻之訪於仲尼仲尼不對命駕而行疾奔宋文子使疾弟遺室孔姞【梁乙反】其為人如此而諡曰文【見左傳哀公十一年】此子貢之所以疑而問也孔子不没其善言能如此亦足以為文矣非經天緯地之文也【見史記及昭公二十八年○語録古人諡法甚寛所謂節以一惠言只有一善亦取之節者節略而取其一善也孔文子固是不好只敏學下問亦是他好處周禮諡只有二十八字不成說孔文子與文王一般蓋人有善多者則摘尤者一事以為諡亦有只有一善則只取其一善為諡而隱其惡如孔文子是也○馮氏曰諡法之為文者六而勤學好問居其一殆取諸此歟○通曰論語言文之諡者二孔文子以勤學好問為文公叔文子以錫民爵位為文文固不同也如唐昌黎宋楊大年王安石子朱子皆諡曰文而其所謂文者尤不同也】
○子謂子產有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義
子產鄭大夫公孫僑【音喬○馮氏曰父公子發字子國公孫以王父為氏故亦謂國僑亦謂之子美】恭謙遜也敬謹恪也惠愛利也使民義如都鄙有章上下有服田有封洫廬井有伍之類【見左傳襄公三十年○語録義字有剛斷之意其養民則惠及使民則義惠字與義字相反便見得子產之政不專在於寛就都鄙有章處看見得義字在子產上不在民上有章是一都一鄙各有規矩有服是衣冠服用皆有等級高卑○輔氏曰田有封洫謂封疆也洫溝也廬井有伍謂廬舍也九夫為井使五家相保】○吳氏曰數【上聲下同】其事而責之者其所善者多也臧文仲不仁者三不知者三是也【見左傳文公二年】數其事而稱之者猶有所未至也子產有君子之道四焉是也今或以一言蓋一人一事蓋一時皆非也【馮氏曰自其立謗政作丘賦制參辟鑄刑書言之其所未盡者誠多也自春秋之時言之知君子之道者誠寡也聖人之言褒不溢美貶不溢惡稱其所長之多而所短自不能掩爾○通曰孔門言恭不言敬言敬不言恭惟答樊遲問仁以恭敬並言恭主容敬主事恭字氣象宏闊敬字工夫細密子產之恭敬未足以語此故集註不以尋常訓釋釋之恭謙遜也敬謹恪也至若使民義則獨指都鄙有章之類而言先儒云子產精神全在義字上竊意集註亦重在此一義字據子產之事實豈不可曰行己恭如禮於死者與夫讓不失禮事上敬如所謂忠厚而無二心養民惠如所謂濟人乘輿今於使民義獨跡其實而言者子政為政三年輿人頌之曰我有子弟子產教之我有田疇子產植之及其卒也孔子聞之曰古之遺愛也惠不其深乎夫民之所以頌之夫子所以哭之皆在使民義上此集註所以獨歸重於此也大抵惠字與義字相反夫子所以取之者以其惠而能義孟子所謂惠而不知為政姑指濟人一事而言耳】
○子曰晏平仲善與人交久而敬之
晏平仲齊大夫名嬰程子曰人交久則敬衰久而能敬所以為善【葉氏曰夫子在齊與平仲處者八年故知其如此○通曰敬易勉於暫而不能持於久此夫子所以善之也】
○子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也【棁章悦反知去聲】臧文仲魯大夫臧孫氏名辰居猶藏也蔡大龜也【陳用之曰冀多良馬天下命良馬者因謂之驥瀘水黑天下命黑者因謂之盧蔡出龜天下命龜者因謂之蔡】節柱頭斗栱也藻水草名棁梁上短柱也蓋為藏龜之室而刻山於節畫藻於棁也當時以文仲為知孔子言其不務民義而諂瀆鬼神如此安得為知春秋傳所謂作虚器即此事也○張子曰山節藻棁為藏龜之室祀爰居之義同歸於不知宜矣【張子名載字子厚號横渠先生長安人祀爰居事見國語魯語海鳥曰爰居○語錄此章最好看便見聖人微顯闡幽處○通曰舊說山節藻棁天子宗廟之飾藏龜之室而如此僭天子也集註不從之蓋以經文但言不知而不言其不仁也夫子嘗以務民之義敬鬼神而遠之為知故集註以不務民義而諂瀆鬼神者為不知也】
○子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三己之無愠色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【知如字焉於䖍反】
令尹官名楚上卿執政者也子文姓鬭名穀【奴口反】於【音烏】菟【音徒】其為人也喜怒不形物我無間知有其國而不知有其身其忠盛矣故子張疑其仁【黄氏曰喜怒不形釋三仕三己物我無間釋舊政告新知有其國而不知有其身通釋上兩節】然其所以三仕三已而告新令尹者未知其皆出於天理而無人欲之私也是以夫子但許其忠而未許其仁也
崔子弑齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【乘去聲】
崔子齊大夫名杼【直呂反】齊君莊公名光陳文子亦齊大夫名須無十乘四十匹也【馮氏曰大夫之富以馬】違去也文子潔身去亂可謂清矣然未知其心果見義理之當然而能脱然無所累乎抑不得已於利害之私而猶未免於怨悔也故孔子特許其清而不許其仁○愚聞之師曰當理而無私心則仁矣今以是而觀二子之事雖其制行之高若不可及然皆未有以見其必當於理而真無私心也子張未識仁體而悦於苟難遂以小者信其大者夫子之不許也宜哉讀者於此更以上章不知其仁後篇仁則吾不知之語并與三仁夷齊之事觀之則彼此交盡而仁之為義可識矣【語録二子地位亦甚高後人因夫子不許他以仁便以二子之事為不足道此却不可須當思量二子所為如此高絶因如何而未足以盡仁就此處子細看便見得二子不易及而仁之體段不可容易看也○夷齊之忠清是有本底子文文子之忠清只喚做忠清○子文文子之忠清是就事上說若比干伯夷之忠清是就心上說若說心時伯夷比干雖無讓國諫紂之事亦已是仁人蓋二子忠清元自仁中出若子文文子夫子當時只見此兩件事是忠與清不知其如何得仁也○陳氏曰仁者心德之全其道甚大非可指一事而言若三仁夷齊之仁是於大變中做出見其當理而無私心之謂若子文文子但以一事之小者而欲信其大者則不可也○饒氏曰仁有以德言者冇以事言者如雍也仁而不佞孟武伯問子路仁乎克伐怨欲不行可以為難皆是以德言子文文子未知焉得仁伯夷叔齊求仁而得仁殷有三仁皆是以事言以德言明非全體而不息者不足以當之以事言則當理而無私心者乃可以當之○通曰以事言則子文文子之事未必皆當理而無私心者也夷齊三仁之事皆能當理而無私心者也然集註釋之又自有異於子文之忠則曰未知其皆出於天理之公而無人欲之私於文子之清則曰未知其心果見義理之當然而能脱然無所累乎於夷齊之仁則曰求以合乎天理之正而即乎人心之安於三仁之仁則曰不咈乎愛之理而有以全其心之德其釋仁字皆本當理而無私心之說然於諸子所以形容其心術之微者又自不同集註用意之精如此】今以他書考之子文之相楚所謀者無非僭王猾【戶八反】夏之事文子之仕齊既失正君討賊之義又不數歲而復反於齊焉則其不仁亦可見矣【通曰子文知有楚而不知有周以春秋尊王之義責之不仁矣文子知有已而不知有齊以春秋討賊之義責之不仁矣】
