29-樂書卷二十八
樂書卷二十八
宋 陳暘 撰
禮記訓義
樂記
君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以治心者也陂則險平則易邪則曲正則直易則易知性之所以為智也直則内敬性之所以為禮也子者天性之愛所以為仁也諒者天性之誠所以為信也蓋性者心之地心者天之君神之舍者也致樂以治心而易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則於性之所受者能樂於性之所受者能樂則於事之所遇者能安此易所謂樂天安土之意也於事之所遇者能安則不失其所而其德可久矣此坤之安貞吉老子謂地久之意也孔子曰智者樂仁者壽又曰仁者安仁智者利仁則樂者智者之道也安者仁者之道也易曰可久則賢人之德孟子曰聖人之於天道則久者賢人之地道也天者聖人之天道也神則聖而不可知雖隂陽且不能測況於人乎老子曰人法地地法天天法道道法自然由是觀之久則地道天則天道然則仁智有人道而神有不為自然者邪蓋不離於宗謂之天不離於精謂之神古之學者自仁率之至於天道自善充之至於神致樂以治心而至於天則神固其理也孟子曰樂則生矣生則惡可已荀卿曰誠心守仁則形形則神如此而已今夫待言而信者以人有意故也天則無待於言而畏矣待怒而威者以人有情故也神則無待於怒而威矣易曰不言而信存乎德行又曰神武不殺書曰德威惟畏荀子曰至德嘿然而喻不怒而威樂也者章德者也豈待言而後信怒而後威邪子思論至誠不息則久卒至於不見而章不動而變無為而成其意亦何異此離而言之天與神異合而言之則一故莊子曰神而不可不為者天也易曰觀天之神道而四時不忒是已老子言天乃道道乃久此言久則天天則神者豈久者又天道之始終歟記有之不閉其久是天道也蓋天可以兼地地不可以兼天猶形而上者可以言器形而下者不可以言道
致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威
孔子曰臨之以莊則敬是莊為敬之始而敬不止於莊書曰嚴恭夤畏傳曰有威可畏謂之威則嚴為威之始而威不止於嚴蓋身主信躬主詘致禮以治躬則自卑而尊人撙節退讓以明之而已非主乎信者也其於治躬也何有然□肅則莊敬重則嚴威是嚴威以莊敬為本莊敬以嚴威為文也禮也者資莊敬以為教待威嚴而後行然樂記先嚴而後威先後之序也曲禮先威而後嚴重輕之序也致禮以治躬則馴致有漸不得不以先後序之班朝治軍涖官行法則分守致嚴不得不以重輕序之
心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣
樂由中出而本乎心則和樂者心之於天真者也禮自外作而見乎□則莊敬者□之形於肅括者也故致樂以治心心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣致禮以治躬外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣况其久者乎周之末造鹿鳴廢則和樂缺矣菁莪廢則無禮儀矣况能治心於内治躬於外以全所謂一體者乎然鄙詐之心反乎子諒者也易慢之心反乎莊敬者也言反乎子諒者推而上之以見易直言反乎莊敬者推而下之以見嚴威言之法也且古人於禮樂不可以斯須去身斯須去身而為心害如此况三年不為其害將如之何哉宰我之說蓋有為而言記言鄙詐易慢之心以内明外也太史公言暴慢姦邪之行以外明内也
故樂也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外順則民瞻其顔色而弗與爭也望其容貌而民不生易慢焉故德煇動於内而民莫不承聽理諸外而民莫不承順故曰致禮樂之道舉而錯之天下無難矣
禮樂之於天下辨上下之位則禮交動乎上樂交應乎下相通以致用也定内外之分則樂動於内禮動於外相辨以立體也其為體用雖殊而所以職乎動則一而己豈非天下之動貞夫一歟記者兩言之為更瑞異故也今夫保合大和者其乾乎天下至順者其坤乎樂由天作未有不本乾之和禮以地制未有不本坤之順樂非特和而已有以極天下之和也禮非特順而已有以極天下之順也曾子言君子動容貌斯遠暴慢矣正顔色斯近信矣誠信逹之於顔色恭敬逹之於容貌君子内和於心以逹誠信則民瞻其顔色而弗與爭焉以内信外也外順於貌以逹恭敬則望其容貌而民不生易慢之心焉以外直内也曲禮曰執爾顔正爾容祭義曰有愉色者必有婉容冠義曰禮義之始在於正容體齊顔色是顔色之於容貌為内容貌之於顔色為外故於内和之樂言顔色外順之禮言容貌樂也者德之不可匿者也故德煇動乎内而民莫不承聽禮也者理之不可易者也故理諸外而民莫不承順君子所為民視聽而以之者也豈不為民之耳目乎揚雄曰天之肇降生民使其目見耳聞是以視之禮聽之樂如視不禮聽不樂雖有民焉得而塗諸可謂知比矣由是觀之致禮樂之道舉而錯之天下之民無難矣患内不用志外不用力焉耳子張問政孔子對之君子明於禮樂舉而錯之而已然則致禮樂之道舉而錯之天下則安上治民移風易俗猶反掌耳為政豈難哉此孔子將為政於衛所以深悼禮樂之不興也樂雖主和未嘗不順和順積中是也禮雖主順未嘗不和禮之用和為貴是也樂雖章德而禮非不以德人而無禮焉以為德是也禮雖主理而樂非不以理樂通倫理是也樂也者動於内禮也者動於外主禮樂言之樂所以修内禮所以修外主教世子言之
樂書卷二十八
