1-提要
欽定四庫全書 經部八
四書纂疏 四書類
提要
【臣】等謹案四書纂疏二十八卷宋趙順孫撰順孫字格菴括蒼人其父雷嘗師事朱子門人滕璘故順孫之學一本於朱子是書備引朱子之說以暢章句集注之旨所旁引者黄幹輔廣陳淳陳孔碩蔡淵蔡沈葉味道胡泳陳埴潘柄黄士毅真德秀蔡模凡一十三家皆為朱子之學者也可謂篤守師說矣昔之論者頗病此書之冗濫然經師著述體例各殊注者辭尚簡明疏者義存曲證順孫書以疏為名而自序云陪穎達公彦後則固疏體也繁而不殺於理亦宜畧其蕪雜取其宗旨之正可矣乾隆四十三年九月恭校上
總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總校官【臣】陸費墀
四書纂疏序
格菴趙氏四書纂疏共二十六卷前有清源洪天錫序而陵陽牟子才又分序之其書一以朱子為歸不雜異論於大學中庸先之以章句次以或問閒以所聞附其後又以語錄暨諸儒明大義者注其下於論語孟子則一本集注而采或問集義詳說語錄所載分注焉昔朱子之為章句也大學則宗程子會衆說而折其中中庸則以己意分之復取石子重集解刪其繁名以輯略其為集注也取二程張范二呂謝游楊侯尹十一家之說輯為要義更名之曰精義載更集義又本注疏參說又會諸家之言為訓蒙口義更名之曰詳說然後約其精粹為集注而於集注章句之外記其所辨論取舍之意别為或問若是其嚴密也朱子自言集注如稱上稱來無異不高不低又言添減一字不得然學者非由集義詳說或問語錄以觀其全無由審章句集注之精粹則是書之有功於朱子多矣今學宫所頒四書大全蓋即倪仲弘之輯釋而是編之流傳者少乃較而刋行之俾相為表裏云康熙丁已納蘭成德容若序
四書纂疏序
或問尹和静讀易傳之法和静曰體用一源顯微無間李延平聞之曰此語固好然學者須理會六十四卦三百八十四爻皆有歸着方可及此二先生豈異旨哉言各有當也蓋學不可以徒博亦不可以徑約徒博則雜徑約則孤此約禮必先之以博文而詳說乃所以反約也 文公朱子之於論孟既成集義又作詳說既約其精者為集註又疏其所以去取之意為或問其後集註刪改日以精密而或問遂不復修 文公自謂集註乃集義之精髓一字秤輕等重不可增減讀論孟者取足是書焉可也 格菴趙公復取 文公口授及門人高弟退而私淑與集註相者纂而疏之間以所聞附於其後使讀之者如侍考亭師友之側所問非一人所荅非一日一開卷盡得之博哉書乎然非約之外有所謂博也人莫不飲食也知味者鮮 文公一生精力多在此書一章之旨一字之義或數年更易而後定或終夜思索而未安學者以易心讀之豈能得聖賢之意哉如援先儒與諸家之說有隨文直解不以先後為高下者有二說俱通終以前說為正者有二說相須其義始備不可分先後者設非親聞未易意逆此纂疏所以有功於後學也僕晚未聞道加以衰瞶廢學 公不鄙辱教且命之曰序以幸子竊惟論孟二書 文公凡幾序矣僕於要義而得熟讀深思優游涵泳之說於訓蒙而得本末精粗無敢偏廢之說又於集義而得操存涵養體驗充廣之說終身受持猶懼不蔇何敢復措一辭抑文公曾有言曰大學一書有正經有註解有或問看來看去不用或問只註解足矣久之不用註解只正經足矣又久之自有一部大學在吾胷中正經亦不用矣此文公喫緊教人處也僕於集註纂疏亦云清源洪天
錫序
四書纂疏序
子朱子四書註釋其意精密其語簡嚴渾然猶經也順孫舊讀數百過茫若望洋因徧取子朱子諸書及諸高第講解有可明註意者悉彚于下以便觀省閒亦以鄙見一二附焉因名曰纂疏顧子朱子之奥順孫何足以知之架屋下之屋強陪於穎達公彦後祗不韙爾遇大方之家則斯疏也當在所削後學趙順孫書
四書纂疏引用總目
晦庵先生【易本義 啓蒙 詩集解 太極解通書解 西銘解 文集 語錄】三山黄氏【榦 論語通釋 孟子講義直卿 諸經講義 文集 語錄】慶源輔氏【廣 論語答問 孟子答問漢卿】
臨漳陳氏【淳 大學口義 中庸口義安卿 字義 文集 語錄】
三山陳氏【孔碩 大學講義 中庸講義膚仲】
建安蔡氏【淵 易傳 中庸通旨伯静 中庸思問 大學思問】
【化原問辨 性情幾要】
建安蔡氏【沈 書傳仲默】
栝蒼葉氏【味道 講義 文集知道】
南康胡氏【泳 論語衍說伯量】
永嘉陳氏【埴 經說 木鍾集器之】
三山潘氏【柄 講說謙之】
莆田黄氏【士毅 講義子洪】