○季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣【再去聲】季文子魯大夫名行父每事必三思而後行若使【去聲】晉而求遭喪之禮以行亦其一事也【見左傳文公七年】斯語辭程子曰為惡之人未嘗知有思有思則為善矣然至於再則已審三則私意起而反惑矣故夫子譏之【或問天下之事以義理斷之則是非當否再思而已審以私意揣之則利害得喪萬變而無窮思至於再者欲人之以義制事而不汨於利害之私也○陳氏曰大凡應事一思底己是再思則親切三思則計較起私意反生若夫為學之道則不厭思此只為應事言之○語録周公仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦又不止三也横渠先生曰未知立心惡思多之致疑已知立心惡講治之不精講治之思莫非術内雖勤而何厭推此求之可見】○愚按季文子慮事如此可謂詳審而宜無過舉矣而宣公篡立文子乃不能討反為之使齊而納賂焉【見左傳文公十一年】豈非程子所謂私意起而反惑之驗歟是以君子務窮理而貴果斷不徒多思之為尚【王氏曰未思之前當務窮理既思之後當貴果斷○鄭氏曰聖人無思感而遂通賢人謹思而力行之如其中無所見且無所守雖多思也奚益曰再斯可矣有不盡之深意】
○子曰甯武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也【知去聲】
甯武子衛大夫名俞按春秋傳武子仕衛當文公成公之時文公有道而武子無事可見此其知之可及也成公無道至於失國而武子周旋其間盡心竭力不避艱險凡其所處皆知巧之士所深避而不肯為者而能卒保其身以濟其君此其愚之不可及也【語録成公無道失國若智巧之士必且去深僻處隱避不肯出來武子竭力其間至誠懇惻不避艱險却能擺脱去禍患卒得兩全非他能沉晦何以致此比以智自免之士武子却似箇愚底人伹其愚得來好若使别人處之縱免禍患不失於此則失於彼○武子九世公族與國同休戚却與尋常無干涉底人不同○饒氏曰他人沉晦以為愚不過求以免患决不能不避艱險縱不能避艱險亦未必能保身濟君此武子所以為不可及也】○程子曰無道能沉晦以免患故曰不可及也亦有不當愚者比干是也【通曰武子於衛為公族比干於紂為父族皆與國存亡者也特衛成公之患在外欲免之非沉晦不可紂之惡在已不諫之而諉於沉晦不可程子亦有不當愚五字最見時中之義】
○子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之【與平聲斐音匪】
此孔子周流四方道不行而思歸之歎也吾黨小子指門人之在魯者狂簡志大而略於事也斐文貌成章言其文理成就有可觀者裁割正也夫子初心欲行其道於天下至是而知其終不用也於是始欲成就後學以傳道於來世又不得中行之士而思其次以為狂士志意高遠猶或可與進於道也但恐其過中失正而或陷於異端耳故欲歸而裁之也【語録問不說狷者曰狂底却有軀殻可以驅策狷者只是自守得些便道是了所謂言必信行必果者是也○孟子所記本亦只是此說狂狷即簡不忘其初即不知所以裁之當時隨聖人在外底却可照管他至留魯者却不見得其所至如何然己說得成章成章是有首有尾如異端亦然雖是狂簡非中然却做得這箇道理成箇物事自有可觀不是半上落下故聖人雖得其狂簡而不知所裁然亦取其成一箇道理大率孔門弟子隨其資質各能成就如子路之勇真箇成得一箇勇冉求之藝真箇成得一箇藝言語德行之科一齊被他做得成了○通曰大中至正所以為聖道之凖過中失正便易為異端之歸此夫子所以思魯之狂士而裁之也然曾晳可謂狂矣斯道之傳不在晳而在其子參何哉晳不過狂者而參所謂中行之士也】
○子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希
伯夷叔齊孤竹君之二子【史記列傳索隱孤竹君是殷湯所封相傳至夷齊之父姓墨胎氏名初字子朝伯夷名允字公信叔齊名智字公達夷齊其諡也地理志云孤竹城在遼西令支縣】孟子稱其不立於惡人之朝不與惡人言與鄉人立其冠不正望望然去之若將凂焉其介如此宜若無所容矣然其所惡之人能改即止故人亦不甚怨之也○程子曰不念舊惡此清者之量又曰二子之心非夫子孰能知之【語録此與顔子不遷怒意思柜似蓋人之有惡我不是惡其人但是惡其惡爾到他既改其惡便自無可惡者○熊氏曰語言夷齊凡四見後篇求仁得仁章餓死首陽章逸民章皆清介之意獨此言不念舊惡乃聖人明微處○通曰伯夷平日惡惡極重然惡其惡而不惡其舊日之惡此夫子所以之也大抵聖賢於人惟冀其方來之善不計其已往之過】
○子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之【醯呼西反】
微生姓高名魯人素有直名者醯醋也人來乞時其家無有故乞諸鄰家以與之夫子言此譏其曲意徇物掠美市恩不得為直也○程子曰微生高所枉雖小害直為大范氏曰是曰是非曰非有謂有無謂無曰直聖人觀人於其一介之取與而千駟萬鍾從可知焉故以微事斷之所以教人不可不謹也【輔氏曰大凡平心順理以應物則為直若有一毫計較作為則不得為直人心非天理即人欲非自然則計較有一毫計較便非自然便是私欲纔出此便入彼無間可容息也故乞醯之事雖若微末然迹其曲意徇物掠美市恩為委曲計較故程子以為所枉雖小害直為大○王氏曰范氏之言害其所以養心者不在於大朱子謂此句尤痛切日用間不可不警也○馮氏曰人謂申棖剛夫子以欲知其非剛人謂文仲知夫子以居蔡知其不知人謂微生高直夫子以乞醯知其非直夫子知人之道蓋如此○熊氏曰此與後章皆論人心術之微文公謂記言者以類相從充微生高不直之心其流必至有此可恥之事○通曰正大而天地之情可見纔有曲意徇物便非天地正大之情故事體甚小而有害於心術則不小也】
○子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之【足將樹反】
足過也【語録足者謂本當如此我却以為未足而添足之故謂之足若本當如此則是自足了乃不是足几制字如此類者皆有兩意】程子曰左丘明古之聞人也【或問左丘明非傳春秋者邪曰未可知也啖趙陸氏辨之於纂例詳矣先友鄧著作名名世考之氏姓書曰此人蓋左丘姓而明名傳春秋者乃左氏爾○洪氏曰左丘明其古之賢人歟七十子有左人郢而無左丘明則明非弟子也傳春秋者左氏非左丘氏也註以為魯太史杜元凱之序春秋皆誤矣】謝氏曰二者之可恥有甚於穿窬【音俞】也左丘明恥之其所養可知矣夫子自言丘亦恥之蓋竊比老彭之意又以深戒學者使察乎此而立心以直也【黄氏曰巧言令色足恭諂人也其可恥者卑賤而已内藏其怨外為之友姦人也其為險譎尤所可恥聖人視人以為可恥學者所當深戒不但可恥而已○陳氏曰穿窬者之志不過陰取貨財而止若過諂以事人匿怨而面友其所包藏豈止於取貨財之謂邪故可恥有甚於穿窬也○饒氏曰此上二章皆是教學者立心以直但微生高是無心失理之過左丘明所恥是有心悖理之惡舉微生高是要人微事亦謹舉左丘明是要人表裏如一書曰何憂乎巧言令色孔壬匿怨而友其人即所謂孔壬者也在虞廷則於政事憂有此等人在孔門則於心術恥如此等人】
○顔淵季路侍子曰盍各言爾志【盍音合】
盍何不也
子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾【衣去聲】衣服之也裘皮服敝壞也憾恨也
