9-文公易說卷八
文公易說卷八 宋 朱鑑 撰
象上傳
易之有象其取之有所從其推之有所用非苟為寓言也然兩漢諸儒必欲究其所從則既滯泥而不通王弼以來直欲推其所用則又疎略而無據二者皆失之一偏而不能闕其所疑之過也且以一端論之乾之為馬坤之為牛說卦有明文矣馬之為健牛之為順在物有常理矣至於案文索卦若屯之有馬而無乾離之有牛而無坤乾之六龍則或疑於震坤之牝馬則當反為乾是皆有不可曉者是以漢儒求之說卦而不得則遂相與創為互體變卦五行納甲飛伏之法參互以求而幸其偶合其說雖詳然其不可通者終不可通其可通者又皆傅會穿鑿而非有自然之勢唯其一二之適然而無待於巧說者為若可信然上無所關於義理之本原下無所資於人事之訓戒則又何必苦心極力以求於此而欲必得之哉故王弼曰義苟應健何必乾乃為馬爻苟合順何必坤乃為牛而程子亦曰理無形也故假象以顯義此其所以破先儒膠固支離之失而開後學玩詞玩占之方則至矣然觀其意又似直以易之取象無復有所自來但如詩之比興孟子之譬喻而已如此則是說卦之作為無所與於易而近取諸身遠取諸物者亦剩語矣故疑其說亦若有未盡者因竊論之以為易之取象固必有所自來而其為說必已具於太卜之官顧今不可復考則姑闕之而直據詞中之象以求象中之意使足以為訓戒而決吉凶如王氏程子與吾本義之云者其亦可矣固不必深求其象之所自來然亦不可直謂假設而遽欲忘之也【易象說】
先生曰熹嘗作易象說大率以簡
先生云人看易若是靠定象去看便滋味長若只恁地懸空看也没甚意思【呂煇録】
易中取象似天地生物有生得極細巧底有生得麄拙突兀底趙子欽云本義太略此譬如燭籠了一條竹片便障却一路明盡徹去了使它統體光明豈不更好蓋是着不得詳說如此看來到取象處如何拘得【㬊淵録】
易只是設箇卦象以明吉凶而已更無它說
問易之象似有三樣有本畫自有之象如奇畫象陽耦畫象隂是也【六十四卦之爻爻各是一象】有實取物之象如乾坤六子以天地雷風之類象之是也有只是聖人以意自取那象來明是義者如白馬翰如載鬼一車之類是也實取物之象決不可易聖人姑假是象以明義者當初若别命一象亦通得不知是如此否先生云聖人自取之象也不見得是如此而今且據因象看義恁地說則成鑿了
先生云伊川只將一部易來作譬喻說了恐聖人亦不肯只作一譬喻之書朱震又多用伏卦互體說陽便及隂說隂便及陽乾可為坤坤可為乾恐太走作近來林黄中又撰出一般翻筋斗互體一卦可變作八卦其說也是好笑據熹看得來聖人作易專為卜筮後來儒者諱道是卜筮之書全不要惹它卜筮之意所以費力今若要說易須是添一重卜筮意思自然通透如乾初九潛龍兩字是初九之象勿用兩字即是告占者之辭如云若卜得初九是潛龍之體只得隱藏不可用孔子作小象又釋其所以為潛龍者以其在下也諸爻皆如此推看怕自分明又不須作設戒也【邵浩録】
伊川說象只似譬諭樣說看得來須有箇象如此只是如今曉他不出【㬊淵録】
以上底推不得只可從象下面說去王輔嗣伊川皆不信象如今却不敢如此說道不及見這箇了且從象以下說免得穿鑿【同上】
它所以有象底意思不可見却只就它那象上推求道理不可謂求象不得便喚做無為潛龍便須有那潛龍之象【同上】
易有象辭有占辭有象占相渾之辭【甘節録】
蔡文說江德功說易象如譬喻詩之比興同熹謂不然往復數書辨此潛龍勿用陽在下也陽謂九下謂潛隂疑於陽必戰謂其嫌於无陽也故稱龍焉易象說得如此分明又易二體初四二五等爻相應二五中正不中正此是易中分明說了惟互體之說易中不言今諸儒必附會為之說方曰頤中有物曰噬嗑此豈非互體之驗曰頤中有一物在内非謂互體且别無例蔡又謂人舉二四同功三五同功先生曰如此舉證又疎又引某卦自泰來某卦自某來先生曰此王輔嗣謂之【闕】蔡曰王輔嗣說彖某却不是【黄顯子録】
如易之詞乃是象占之詞若舍象占而曰有得於詞吾未見其有得也此皆過高之弊所以不免勞動心氣若只虚心以玩本文自無勞心之害【荅呂祖儉】