建安真氏【德秀 大學衍義 讀書記景元 文集】
建安蔡氏【模 大學演說 論語集疏仲覺 孟子集疏 講義】
纂疏所載二黄氏三陳氏惟勉齋北溪不書郡餘以郡書若三蔡氏則一門之言更不别異
大學章句序
大學之書古之大學所以教人之法也【朱子語錄曰大學之教所以教人先要理會得箇道理】蓋自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性矣【朱子文集曰天之生物各付一性性非有物只是一箇道理之在我者耳仁則是箇温和慈愛底道理義則是箇斷制裁割底道理禮則是箇㳟敬撙節底道理智則是箇分别是非底道理凡此四者具於人心乃是性之本體】然其氣質之稟或不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之也【語錄曰天地間只是一箇道理性便是理人之所以有善有惡只緣氣質之稟各有清濁○又曰氣出於天理亦出於天性是這箇理氣則已屬於形象性之善只一般氣便有不齊處○問既與之以仁義禮智之性又有氣質之稟曰氣是那初稟底質是成這模様了底只一箇隂陽五行之氣衮在天地中精英者為人查滓者為物精英之中又精英者為聖為賢精英之中查滓者為愚為不肖○問氣質有昏濁不同則天命之性有偏全否曰非有偏全謂如日月之光若在露地則盡見之若在蔀屋之下有所蔽塞有見有不見昏濁者是氣昏濁了故自蔽塞○陳氏曰流行乎一身之間是氣凝定成形者是質】一有聰明睿智能盡其性者出於其間則天必命之以為億兆之君師使之治而教之以復其性【語錄曰主宰底驀忽生得箇人恁地聰明便是要他作之君作之師書中多是說聰明蓋不是聰明底人則一箇說白一箇說黑如何遏伏得他○問何處見得天命處曰此也如何知得只是纔生得一箇恁底人定是為億兆之君師便是天命之也他既有許多氣魄才德決不但己必統御億兆之衆人亦自是歸他如三代已前聖人都是如此及至孔子方不然雖不為帝王然也閑他不得也做出許多事來以教天下後世是亦天命也○又曰秦漢以來講學不明世之人君間有因其才質之美做得功業然無人能知明德新民之事君道間有得其一二而師道則絶無矣】此伏羲神農黄帝堯舜所以繼天立極【語錄曰天只生得許多人物與你許多道理然天却自做不得所以必得聖人為脩道立教以教化百姓蓋天做不得底却須聖人為他做此繼天立極也】而司徒之職典樂之官所由設也【語錄曰古者教法禮樂射御書數不可闕一就中樂之教尤親切夔教胄子只用樂大司徒之職也是用樂蓋是教人朝夕從事於此物束得心長在這上面蓋為樂有節奏學他底急也不得慢也不得久之都换了他情性】三代之隆其法寖備然後王宮國都以及閭巷莫不有學人生八歲則自王公以下至於庶人之子弟皆入小學【陳氏曰初間未知智愚皆當教之】而教之以洒埽應對進退之節【語錄曰古人初學只是教他洒埽應對進退而已未便說到天理處】禮樂射御書數之文【語錄曰古人如禮樂射御書數大綱都從小學中學了大來都不費力○又曰今則無所用乎御如禮樂射書數也是合當理會底皆是切用○問書莫只是字法否曰此類有數法如日月字是象其形也江河字是諧其聲也考老字是假其類也如此數法若理會得則天下之字皆可通矣○愚考之内則成童學射御注謂年十五以上以理推之射御非幼年之所能小學先教其儀式爾】及其十有五年則自天子之元子衆子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學【陳氏曰到十五年則智愚可見矣故入大學須有别天子之元子當有天下之責衆子當建國為侯公卿大夫元士之適子當有家之責故皆在所教庶人則唯俊秀者乃得與以其亦將任之以位也】而教之以窮理正心脩己治人之道此又學校之教大小之節所以分也【語錄曰小學者學其事大學者學其小學所學之事之所以○又曰只是一箇事小學是學事親學事長大學便就上面講䆒委曲其所以事親是如何事長是如何○又曰小學只是教他依此規矩做去大學是明此事理○又曰古人小學教之以事便自養得他心不覺自存了到得漸長漸更歷通達事物將無所不能○又曰古者小學已自是聖賢坯樸子但未有聖賢許多知見及其長也令入大學使之格物致知長許多知見○又曰古人於小學存養已自熟了根基已深厚了到大學只就上點化出些精彩○又曰