顔淵曰願無伐善無施勞
伐誇也善謂有能施亦張大之意勞謂有功易曰勞而不伐是也或曰勞勞事也勞事非己所欲故亦不欲施之於人亦通
子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之
老者養之以安朋友與之以信少者懷之以恩一說安之安我也信之信我也懷之懷我也亦通【黄氏曰前說是作用後說是效驗後說與綏斯來動斯和意思相類自是聖人地位但前說却有仁心自然物各付物有大地發生氣象况顔子子路皆是就作用上說故前說為勝】○程子曰夫子安仁顔淵不違仁子路求仁又曰子路顔淵孔子之志皆與物共者也但有小大之差爾【語録子路有濟人利物之心顔子有平物我之心夫子有萬物各得其所之心○子路顔子孔子皆是將己與物對說子路便是箇舍己忘私底意思今若守定他這說謂此便是求仁不成子路每日都無事只是如此當時只因子路偶然如此說出故顔子孔子各就上面說去使子路若别說出一般事則顔子孔子又就他那一般事上說然意思却只如此】又曰子路勇於義者觀其志豈可以勢利拘之哉亞於浴沂者也【輔氏曰子路雖有曾點氣象而其實亦有不同曾點是知之事子路是行之事浴沂之知崇共敝之行實】顔子不自私已故無伐善知同於人故無施勞其志可謂大矣然未免出於有意也至於夫子則如天地之化工付與萬物而已不勞焉此聖人之所為也今夫覊【音機】靮【音的】以御馬而不以制牛人皆知覊靮之作在乎人而不知覊靮之生由於馬聖人之化亦猶是也先觀二子之言後觀聖人之言分明天地氣象凡看論語非但欲理會文字須要識得聖賢氣象【胡氏曰以氣象觀之子路則發於意氣者也顔子則循其性分者也夫子則渾然天理者也子路所以亞於浴沂者以其胷次洒落非勢利所得而拘使無所滯礙即曾點之所至矣聖人固不可企及顔子地位亦高誠能先於貨利之間思子路之勇决而袪其吝嗇之心則於求仁之方亦庶幾矣未可以其麄厲而忽之也○馮氏曰觀此則知忠恕一貫之說矣顔季雖有小大之差然皆推己以及人者也○通曰子路是肯推己以及物顔子是不肯有己而無物夫子則如天地之無物不造而實聽夫物之自造者也其氣象之不同如此哉】
○子曰己矣乎吾未見能見其過而内自訟者也已矣乎者恐其終不得見而歎之也内自訟者口不言而心自咎也人有過而能自知者鮮【上聲下同】矣知過而能内自訟者為尤鮮能内自訟則其悔悟深切而能改必矣夫子自恐終不得見而歎之其警學者深矣【黄氏曰自訟而見於言不若自責於心之為深切也○馮氏曰不曰不見而曰未見不敢絶天下於無人也聖門諸子或不貳過或告之以有過則喜其餘日化於夫子未應舉無自訟其過者也或者其有所為而發與○通曰訟者欲勝人内自訟則能勝已】
○子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也【焉如字屬上句好去聲】
十室小邑也忠信如聖人生質之美者也夫子生知而未嘗不好學故言此以勉人言美質易得至道難聞學之至則可以為聖人不學則不免為鄉人而已可不勉哉【胡氏曰十室之邑尚有忠信如孔子者况以天下之大萬民之衆千載之遠其可以學而入聖者宜亦多矣然自孟子至今讀書學問者不絶於世而求如曾閔者不能以一二數則以其不知孔子所好之學而好之耳○黄氏曰所以好學者正以其生知而自然好之也學者所以一出一入而不加之意正以其不知義理之切於吾身也苟知之蓋有不容不好者矣○馮氏曰生質之美人所不可及也夫子則推以同乎人好學人之所可為也夫子則以為人不如我所以切責學者也○齊氏曰忠信者行道之質非見道之資也學者不能深知則不能篤行洙泗好學惟孔惟顔以其知之審爾至如曾子則博審思辨而得之者也不然質雖篤實終不能以自進矣】
雍也第六
凡二十九章篇内第十四章以前大意與前篇同【胡氏曰此篇前有一半與上篇大意同而八佾論禮樂之事亦與為政末相接大抵記聖人之言多以其類而卷袠之分特以竹簡之編既盡而止其篇目則聊舉其首二字以為之别爾】
子曰雍也可使南面
南面者人君聽治之位【馮氏曰人君聽治之位必體天地陰陽之嚮背南面嚮明也天子諸侯之通稱也】言仲弓寛洪簡重有人君之度也【洪慶善曰語顔淵以為邦王者之佐也仲弓南面諸侯之任也】
仲弓問子桑伯子子曰可也簡
子桑伯子魯人胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也仲弓以夫子許已南面故問伯子如何可者僅可而有所未盡之辭簡者不煩之謂【語録仲弓為人簡重見夫子許其可以南面故以子桑伯子亦是一箇簡人來問】
仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎【大音泰】
言自處以敬則中有主而自治嚴如是而行簡以臨民則事不煩而民不擾所以為可若先自處以簡則中無主而自治疎矣而所行又簡豈不失之大簡而無法度之可守乎家語記伯子不衣冠而處夫子譏其欲同人道於牛馬【詳見說苑修文篇】然則伯子蓋大簡者而仲弓疑夫子之過許與【語録此段若不得仲弓下面更問一問人只認可也簡便道了○居敬行簡是有本領底簡居簡行簡是無本領底簡○黄氏曰以居對行則是以處身對行事明矣居敬而後可行簡集註以敬則中有主而自治嚴程子以敬則心中無物或問以敬則心不放逸而義理著明則可以行簡尤切實而有味也○王氏曰行簡是於行事上簡居簡是於治已上簡○業少藴曰簡者臨下之道而非所以處己也書記舜之德曰臨下以簡此仲弓所以可使南面也○通曰居敬是正心誠意修身事行簡是齊家治國平天下事惟是平日心身所主者敬由是而行之家國天下皆自心身上推出來行之以簡可也若夫心身上工夫既自疎略行之又復疎略則治己治人無非鹵莽滅裂之為者矣可乎哉】
子曰雍之言然
仲弓蓋未喻夫子可字之意而其所言之理有默契焉者故夫子然之【語録簡己是好資質較之煩苛瑣細使人難事亦煞不同然須居敬以行之方好這亦見仲弓地步煞高是有可使南面之基亦見得他深沉詳密處故夫子答之曰雍之言然○或問夫子之意但言其人之可而以其簡者明其所以可雖不正言其居簡之失而所謂可者固有未盡善之意仲弓乃能默契聖人之微旨而分别夫居敬居簡之不同夫子所以深許之】○程子曰子桑伯子之簡雖可取而未盡善故夫子云可也仲弓因言内主於敬而簡則為要直内存乎簡而簡則為疎略可謂得其旨矣又曰居敬則心中無物故所行自簡居簡則先有心於簡而多一簡字矣故曰大簡【語録程子謂敬則自然簡只說得敬中有簡底意亦有自處以敬而所行不簡却說不及聖人所以曰居敬曰行簡二者須是周盡○世間有那居敬而所行不簡者如上蔡說呂進伯是箇好人極至誠只是煩擾便是請客也須臨時兩三番換食次又有不能居敬而所行却簡易者每事不能勞擾得只從簡徑處行如曹參之治齊專尚清静及至為相每日酣飲不視事】
○哀公問弟子孰為好學【馮氏曰師友父兄之道故稱受教者為弟子】孔子對曰有顔回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也【好去聲亡與無同】