易中取象不如卦德上命字較親切如蒙險而止復剛動而順行此皆親切如山下出泉地中有雷恐是後來又就那上面添出所以易中取象亦有難理會也【荅王遇】
或說易象云果行育德育德有山之象果行有水之象振民育德則振民有風之象育德有山之象先生云此說得好風雷益則遷善當如風之速改過當如雷之決山下有澤損則懲忿有摧高之象窒慾有塞水之象次第易之卦象都如此不曾一一推究又云遷善工夫較輕如己之有善以為不足而又遷於至善若夫改過者非有勇決不能貴乎其用力也【萬人傑録】
鄭東卿說易象亦有好處如說中孚有卵之象小過有飛鳥之象孚字從爪從子有鳥抱子之象以卦言之四陽居外二隂居内外實中虚有卵之象又言鼎象鼎之形革象風爐這是他說得好處他却盡欲牽合附會少間便疎脫今人學問且欲於正段處理會却些小零碎底亦用得一向只是理會這箇便不是【陳文蔚録】
鄭東卿少梅說亦有是者如鼎卦分明是鼎之象它說革是爐之象亦恐有此理澤中有火革上畫是爐之口互四三是爐之腹二是爐之下初是爐之底然亦偶然此兩卦如此耳【輔廣録】
乾卦有兩乾是兩天也昨日行一天也今行又一天也其實一天而行健不已此所以為天行健也地平則不見其順必其高下層層地去此所以見地勢之坤順【荅萬人傑録】
天之運轉不窮所以為行健【李季札録】
問鄧絅疑問中天行健一段先生批問他云如何見得天之行健德明竊謂天以氣言之則一晝一夜周行乎三百六十度以理言之則為於穆不已無間容息豈不是至健先生曰他却不如此說只管去自強不息上討【廖德明録】
問天行健如何先生曰惟胡安定說得好因舉其說曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬里人一呼一吸為一息一息之間天行已八十餘里人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里天之行健可知故君子法之以自強不息云【因言天之氣運轉不息故閣得地在中間餘未逹先生曰如弄椀珠底只恁運轉不住故在空中不墜少有息則墜矣○董銖録】
天惟健故不息不可把不息做健使天有一頃之息則地必陷人必跌死惟其不息故局得地在中間【黄顯子録】
徐渙云天之行健一息不停而坤不能順動以應其行則造化生生之功或幾乎息矣此語亦無病萬物資乾以始而有氣資坤以生而有形氣至而生生即坤元徐說亦通【㬊淵録】
天運不息君子以自強不息先生曰非是說天運不息自家去趕逐也要學他如此不息只是常存得此心則天理常行而周流不息矣又曰一日一時頃刻之間其運未嘗息也【呂煇録】
乾乾不息者體日往月來寒往暑來者用有體則有用有用則有體不可分先後說【沈僴録】
問見龍在田德施普也如日方升雖未中天而其光己無所不被矣荅曰九二君德已著至九五然後得其位耳
烝民詩仲山甫之德柔嘉維則詩傳中用東萊呂氏說文蔚舉似及此先生曰記得他甚主張那柔字文蔚曰他後面一章云柔亦不茹剛亦不吐此言仲山甫之德剛柔不偏也而二章首舉仲山甫之德獨以柔嘉維則蔽之崧高稱申伯番番終論其德亦曰柔惠且直然則入德之方其可知矣曰如此則乾卦不用得了人之資稟自有柔德勝者自有剛德勝者如本朝范文正公富鄭公輩是以剛德勝如范忠宣范淳夫趙清獻蘇子容輩是以柔德勝只是他柔却柔得好今仲山甫令儀令色小心翼翼却是柔但其中自有骨子不是一向如此柔去便是人看文字要得言外之意若以仲山甫柔嘉維則必要以此為入德之方則不可人之進德須用剛健不息【陳文蔚録】
地之勢常有順底道理且如這箇平地前面便有坡陁處突然起底也自順【㬊淵録】