如小學前面許多恰似勉強使人為之又須是恁地勉強到大學功夫方知箇天理當然之則】夫以學校之設其廣如此教之之術其次第節目之詳又如此而其所以為教則又皆本之人君躬行心得之餘不待求之民生日用彞倫之外是以當世之人無不學其學焉者無不有以知其性分之所固有職分之所當為而各俛焉以盡其力【語錄曰俛字是刺着頭只管做將去㡳意思】此古昔盛時所以治隆於上俗美於下而非後世之所能及也及周之衰賢聖之君不作學校之政不修教化陵夷風俗頹敗時則有若孔子之聖而不得君師之位以行其政教於是獨取先王之法誦而傳之以詔後世若曲禮少儀内則弟子職諸篇固小學之支流餘裔【三山陳氏曰觀其所記皆弟子事父兄童子事先生之禮其條目品節甚悉則知其為小學之書明矣】而此篇者則因小學之成功以著大學之明法外有以極其規模之大而内有以盡其節目之詳者也【語錄曰明德新民便是節目止於至善便是規模之大○又曰須先識得外面一箇規模如此大了而内做工夫以實之所謂規模之大凡人為學便當以明明德新民止於至善及明明德於天下為事不成只要獨善其身便了須是志於天下所以大學第二句便說在新民】三千之徒蓋莫不聞其說而曾氏之傳獨得其宗於是作為傳義以其意及孟子沒而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是以來俗儒記誦詞章之習其功倍於小學而無用【文集曰自聖學不傳為士者不知學之有本而所以求於書不越乎記誦訓詁文詞之間是以天下之書愈多而理愈昧學者之事愈勤而心愈放詞章愈麗議論愈高而其德業事功之實愈無以逮乎古人】異端虚無寂滅之教其高過於大學而無實【語錄曰吾儒更著讀書逐一就事物上理會道理他便都埽了只恁地空空寂寂恁地便道事都了若將些子事付之便都沒奈何】其他權謀術數一切以就功名之說與夫百家衆技之流所以惑世誣民充塞仁義者又紛然雜出乎其間【文集曰秦漢以來隨世以就功名者未必自其本而推之是以天理不明而人欲熾道學不傳而異端起人挾其私智以馳騖於一世】使其君子不幸而不得聞大道之要其小人不幸而不得蒙至治之澤晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而壞亂極矣天運循環無往不復宋德隆盛治教休明於是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳實始尊信此篇而表章之既又為之次其簡編其歸趣然後古者大學教人之法聖經賢傳之指粲然復明於世雖以熹之不敏亦幸私淑而與有聞焉顧其為書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之間亦竊附己意補其闕略以俟後之君子極知僭踰無所逃罪然於國家化民成俗之意學者修己治人之方則未必無小補云淳熙己酉二月甲子新安朱熹序
讀大學章句綱領
看大學且逐章理會須先讀本文念得次將章句來解本文又將或問來參章句須逐一令記得反覆尋究待他浹洽既逐段曉得却將來統看温尋過【朱子語錄】
大學一書有正經有解有或問看來看去不用或問只看注解便了久之又只看正經便了又久之自有一部大學在我胷中而正經亦不用矣然不用某許多工夫亦看某底不出不用聖賢許多工夫亦看聖賢底不出【語錄】
伊川舊日教人先看大學那時未解說而今有注解覺大段分曉了只在子細去看【語錄○陳氏曰大學章句已示學者一定之準只直案他見成底熟就裏面看意思滋味便見得無窮義理出焉】
一日教看大學曰我平生精力盡在此書先須通此方可讀他書【語錄○又曰某一生只看得這文字透見得前賢所未到處○黄氏曰朱子大學修改甚多三四十年日夜用工不肯輕下皆有深意寓乎其間○陳氏曰朱子一生精力在是至屬纊而後絶筆為義極精】
大學解本文未詳者於或問中則詳之【語錄○陳氏曰大學約其旨於章句已的確真切而詳其義於或問又明實敷暢章句中太簡而或未喻則易枯必於或問詳之或問中太博而或未貫則易泛必於章句約之】
或問未要看俟有疑處方可去看【語錄○又曰某作或問恐人有疑所以設此要他通曉而今學者未有疑却反被這箇生出疑○又曰大學章句次序得皆明白易曉不必或問但致知格物與誠意較難理會不得不明辨之耳】