遷移也貳復也怒於甲者不移於乙過於前者不復於後顔子克己之功至於如此可謂真好學矣【語録不遷怒不貳過是顔子好學之符驗如此却不是只學此二件事○非禮勿視聽言動是做工夫處此是成效處○怒與過皆自己上來不遷不貳皆自克己上來○黄氏曰存養之深省察之明克治之力持守之堅故其未怒之初鑑空衡平既怒之後冰消霧釋方過之萌瑕纇莫逃既知之後根株悉拔此其所以為好學而集註以為克己之功○熊氏曰不貳過是誠意不遷怒是正心○通曰克己是好學之工夫不遷怒不貳過是克己之功效】短命者顔子三十二而卒也既云今也則亡又言未聞好學者蓋深惜之又以見真好學者之難得也【馮氏曰當是時曾子尚少好學而可以傳道者惟顔子一人而已曰今也則亡言好學無存者也不曰不聞而曰未聞不敢以一己之聞見厚誣天下之無人又焉知來者之不如今也】○程子曰顔子之怒在物不在己故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復行不貳過也【通曰右程子兼不遷怒不貳過說】又曰喜怒在事則理之當喜怒者也不在血氣則不遷若舜之誅四凶也可怒在彼已何與焉如鑑之照物妍媸在彼隨物應之而已何遷之有【通曰右專說不遷怒怒每自血氣而發顔子之怒在理而不在血氣故不遷】又曰如顔子地位豈有不善所謂不善只是微有差失便能知之纔知之便更不萌作張子曰慊於己者不使萌於再【通曰右專說不貳過須看程子微有差失四字蓋顔子之失如一片白璧渾全但微有纎毫之玷纔磨去即不復見依舊是元來一片白璧】或曰詩書六藝七十子非不習而通也而夫子獨稱顔子為好學顔子之所好果何學歟【王氏曰此是胡安定試程子論全自周子來】程子曰學以至乎聖人之道也【饒氏曰道者方法之謂言顔子所學是學以至乎聖人底方法也下文言學之道與學之得其道皆是此意】學之道奈何曰天地儲【音除】精得五行之秀者為人其本也真而静其未發也五性具焉曰仁義禮智信【語録五性便是真未發便是静】形既生矣外物觸其形而動於中矣其中動而七情出焉曰喜怒哀懼愛惡欲【陳氏曰喜愛欲三字有淺深喜方見於顔色愛則心中好之欲則貪意直注於彼必欲拏將來矣】情既熾而益蕩其性鑿矣故覺者約其情使合於中正其心養其性而已然必先明諸心知所往然後力行以求至焉【饒氏曰用工最緊要處在約其情使合於中約是工夫中是凖則四句便是約底工夫禮便是中底凖則能約其情使合於中則心得其正而不蕩性得其養而不鑿○通曰程子論顔子所好之學必自性善上說來秦漢以後諸儒未有及此者子朱子論學而時習之以為人性皆善而覺有先後正本於此程子此段議論又皆自周子太極圖說來天地儲精此精字即是二五之精其本也真而静真字即是無極之真特周子自太極說來故先真而後精程子只自天地說起故先精而後真儲字即自凝字自古言性未嘗言五性圖說謂五行之生也各一其性故此曰五性具焉圖說謂五性感動而善惡分萬事出此則曰其中動而七情出焉蓋五性感動之後有善有惡至於情既熾而益蕩則全失其本來之善矣圖說定之以中正仁義而主静聖人立人極之事此曰約其情使合於中學者克己之事又按本文又有盡其心則知其性之語今朱子節之也讀者詳焉則知朱子用意之精切矣】若顔子之非禮勿視聽言動不遷怒貳過者則其好之篤而學之得其道也然其未至於聖人者守之也非化之也假之以年則不日而化矣今人乃謂聖本生知非學可至而所以為學者不過記誦文辭之間其亦異乎顔子之學矣【許氏曰心過常小身過常大顔子雖有心過無身過無身過易無心過難要當制之於心而已○饒氏曰不遷不貳皆是守而未化之事若怒自然不遷心無過可貳則化而無事於守矣○通曰此論始則曰學以至乎聖人之道也末則結之曰其未至於聖人守之也非化之也然則顔子之學學為聖人也其學未嘗不得其道而其未至於聖人者不得其年耳天假之以年則過自然無而怒自然不遷又豈不遷怒不貳過之可言哉此夫子所以深惜之也】
○子華使於齊冉子為其母請粟子曰與之釡請益曰與之庾冉子與之粟五秉【使為並去聲】
子華公西赤也使為孔子使也【輔氏曰或使於他邑或使於外國不可知也大夫無私交此未必為大夫時事又孔子將之楚先之以子路申之以冉有皆使之類也又如蘧伯玉使人於孔子大夫雖無私交若此類則無害也】釡六斗四升庾十六斗秉十六斛
子曰赤之適齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富【衣去聲】
乘肥馬衣輕裘言其富也急窮迫也周者補不足繼者續有餘
原思為之宰與之粟九百辭
原思孔子弟子名憲【宋人】孔子為魯司寇時以思為宰粟宰之禄也九百不言其量不可考
子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎
毋禁止辭五家為鄰二十五家為里萬二千五百家為鄉五百家為黨言常祿不當辭有餘自可推之以周貧乏蓋鄰里鄉黨有相周之義○程子曰夫子之使子華子華之為夫子使義也而冉子乃為之請聖人寛容不欲直拒人故與之少所以示不當與也請益而與之亦少所以示不當益也求未逹而自與之多則己過矣故夫子非之蓋赤苟至乏則夫子必自周之不待請矣原思為宰則有常禄思辭其多故又教以分諸鄰里之貧者蓋亦莫非義也張子曰於斯二者可見聖人之用財矣【語録這是見得聖人於小處也區處得恁地盡這便是一以貫之處○馮氏曰子華之使原思之宰非必同一時也記者以其辭受可互相發明故係於此耳子華在私以義使齊原思在公官有常禄聖人以子華之富故不繼之以思之貧故多與之子華不繼富原思周急也記者因聖人引周急不繼富之語而係原思之為宰以明之○通曰常人之用財有合義有不合義聖人之用財即是聖人之義】
○子謂仲弓曰犂牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸【犁利之反騂息營反舍上聲】
犂雜文騂赤色周人尚赤牲用騂角角周正中犧牲也【永嘉陳氏曰以其角中程度也祭天地之牛角繭栗宗廟之牛角握社稷之牛角尺○馮氏曰犂服耕也古者養牲豢而不以犂凡牛之服耕者不用也郊用騂若乃其母雖犂其子乃色騂而始角不以犂而可中犧牲○通曰耕犂之說雖不與集註合然其說亦未為無理姑存之】用用以祭也山川山川之神也言人雖不用神必不舍也【饒氏曰山川諸侯所祭不言天地宗廟恐亦是可使南面之意也】仲弓父賤而行惡故夫子以此譬之言父之惡不能廢其子之善如仲弓之賢自當見用於世也然此論仲弓云爾非與仲弓言也○范氏曰以瞽叟為父而有舜以鯀為父而有禹古之聖賢不係於世類尚矣子能改父之過變惡以為美則可謂孝矣【陳用之曰卿大夫之子不修禮義則歸之庶人庶人之子非不賤也能修禮義則可進為大夫智愚貴賤其可以類言哉○馮氏曰仲弓之父史傳不著其惡但見夫子稱犂牛之子以意逆之○通曰聖賢論子之不肖者則歸之天至於子之勝其父者則每喜談而樂道之如於舜禹仲弓之類皆是也】
○子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而己矣