問坤言地勢猶乾言天行天行健猶言地勢順然大象乾不言乾而言健坤不言順而言坤說者雖多究竟如何先生曰此不必論只是當時下字時偶不同必欲求說則鑿却反晦了當理會底銖問地勢猶言高下相因之勢以其順且厚否先生曰高下相因只是順若厚又是一箇道理然惟其厚所以上下只管相因去只見得地順若是薄底物高下只管相因則傾陷了不能如此之無窮矣惟其高下相因無窮所以為至順也君子體之惟至厚為能載物天行甚健故君子法之以自強不息地勢至順故君子體之以厚德載物【董銖録】
用六永貞以大終也陽為大隂為小大過小過之類皆是以隂陽而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆變為陽矣所謂以大終也言始小而終大【陳文蔚録】
先生言龜山說只反身而誠便天地萬物之理在我胡文定却言物物致察宛轉歸已如見雷雲知經綸見山下出泉知果行之類惟伊川言不可只窮一理亦不能徧窮天下萬物之理熹謂須有先後緩急久之亦要窮盡如正蒙是盡窮萬物之理
問物物致察與物物而格何别曰文定公所謂物物致察只求之於外如所謂察天行以自強察地勢以厚德只因其物之如是而求之耳初不知天如何而健地如何而順也【楊道夫録】
又問屯需二象皆隂陽未和洽成雨之象也然屯言君子以經綸而需乃言飲食宴樂何也曰需是緩意在他無所致力只得飲食宴樂屯是物之始生象草木初出地之狀其初出時欲破地面而出不無齟齬艱難故當為經綸其義所以不同也【潘時舉録】
問山下出泉曰古人取象也只看大意略如此彷彿不能端的若要解到親切便都没去處了如天在山中山中豈有天如地中有山便已是平地了
果行育德又是别說一箇道理山下出泉却是箇果行底物事暫時被他礙住在這裏觀這意思却是說自家當恁地做工夫卦中如此者多
擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也先生曰上九一陽而衆隂隨之如人皆順從於我故能禦寇便如適來說孔子告陳恒之事須是得自家屋裏人從我方能去理會外頭人若自家屋裏人不從時如何去禦得寇便做不得所以象曰上下順也
需待也以飲食宴樂謂更無所為待之而已待之須有至時學道者亦猶是也【萬人傑録】
坎體中多說酒食想須有此象但今不可考【㬊淵録】問需九三象辭敬慎不敗本義以為發明占外之占何也先生曰言象中本無此意占者不可無此意所謂占外意也【董銖録】
天自向上去水自向下去所以為訟【㬊淵録】
作事謀始言觀此等象便當每事謀之於其始
王弼言有德司契是借這箇說言自家執這箇契在此人來合得我便與它自家先定了這是謀始司契底意思【㬊淵録】
食舊德從上吉也是自做不得若從隨人做方為得吉之道
問師六五象曰長子帥師以中行也傳云長子謂九二以中正之德合於上而受任以行夫以九居二中則是矣豈得為正先生曰此是錯了一字耳莫要泥也【潘時舉録】
伊川言建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯而已這便是它比天下之道【㬊淵録】
風行天上小畜君子以懿文德言蓄它不住且只逐些子洩出來只以大畜比之便可見大畜如多識前言往行以畜其德小畜只是做得這些箇文德如威儀文辭之類【同上】
又問風行天上小畜象義如何曰天在山中大畜盖山是堅剛之物故能力畜其三陽風是柔殆之物止能小畜之而已耳【潘時舉録】
志行也只是說進將去【㬊淵録】
小畜密雲不雨上往也先生云以隂畜陽三陽上往而隂畜不住所以不雨如甑蒸飯漏氣則不成水無水淚下也至於上六既雨既處蓋一隂在上而畜住陽也【呂煇録】
財成是截做段子底輔相是佐助它底天地之化儱侗相續下來聖人便截作段子如氣化一年一周聖人與它截做春夏秋冬四時【㬊淵録】
問裁成輔相字如何解曰裁成猶裁截成就之也輔相者便只是於裁成處以補其不及而已問裁成何處可見曰眼前皆可見且如君臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數倫序只此便是裁成處至大至小之事皆是固是萬物本有此道理若非聖人裁成之亦不能得如此齊整此皆天地之所不能為而聖人能之所以贊天地之化育而功與天地參也【沈僴録】
