21-四書講義困勉録卷二十三
四書講義困勉録卷二十三
贈内閣學士陸隴其撰
堯曰
咨爾舜章總旨 蒙引存疑皆云此章不必節節討個中字盖歷聖相承雖只是一中然記者則未嘗特把中字做個骨子也其說固是然亦安知記者不以中字做骨子也理既可通何必不用甚矣蒙引之拘也
咨爾舜節 張彦陵曰按歷數在躬有投大遺艱意中字在政事上看執字與守字不同守便死煞執者隨時隨物而執其中也不徒曰執而曰允執盖必隨時處中圓融不滯方是信能執中四海困窮二句不過反言以足上意正見中之不可不執也
舜亦以命禹節 樂天齋翼註曰中外無道
予小子履節 徐儆弦曰此節總是既伐桀而告諸侯之詞而簡在帝心以上則自述其初請命於天而伐桀之詞也予小子履六句見上帝命討之嚴而脱然無利天下之心朕躬四句是在已寄託之重而恐然有任天下之懼 帝臣大全淺說皆不專指伊尹簡在帝心總命討說蒙引存疑說約皆同
周有大賚節 張彦陵曰大賚五節記者零碎收拾凑成武王一段事實或舉其詞或述其事句句要見反商之政 大賚是溥濟窮民富善人是加厚天下良民【大全饒氏及存疑淺說皆主此】或曰二句只一意謂大賚之所富者皆善人 後說為長 書大賚蔡註無明文竊意亦只是善人是富非人人而富之也論語此節正是武成注脚蒙引解此節是矣而謂此與書不同恐亦不必分别若麟士以錫予善人為克商賞功之時則斷難從
雖有周親節
謹權量節 非其人之謂廢舉其職之謂修是三者政之綱也四方之政行言四方之政次第舉行不作效說 廢官兼非其人缺其職說 淺說講謹權量三節根百姓有過在予一人來總是武王以天下為己責之實妙 按淺說曰夫武既以天下為己責於是謹權量云云
興滅國節 張彦陵曰興滅繼絶是兩事無後者續之已滅者封之也逸民仁賢之不在位者 不止商容箕子蒙引太拘 焦漪園曰謹權量等項紀綱何等嚴肅森然是一統規模興滅國等項恩澤何等浩大藹然是太和氣象 樂天齋翼註曰徐岩泉云上是盡義截然齊一下是盡仁藹然太和
所重節 喪祭兼有其財有其【闕】說
寛則得衆節 沈無回曰四者是言治法非言心法也治法不在心法之外然相混亦不是 四書鏡曰堯曰章只重寛信敏公不重得衆等效
尊五美章總旨 五美從道心運用四惡從人心上恣肆 樂天齋翼註曰夫子告顔淵為邦示以法戒告子張問政告以美惡盖惟戒而後法盡善惟屏而後尊無疵也
尊五美節 五美下一尊字奉若神明蓍蔡必欲出乎身四惡下一屏字視如荼毒蛇蝎必不使加乎民
何謂惠而不費節 張彦陵曰愚按利雖民間所自有然非人主為之經畫則利亦不能自興故利之所在即是惠不費二字全在因字看出 莊忠甫曰時可勞而勞則不怨違事可勞而勞則不怨厲力可勞而勞則不怨勤分可勞而勞則不怨侵 仁字大全朱子主治己說蒙引存疑說約主從政說看來當兼用刁蒙吉亦云此仁字宜兼内外說仁者心之德欲
仁則保合其心之德是出政之本也仁者愛之理欲仁則推廣其愛之理是行政之實也 李九我曰君子常有從容暇豫安舒自得之意是之謂泰而其迹似於放曠佚樂恣情玩世有疑於驕【存疑亦如此說然如此恐與惠而不費等不合】然惟其生平未嘗慢一人輕一物故無尤無悔無愧無怍常快然自得而泰 樂天齋翼註曰人心苟侮一人忽一事此心亦必有不安者心安則為泰矣 於無敢慢下補說泰字意方可接下句蒙引存疑皆如此 此泰字本不甚美泰而不驕在過不及上論與子路篇泰而不驕稍别 不必分别【壬申十月】正與尊須要本心之恂慄出現如在外面檢點恐
矯強不來
何謂四惡節 殺之雖當亦謂之虐 大全辨或曰看孟子凶年饑歲至上慢而殘下一段便見出納之吝其惡與虐暴賊等 刁蒙吉曰五美則寛信敏公之驗也四惡則寛信敏公之反也
不知命章總旨 黄勉齋曰知命知其在天者知禮知其在己者知言知其在人者利害不能動乎外而後可以脩諸己義理有以養乎内而後可以察諸人三知字俱當兼行說
不知命節 張彦陵曰按命字舊主氣數說即所謂吉凶禍福也知命即有居易以俟意非全諉之氣數也唯知命乃可以為君子盖趨避之念銷斯進脩之志决朱子曰今人開口亦解說一飲一啄自有定分及遇小小利害便生趨避計較之心古人刀鋸在前鼎鑊在後視之如無者只緣見道理都不見那刀鋸鼎鑊 管登之曰命有當順有當衡若一身榮辱貴賤貧富死生利害此命當順若天地之危而致安之萬物之死而致生之豈可但委於命此命之當衡者析疑曰夀縱百年不可姑待明日夭即一息此志不容少懈此君子之所以為脩身俟命也非不可奈何而姑安之之謂也以不可奈何而安之若命此特莊列之知命非夫子之所謂知命也【聞斯】
不知禮節 徐岩泉曰先王制禮所以斂血氣也血氣從所禀來若無學問之力便奔蕩四出所損不小止有性靈至妙之天則降伏得他禮是性靈中原有的節度文章故須要知禮方能執持方能自立盖不為血氣所奪也 徐儆弦曰立字兼内外說記曰禮釋回增美質其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也竹箭之堅在筠禮之捍外誘也如之松栢之堅在心禮之固内守也如之 樂天齋翼註曰據注立只就外面說然有兼治心治躬者亦不妨
不知言節 知言即依存疑與孟子一様亦不妨雲峯說不必泥但此與孟子或有生熟之别耳 只當依雲峯【癸亥七月】 張彦陵曰要知知人處不只是辨别人品正是驗自己學力
四書講義困勉録卷二十三
<經部,四書類,四書講義困勉錄>