三月言其久【語録三月只是言久爾非謂三月後必違也古人三月無君則弔去國三月則復詩人以一日不見如三月兮夫子聞韶三月不知肉味皆久之意】仁者心之德心不違仁者無私欲而有其德也日月至焉者或日一至焉或月一至焉能造其域而不能久也○程子曰三月天道小變之節言其久也過此則聖人矣不違仁只是無纎豪私欲少有私欲便是不仁尹氏曰此顔子於聖人未達一間者也若聖人則渾然無間斷矣【馮氏曰或云過此將有時而違乎曰三月之久而不違則信不違矣但守之也非化之也】張子曰始學之要當知三月不違與日月至焉内外賓主之辨使心意勉勉循循而不能已過此幾非在我者【語録循循勉勉便自住不得便自不由自身己只是這箇難過纔過得自要住不得○陳氏曰主則常在内時乎暫出而復入賓則常在外時乎一入而遽出又曰提出此語正欲學者捫心猛省若是為客乍入復出則為無家之人將來必大可哀○黄氏曰内外賓主之語語録有數條大略以屋為喻而在内者為主在外者為賓然有二說其一以仁為屋而心之出入為賓主其一以軀殻為屋而仁之存亡為賓主以文義言則前說勝以義理言則後說勝以文義言則心自是心仁自是仁以義理言則心即仁也仁即心也前說因孔子之言而為文後說則言心在便為仁不在便為不仁其旨尤切當兩存而並觀之○通曰内外賓主四字觀本文違字至字極分明違去也自内而去之外也至來也自外而來之内也不違仁如主人常在此屋之内而不暫去乎屋之外日月至焉者本亦自是主人但出外甚久自外時或來此故謂之客耳集註有其德造其域六字已自帶主客之意有其德者如此屋吾所本有不違乎此屋則能有屋中之所有造其域者不過一入此屋之戶限又復出去是為無家之人矣循循勉勉即是朱子所謂循循汲汲無欲速無敢怠也是學者用力於仁處】
○季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達於從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有【與平聲】
從政謂為大夫【胡氏曰由求為季氏宰久矣此問從政謂可使為大夫否也蓋宰有家事而已大夫則與聞國政也然康子卒不能與三子同升諸公此魯之所以不競也】果有決斷達通事理藝多才能【饒氏曰求也旅泰山而不能救伐顓臾而不能止是不果也由也以正名為迂是不達也唯子貢達於事理占得地步却濶使其從政必不肯為季氏聚斂為衛輒死難】○程子曰季康子問三子之才可以從政乎夫子答以各有所長非惟三子人各有所長能取其長皆可用也【吳氏曰善用人者如醫者之用藥雖鳥喙甘遂馬勃牛溲猶有所取况其才之美者乎 葉少藴曰季路冉有皆嘗為季氏宰而子貢又嘗相康子以會吳是必將進之與共圖國政故季子然以大臣問季冉二子其意可知也○齊氏曰季桓子垂没有遺言召孔子而康子止召冉求然則其先問由賜也意故在求而假之以發端耳○通曰三家自是以公族為大夫今以孔門之徒而可為大夫一則是聖門之學皆有用之才一以見聖人之於人能隨人之所長而用其才】
○季氏使閔子騫為費宰【馮氏曰南蒯公弗擾屢以費畔】 閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣【費音秘為去聲汶音問】
閔子騫孔子弟子名損【魯人】費季氏邑汶水名在齊南魯北境上閔子不欲臣季氏令使者善為己辭言若再來召我則當去之齊【洪氏曰季氏方專魯不從有禍故從容語其使者而中有自全之計所謂直而不倨曲而不屈者也○王氏曰善為我辭從容而不迫必在汶上堅守不可奪○通曰集註不欲臣季氏五字閔子之心事白矣】○程子曰仲尼之門能不仕大夫之家者閔子曾子數人而已謝氏曰學者能少知内外之分皆可以樂道而忘人之勢况閔子得聖人為之依歸彼其視季氏不義之富貴不啻犬彘又從而臣之豈其心哉在聖人則有不然者蓋居亂邦見惡人在聖人則可自聖人以下剛則必取禍柔則必取辱閔子豈不能早見而豫待之乎如由也不得其死求也為季氏附益夫豈其本心哉蓋既無先見之知又無克亂之才故也然則閔子其賢乎【或問謝氏之說粗厲感奮若不近聖賢氣象者亦以其足以立懦夫之志而已○輔氏曰剛者必取禍謂子路柔者必取辱謂冉求○曾氏曰孔子如萬斛之舟蔽天之帆故航海而無風濤之憂由求則敝舟也維檝未具而亦欲試焉其不覆溺也幾希然則閔子之逃之也蓋以柳下惠之不可學柳下惠之可者也】
○伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也【夫音扶】
伯牛孔子弟子姓冉名耕【魯人】有疾先儒以為癩【音賴】也【或問伯牛之癩以淮南子而言耳其信否不可知】牖南牖也禮病者居北牖下君視之則遷於南牖下使君得以南面視已【胡氏曰此說見鄉黨疏又按寢廟制無北牖然北方有小牖謂之厞因天光漏入而得屋漏之名恐北牖指此也室西南隅曰奥奥南有牖】時伯牛家以此禮尊孔子孔子不敢當故不入其室而自牖執其手蓋與之永訣也命謂天命言此人不應有此疾而今乃有之是乃天之所命也然則非其不能謹疾而有以致之亦可見矣【或問命者何也曰有生之初氣質之禀蓋有一定而不可易者孟子所謂莫之致而至者也○葉少藴曰子罕言命而於顔淵伯牛之死再致意焉○范純夫曰孟子謂知命者不立乎巖牆之下盡其道而死者正命也顔冉皆盡其道而死故曰命○通曰不能謹疾以至於死者不可以命言之矣】○侯氏曰伯牛以德行稱亞於顔閔故其將死也孔子尤痛惜之【侯氏名仲良字師聖河束人】
○子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也【食音嗣樂音洛】
簞竹器食飯也瓢瓠也顔子之貧如此而處之泰然不以害其樂故夫子再言賢哉回也以深歎美之○程子曰顔子之樂非樂簞瓢陋巷也不以貧寠【郡羽反】累其心而改其所樂也故夫子稱其賢又曰簞瓢陋巷非可樂蓋自有其樂爾其字當玩味自有深意【語録自有其樂自字對簞瓢陋巷言簞瓢陋卷非可樂蓋自有其樂耳其字當玩味是元有此樂】又曰昔受學於周茂叔每令尋仲尼顔子樂處所樂何事【語録要尋樂處只是自去尋尋到那極苦澀處這便是好消息來尋到那意思不好處便是樂底意來却無不做工夫自有樂底道理而今做工夫只是平常恁地理會不要把做差異了去做○鄭舜舉曰程正叔問學者子淵所樂者何也曰樂道也曰以道為樂而樂之則非子淵矣道在吾身曰由乎道則安而樂矣若以道為可樂而樂之則身與道為二矣非所謂樂之者也】愚按程子之言引而不發蓋欲學者深思而自得之今亦不敢妄為之說學者但當從事於博文約禮之誨以至於欲罷不能而竭其才則庶乎有以得之矣【真氏曰博文者言以天下之理無不窮究而用功之廣也約禮者言以禮檢束其身而用功之要也内外精粗二者並進則此身皆與理為一從容游泳於天理之中雖簞瓢陋巷不知其為貧萬鍾九鼎不知其為富此乃顔子之樂也程子全然不露只使人自思而得之朱子又恐人無下手處特說出博文約禮四字令學者從此用力真積力久自然有得至於欲罷不能之地則顔子之樂可以庶幾矣○通曰欲問顔子所樂何事當先問顔子所好何學蓋學至夫子吾弗能己自知夫子之樂學至顔子欲罷不能自知顔子之樂也】
○冉求曰非不說子之道力不足也子曰力不足者中道而廢令女畫【說音悦女音汝】
力不足者欲進而不能畫者能進而不欲【輔氏曰欲進而不能者心欲進而力有所不及也能進而不欲者力能進而心有所不肯也】謂之畫者如畫地以自限也【鄭氏曰畫猶畫為界限非無餘地不能闢而充之也】○胡氏曰夫子稱顔回不改其樂冉求聞之故有是言然使求悦夫子之道誠如口之說芻豢【胡慣反】則必將盡力以求之何患力之不足哉畫而不進則日退而已矣此冉求之所以局於藝也【饒氏曰冉求未嘗用力便說力不足如季氏旅泰山且須救他便說不能此是盡處○通曰力從心上出未有心欲進而力不能進者也】
○子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒
儒學者之稱程子曰君子儒為【去聲下同】已小人儒為人謝氏曰君子小人之分義與利之間而已然所謂利者豈必殖貨財之謂以私滅公適已自便凡可以害天理者皆利也子夏文學雖有餘然意其遠者大者或昧焉故夫子語之以此【語録聖人為萬世立言豈專為子夏說此處正要見得義利分明人多於此含糊去了不分界限今自己會讀書看義理做文字便道别人不會便謂強得人此便是小人儒毫厘間便分君子小人豈謂子夏決不如此○饒氏曰此是就儒身上說若殖貨利則全是小人不得謂之儒矣○通曰學也者所以學為君子也既謂之學者矣而猶有小人之稱何哉其用心誠不可不謹於毫釐絲忽之間也】
○子游為武城宰子曰女得人焉爾乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也【女音汝澹徒甘反】武城魯下邑【胡氏曰言魯下邑非大夫之采邑也】澹臺姓滅明名字子羽徑路之小而捷者公事如飲射讀法之類【或問公事以士民之分言之則凡飲酒讀法而羣至乎有司者公事也以邑宰之知己而訪問焉則凡一邑之間利病休戚之所同而當以告於有司者亦公事也○胡氏曰飲謂鄉飲周禮鄉大夫賓賢能飲國中賢者能者州長習射黨正蜡祭皆行鄉飲酒禮射謂鄉射周禮鄉大夫以五物詢衆庶州長春秋以禮會民皆行鄉射禮讀法則州長於正月之吉黨正於四時孟月吉日族師於月吉閭胥於既比皆行讀法禮以是知為邑宰者亦然也其他則凡涉乎公事者皆是也】不由徑則動必以正而無見小欲速之意可知非公事不見邑宰則其有以自守而無枉己徇人之私可見矣【胡氏曰言其動必以正則非但於行路而已言其有以自守則非但不私謁而已故又以可知可見總言之因小以明大因兩端以見其全體也】○楊氏曰為政以人才為先故孔子以得人為問如滅明者觀其二事之小而其正大之情可見矣後世有不由徑者人必以為迂不至其室人必以為簡非孔氏之徒其孰能知而取之【語録問為政以人才為先如子游為武城宰縱得人將焉用之曰古者士人為吏更為政而得人講論此亦為政之助】愚謂持身以滅明為法則無苟賤之羞取人以子游為法則無邪媚之惑【馮氏曰武城之邑尚武勇然而夫子嘗曰十室之邑必有忠信未可以無人簡之今一問而果得滅明則知雖衰世陋邑未嘗無賢特上之人無有知之者則與草木俱腐者多矣○通曰苟賤之羞邪媚之惑八字與正大之情四字相反然非子游自持身正大者未必取人如滅明之正大也】
○子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也【殿去聲】
孟之反魯大夫名側胡氏曰反即莊周所稱孟子反者是也【或問孟之反曰莊周所謂孟子反蓋聞老氏懦弱謙下之風而說之者也】伐誇功也【饒氏曰伐如伐木之伐凡人矜誇其能者乃所以自戕其能也故謂之伐】奔敗走也軍後曰殿策鞭也戰敗而還以後為功反奔而殿故以此言自揜其功也事在哀公十一年【馮氏曰策捶也蓋抽夫以策其馬齊國書帥師伐魯孟孺子洩帥右師冉求帥左師及齊師戰於郊右師奔之側後入以為殿】○謝氏曰人能操無欲上人之心則人欲日消天理日明而凡可以矜己誇人者皆無足道矣然不知學者欲上人之心無時而忘也若孟之反可以為法矣【語録欲上人之心便是私欲聖人四方八面提起向人說只要去得私欲孟之反其他事不可知只此一事便可為法也○通曰禹不伐顔淵無伐自是聖賢事而魯之大夫能之此固夫子所深取也所以表而出之者為學者病根在此一字也】
○子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣【鮀徒河反】
祝宗廟之官鮀衛大夫字子魚有口才朝宋公子有美色言衰世好諛悦色非此難免蓋傷之也【饒氏曰世教明則人知善之可好而不好諛知德之可悦而不悦色矣○齊氏曰世衰尚巧言雖有令色如朝亦必佞而後免於世蓋深歎之也】
○子曰誰能出不由戶何莫由斯道也
言人不能出不由戶何故乃不由此道邪怪而歎之之辭【馮氏曰莫不肯也○饒氏曰何字中有深意】○洪氏曰人知出必由戶而不知行必由道非道遠人人自遠爾【真氏曰舊說謂人之不能不由道如出之不能不由戶朱子非之以為世人之行不由道者衆矣若如舊說則凡人所行不問是非善惡皆可以為道矣此歎世人但知出必由戶而不知行必由道欲人知行不可以不由道也○輔氏曰前章是傷而歎之之辭此章是怪而歎之之辭以類記之也】
○子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子野野人言鄙略也史掌文書多聞習事而誠或不足也【輔氏曰史如周官太史小史之屬太史掌邦之六典小史掌邦國之志所謂多聞也太史小史皆掌喪祭賓客會同朝覲軍旅之事所謂習事也先王盛時雖多聞習事而誠實固無不足者世衰道微習於外者多遺其内故多聞習事之史或有誠實不足者下一或字其義備矣】彬彬猶班班物相雜而適均之貌言學者當損有餘補不足至於成德則不期然而然矣【通曰須看集註分學者與成德而言損有餘補不足而求適乎文質之中學者之事也不待損益而文質自然得其中成德之事也】○楊氏曰文質不可以相勝然質之勝文猶之甘可以受和白可以受采也文勝而至於滅質則其本亡矣雖有文將安施乎然則與其史也寧野
○子曰人之生也直罔之生也幸而免
程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免爾【語録上一生字是始生之生下一生字是生存之生○如木方生被人折了便不直多應是死到得不死幸然如此○蘇氏曰天之生物必直其曲必有故非生之理木之曲也或乙之水之曲也或礙之水不礙木不乙未嘗不直也而况於人乎○陳氏曰只是秉彛中許多道理本甚坦直何嘗有一亳迂折○楊中立曰古人於幼子嘗視無誑所以養其直者有素矣○通曰須看人之生也四字直也者人之所以生之理也不直則去其所以為人矣】
○子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者【好去聲樂音洛】
尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也樂之者有所得而樂之也○張敬夫曰譬之五穀知者知其可食者也好者食而嗜之者也樂者嗜之而飽者也知而不能好則是知之未至也好之而未及於樂則是好之未至也此古之學者所以自強而不息者歟【輔氏曰好之而未能樂未能與之為一也纔到樂處則無息無二○饒氏曰論地位則知不如好好不如樂論功夫則樂原於好好原於知南軒所謂知而不好四句正是發明此意○陳氏曰樂者極至之意是知好工夫到後自見此境爾若用一物以樂之即非所以為樂矣○通曰知不如好知之深自能好好不如樂好之深自能樂好在未有所得之先樂在既有所得之後自強不息者好之深至誠無息者樂之至】
○子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也【以上之上上聲語去聲】
語告也言教人者當隨其高下而告語之則其言易入而無躐等之弊也○張敬夫曰聖人之道精粗雖無二致但其施教則必因其材而篤焉蓋中人以下之質驟而語之太高非惟不能以入且將妄意躐等而有不切於身之弊亦終於下而已矣故就其所及而語之是乃所以使之切問近思而漸進於高遠也【真氏曰張氏說至精密道德性命者理之精也事親事長洒掃應對之屬事之粗也能盡其事親事長之道則道德性命不外乎此矣中人以下若驟然告之以道德性命彼將何所從入想像億度反所以害道不若且從易知處告之如事親事長洒掃應對之屬如此則可以循序而用力不期而至於高遠之地此聖門教人之要法也外焉問於人内焉思於心皆先其切近者則一語有一語之益一事有一事之功不比汎然馳騖於外而初無補於身心也○饒氏曰中人以下非是終不可以語上且使之切問近思由下以進於中則亦漸可以語上矣○通曰此非為人而言為教人者言因其才循其序使之有切問近思之益不使有不切於身之弊此善教人者也】
○樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣【知遠皆去聲】
民亦人也獲謂得也專用力於人道之所宜而不惑於鬼神之不可知知者之事也【語録此鬼神指祀典合崇祀者且如宗廟山川是合祀底亦當敬而不可䙝近纔泥着便不是○常人之所謂知多求知人所不知聖人之所謂知只知其所當知而已】先其事之所難而後其效之所得仁者之心也此必因樊遲之失而告之○程子曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬能遠可謂知矣【輔氏曰能敬則知人與鬼神二而一之不可斁能遠則知人與鬼神一而二之不可褻是可不謂之知乎】又曰先難克己也以所難為先而不計所獲仁也【語録問既曰仁者則安得有己私而更須克己邪曰仁人者正其義不謀其利明其道不計其功而語意正如此仁者雖己無私然安敢自謂己無私乎】呂氏曰當務為急不求所難知力行所知不憚所難為【文集本欲只用呂說後見其後獲意未備故别下語又惜其語非他說所及故存之於後○通曰集註言知者之事便見務民之義一句務字最重仁者之心便見先難二字先字最要務者事之所當為先者心之所當急○義人之所同有鬼神在有無之間務其所固有而不惑於有無之間知者之事也仁者之心純乎天理不可有所為而為一有所為而為即非仁者之心矣】
○子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者静知者樂仁者夀【知去聲樂上二字並五教反下一字音洛】
樂喜好也知者達於事理而周流無滯有似於水故樂水仁者安於義理而厚重不遷有似於山故樂山動静以體言【語録不是兼仁知而言是各就其一體而言如曾子之徒是仁者子貢之徒是知者此章亦是泛說天下有此兩般人爾○仁者雖有動時其體只自静知者雖有静時其體只自動】樂夀以效言也動而不括故樂静而有常故夀○程子曰非體仁知之深者不能如此形容之【通曰集註不特以達字與周流無滯形容知之動以安字與重厚不遷形容仁之静只事理義理四字便可見理一而已一事各具一理故曰事理在物為理處物為義故曰義理事無定用含動意義有定則含静意○水之體動而其能鑒物也則静山之體静而其能生物也則動觀山水之動静可見仁知之動静矣○非夫子體仁知之深不能如此形容夫子太極也動而無動静而無静又非仁知二字所能形容】
○子曰齊一變至於魯魯一變至於道
孔子之時齊俗急功利喜夸詐乃霸政之餘習魯則重禮教崇信義猶有先王之遺風焉但人亡政息不能無廢墜爾道則先王之道也言二國之政俗有美惡故其變而之道有難易【或問太公之盛時已必一變而後可以至於周公伯禽之王道齊俗益壞之後又必一變而後可以及魯之衰○饒氏曰俗由於政桓公富國強兵故其俗急功利假仁借義故其俗喜夸詐魯之周禮盡在其重禮法可知至漢初猶為項羽守城不下其崇信義可知○通曰先儒云王伯之辯莫如孟子不知夫子此章所以辯王伯者嚴矣道王道也當孔子之時齊有伯政之餘習變而之王道極難變而僅可如孔子之時之魯耳魯則猶有先王之餘風一變後可至於王道集註謂政俗有美惡美者先 王之餘風惡者伯政之餘習即此可見尊王賤伯之意】○程子曰夫子之時齊彊魯弱孰不以為齊勝魯也然魯猶存周公之法制齊由桓公之霸為從簡尚功之治太公之遺法變易盡矣故一變乃能至魯魯則修舉廢墜而已一變則至於先王之道也愚謂二國之俗惟夫子為能變之而不得試然因其言以考之則其施為緩急之序亦略可見矣【語録齊功利之習所當變魯紀綱所當振便是急處○通曰天之變化萬物固自有序使大子得變二國之俗必有緩急之序猶天之變化萬物不無先後之序也】
○子曰觚不觚觚哉觚哉【觚音孤】
觚稜也或曰酒器【馮氏曰觚酒器一升曰爵二升曰觚觚物之冇稜者也○洪慶善曰古者獻以爵而酬以觚此夫子因獻酬之際有所感也】或曰木簡【馮氏曰顔師古曰學書之牘或以記事削木為之其形或六面或八面皆可書孔子歎即此也竊謂觚為酒器見於禮經為木簡見於漢急就章則謂為簡屬者秦漢以後之稱非孔子所謂也木簡之觚今文從䉉】皆器之有稜者也【語録古人之器多有觚如酒器便如今花瓶中間有八角者木簡似界方而六面即漢所謂操觚之士者也古人所以恁地方時緣是頓得穩】不觚者蓋當時失其制而不為稜也觚哉觚哉言不得為觚也○程子曰觚而失其形制則非觚也舉一器而天下之物莫不皆然故君而失其君之道則為不君臣而失其臣之職則為虚位范氏曰人而不仁則非人國而不治則不國矣【通曰集註不得為觚四字可玩觚而失其所以為觚之制則不得為觚矣人而失其所以為人之則得為人乎所以下文引程子范氏之說以實之】
○宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也劉聘君曰有仁之仁當作人今從之從謂隨之於井而救之也宰我信道不篤而憂為仁之陷害故有此問逝謂使之往救陷謂陷之於井欺謂誑之以理之所有罔謂昧之以理之所無蓋身在井上乃可以救井中之人若從之於井則不復能救之矣此理甚明人所易曉仁者雖切於救人而不私其身然不應如此之愚也【劉氏字致中名勉之建安人○語録可逝不可陷是就這一事說可欺不可罔是總說○通曰愛不足以盡仁仁者必能愛覺不可以名仁仁者必能覺然則仁者之愛也可欺之使之往救仁者之覺也不可罔之使陷於井也】
○子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫【夫音扶】
約要也畔背也君子學欲其博故於文無不考守欲其要故其動必以禮如此則可以不背於道矣【語録博文所以驗諸事約禮所以體諸身如此用功則博者可以擇中而居之不偏約者可以應物而動皆有則内外相助而博不至於泛濫無歸約不至於流遁失中矣○聖人之教學者之學不越博文約禮兩事○博文是道問學之事於天下事物之理皆欲其知之約禮是尊德性之事於吾心固有之理無一息而不存○黃氏曰如仁字凡洙泗所言皆不可不講是博學於文也及其反而束之以求其要則不過存此心而已能存此心即所謂禮也○陳氏曰博為約之資約為博之守○通曰文無不考是於事事物物而求其理動必以禮是束吾身心而歸之理徒博非也徑約亦非也】○程子曰博學於文而不約之以禮必至於汗漫博學矣又能守禮而由於規矩則亦可以不畔道矣【語録若博學而不約之以禮便無歸宿處○王氏曰集註是兩平說程子重在禮】
○子見南子子路不說夫子矢之曰子所否者天厭之天厭之【說音悦否方九反】
南子衛靈公之夫人有淫行孔子至衛南子請見孔子辭謝不得已而見之【馮氏曰孔子至衛南子使人謂孔子曰四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者必見寡小君寡小君願見孔子辭謝不得已而見之夫人在絺帷中孔子入門北面稽首再拜環珮璆然子曰吾鄉為不見見之禮答焉史之所記如此○齊氏曰南子嘗以車聲轔轔止而後作知其為蘧伯玉之賢况於孔子乎其欲見之也秉彜好德之天也】蓋古者仕於其國有見其小君之禮而子路以夫子見此淫亂之人為辱故不悦矢誓也【或問矢之為誓曰矢誓聲相近盤庚所謂矢言亦憤激之言而近於誓者也】所誓辭也如云所不與崔慶者之類【見左傳襄二十五年】否謂不合於禮不由其道也【饒氏口禮是先王之制道是天下事物常然之理】厭棄絶也聖人道大德全無可不可其見惡人固謂在我有可見之禮則彼之不善我何與【去聲】焉【真氏曰道大德弘可以轉亂而為治化惡而為善故孔子於南子陽貨皆見之於公山不狃佛肸之召皆欲往焉若大賢以下則危邦不入亂邦不居小人則遠之養就之而未必能有所濟而或自以自汙顔閔終身不仕蓋以此也】然此豈子路所能測哉故重【平聲】言以誓之欲其姑信此而深思以得之也【馮氏曰甚矣君子之於小人非禮不見故小人之欲見君子必依乎禮則君子雖欲辭焉而不可得已如陽貨南子夫子固不得而絶之也○通曰佛肸弗擾之召南子之見子路皆不能無疑然夫子於佛肸弗擾之召欲往而卒不往者有生物之仁又有知人之知也於南子請見辭謝不得已而見之者有可謝之義又有可見之禮也蓋於佛肸弗擾欲往而卒不往可也往則非時中矣在南子必欲見夫子則雖見之可也必不肯見之亦非時中矣】
○子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣【鮮上聲】中者無過無不及之名也【輔氏曰集註初本併不偏不倚言中後去之而專言無過不及者喜怒哀樂未發謂之中至子思而始著於書而程子因以發中一名而含二義之說若孔子之教只是即事以明理故集註只以無過不及言中又况己有程子不偏之說於後乎】庸平常也至極也鮮少也言民少此德今已久矣○程子曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理自世教衰民不興於行少有此德久矣【饒氏曰此章與中庸之文大同小異此章上句有之為德也四字以中庸之德言也彼章無之為德也四字以中庸之道言也以德言則不消言能而能在其中故此章下句無能字以道言則有能知與不能知能行與不能行故彼章下句不可無能字此章言氏鮮此德是以世教之衰民不興行而然彼章言民鮮能此道是以氣質之異有過不及而然意者此章是大子本語彼章是子思櫽括○通曰書言中不言庸後世以中為難行故夫子加以庸之一字然則庸者常行之理也而民固有鮮能行之者何哉】
○子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸【施去聲】
博廣也仁以理言通乎上下聖以地言則造【七到反】其極之名也【語録仁以理言是箇徹頭徹尾物事如一元之氣聖以地言也不是離了仁而為聖聖只是行仁到那極處仁是這理聖便是充這理到極處不是仁上面更有箇聖○仁是通上下而言有聖人之仁有賢人之仁有衆人之仁一事之仁也是仁全體之仁也是仁】乎者疑而未定之辭病心有所不足也言此何止於仁必也聖人能之乎則雖堯舜之聖其心猶有所不足於此也【語録言博施濟衆之事何止於仁必是行仁極致之人亦有不能盡堯舜也做不了益仁者之心雖無窮而仁者之事則有限○或問必聖人而後能之乎曰不然此正謂雖聖人亦有所不能耳必也聖乎蓋以起下文堯舜猶病之意猶必也射乎而後言射之有争也】以是求仁愈難而愈遠矣
夫仁者己欲立而立人已欲逹而達人【夫音扶】
以己及人仁者之心也於此觀之可以見天理之周流而無間矣狀仁之體莫切於此【語錄立字達字之義皆兼内外而言謂如在此而住得穩便是立如行便要到便是達如身要成立亦是立學要通達亦是達事事皆然若必以博施而後為仁則有終身不得仁者矣○必博施而後為仁孔顔不得位不成做不得仁山林之壬更做仁不得欲立欲達即絜矩之義○蔡氏曰夫仁者只就已上發出】
能近取譬可謂仁之方也已
譬喻也方術也近取諸身以己所欲譬之他人知其所欲亦猶是也然後推其所欲以及於人則恕之事而仁之術也於此勉焉則有以勝其人欲之私而全其天理之公矣【語録以己及人仁之體也推己及人仁之方也○欲立人欲達人即子貢所謂欲無加諸人仁之事也能近取譬求仁之方即孔子所謂勿施於人恕之事也○此章是三節前面說仁之功用中間說仁之體後面說仁之方】○程子曰醫書以手足痿【於危反】痺【卑利反】為不仁此言最善名狀仁者以天地萬物為一體莫非己也認得為已何所不至若不屬己自與己不相干如手足之不仁氣己不貫皆不屬己故博施濟衆乃聖人之功用仁至難言故止曰己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也己欲令如是觀仁可以得仁之體【黃氏曰或以為痿痺者不識痛痒之謂也如此則覺者為仁仁可以覺言乎曰所謂仁者當於氣己不貫上求之○齊氏曰手足不屬己氣之不貫也天地萬物不屬己心之不負也身與手足一體也外邪間之故與氣不相貫己與天也萬物一體也人欲間之故與心不相貫通身與手足之間者醫必有方通我與天也萬物之間者聖亦必有方然則恕者聖人去間之方也】又曰論語言堯舜其猶病諸者二夫博施者豈非聖人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉聖人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顧其養有所不贍耳此病其施之不博也濟衆者豈非聖人之所欲然治不過九州聖人非不欲四海之外亦兼濟也顧其治有所不及耳此病其濟之不衆也推此以求修己以安百姓則為病可知苟以吾治已足則便不是聖人呂氏曰子貢有志於仁徒事高遠未知其方孔子教以於已取之庶近而可入是乃為仁之方雖博施濟衆亦由此進【語録子貢凡三問仁聖人凡三告之以推己度物想得子貢大段高明於推己處猶有未盡○通曰子貢以仁之事言夫子以仁者之心言以事言則非堯舜不能盡其事而雖堯舜亦有不能盡其所難盡之事者以心言在堯舜者為以己及物之心而未至於堯舜者亦可以推己及物為心也】
論語通卷三