問繼天立極曰天只生得許多人物與你許多道理然天却自做不得所以必得聖人為之修道立教以教化百姓所謂裁成天地之道輔相天地之宜是也盖天做不得底却須聖人為他做也【同上】
汪長孺說江西所說主靜看其語是要不消主這靜只我這裏動也靜靜也靜先生云若如其言天自春了夏夏了秋秋了冬自然如此也不須要輔相裁成始得【葉賀孫録】
問后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民若論聖人裁成輔相之功常無時而不然何獨於泰卦言之先生曰天地交泰萬物各遂其理聖人自此方能致用若天地閉塞萬物不生時聖人亦無所施其巧【呂煇録】
問文如何經天緯地荅曰如織布絹經是直底緯是横底或問文之大者莫如唐虞成周之文荅曰裁成天地之道輔相天地之宜此便是經天緯地之文問文只是見於外者為文荅曰處事有文理處是文【甘節録】
問天地位萬物育是裁成輔相功用否曰是此就有位者言之
問裁成輔相無時不當然何獨於泰時言之先生云泰時則萬物各遂其理方始有裁成輔相處若否塞不通一齊都無理會如何裁成輔相得
又問看否泰二卦見得泰無不否若是有手段底則是稍遲得先生曰自古自治而入亂者易由亂而入治者難治世稍不支梧便入亂去亂時須是大人休否方做得
包承也是包得許多承順底意思
又說邠老社倉宜避去事舉易之否象曰君子以儉德避難不可榮以禄【廖德明録】
類族辨物言類其族辨其物且如青底做一類白底做一類恁地類了時同底自同異底自異【㬊淵録】
問同人類族辨物如伊川說云各以其類族辨物之同異也則是就類族上辨物否先生云類族是就人上說辨物是就物上說天下有不可以皆同之理故隨他地頭去分别類族如分姓氏張姓同作一類李姓同作一類辨物如牛類是一類馬類是一類就其異處以致其同此其所以為同伊川之說不可曉
火在天上大有凡有物須是自家照見得方見有無若不照見則有無不可知何名為有【㬊淵録】
蓋卿問君子以遏惡揚善順天休命竊以為天之所以命我者此性之善也人惟蔽於非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子儻能遏止非心邪念於未萌則善端始自揚而天之所以命我者始無所不順如此而為順天休命若何先生曰天道喜善而惡惡遏惡而揚善非順天休命而何吾友所說却似嫌他說得大要束小說了【襲蓋卿録】
問謙卦裒多益寡看來謙雖是若放低去實是損高就低使教恰好不一向低去先生云大抵人多見得在已者高在人者卑謙則抑已之高而卑以下人便是中也
臣伏見近年惟有主張近習一事賞信罰必無所假借自餘百事多務含容曲直是非兩無所問似聞聖意謂如此處置方得均平此誠堯舜之用心也然臣於此竊有疑焉若推其本則臣固已妄論於前只据平之一字而言則臣於易象稱物平施之言竊有感也盖古之欲為平者必稱其物之大小高下而為其施之多寡厚薄然後乃得其平若不問其是非曲直而待之如一則是善者嘗不得伸而惡者反幸而免以此為平是乃所以為大不平也故雖堯舜之治既舉元凱必放共兜此又易象所謂遏惡揚善順天休命者也盖善者天理之本然惡者人欲之邪妄是以天之為道既福善禍淫又以賞罰之權寄之司牧使之有以補助其禍福之所不及然則為人君者可不謹執其柄而務有以奉承之哉伏惟陛下深留聖意【戊申封事】
裒多益寡便是謙稱物平施便是裒多益寡【㬊淵録】劉礪問謙上六云鳴謙利用行師征邑國象曰志未得也如何曰為其志未得所以行師征邑國蓋以未盡信從故也礪又問謙之五上專說征伐何意曰坤為地為衆凡說國邑征伐處多是因坤聖人元不曾着意只是因有此象方說此事【陳文蔚録】
雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考先王作樂無處不用然用樂之大者尤在於薦上帝配祖考也【沈僴録】
雷出地奮止是象其聲而已薦上帝配祖考大槩言之【㬊淵録】
雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考先王作樂無處不用如燕饗飲食之時無不用樂此特言其大者耳
又問作樂崇德曰先王作樂其功德便自不可掩也【潘時舉録】
問蠱之象君子以振民育德如何先生曰當蠱之時必有以振起聳動民之觀聽而在己進德不已必須有此二者則可以治蠱矣【董銖録】
問諸卦象皆順說獨雷電噬嗑倒說何邪曰先儒皆以為倒寫二字二字相似疑是如此【沈僴録】
問雷電噬嗑與雷電豐似一同先生曰噬嗑明在上是明得事理先立這法在此未有犯底人留待異時之用故云明罰勑法豐威在上明在下是用這法時須是明見下情曲折方得不然威動上必有過錯也故云折獄致刑此是伊川之意其說極好
問山下有火賁君子以明庶政无敢折獄本義云明庶政是順之小者无折獄是明之大者此專是就象取義伊川說此則又就賁飾上說不知二說可相備否先生曰明庶政是就離上說无折獄是就艮上說離明在内艮止在外則是事之小者可以用明折獄是大事一折便了有止之義明在内不能及他故止而不敢折也大凡就象中說則意味長若懸空說道理雖說得去亦不甚親切也
山下有火賁【離下艮上】内明外止雖内明是箇止殺底明所以不敢用其明以折獄此與山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄正相似而相反賁内明外止旅外明内止【艮下離上】故其象不同如此僴問苟明見其情罪之是非亦何難於折獄曰是他自有箇象如此遇着此象底便用如此然獄亦自有十三八棒便了底亦有須待囚服念五六日至於旬時丕蔽要囚周禮秋官亦有此數句便是有合如此者若獄未具而决之是所謂敢折獄也不留獄者謂因訊結證已畢而即決之也【沈僴録】
問上以厚下安宅安宅者安於禮義而不遷否曰非也厚下者乃所以安宅如山附於地惟其地厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民則位亦安而不搖猶所謂本固邦寧也【同上】
時舉因云雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方在學者分上說便是要在安靜涵養這些子善端耳先生曰若着實做工夫要知這說話也不用說若不會做工夫便一字也來這裏使不着此說熹不欲說與人却恐學者聽去便做虚空認了【潘時舉録】
問陽始生甚微安靜而後能長故復之象曰先王以至日閉關人於迷途之復其善端之萌亦甚微故須莊敬持養然後能大不然復亡之矣曰然又曰古人所以四十強而仕者前面許多年亦且養其善端若一下便出來與事物衮了豈不壞事【葉賀孫録】
伊川嘗說如今人說力行是淺近事惟知為上知最為要緊中庸說知仁勇把知劈初頭說可見知是要緊賀孫問孟子四端何為以知為後曰孟子只循環說知本來是藏仁禮義惟是知恁地了方恁地是仁禮義都藏在知裏面如元亨利貞貞是知貞却藏元亨利意思在裏面如春夏秋冬冬是知却藏春生夏長秋成意思在裏面且如冬伏藏都似不見到一陽初動這生意方從中出也未發露十二月也未盡發露只管養在這裏到春方發生到夏一齊都長到秋漸成漸藏到冬依舊都收藏了只是大明終始亦見得無終安得有始所以易言先王以至日閉關商旅不行后不省方【葉賀孫録】
先生舉易傳語惟其知不善則速改以從善而已曰這般說話好簡當【陳文蔚録】
問无妄未富之義曰此句難曉既不耕穫不菑畬自是未富雖是未富却利有攸往耳程傅凡解未字處多費辭【吳必大録】
先生謂鄭光弼子直曰書雖是古人書今日讀之所以畜自家之德却不是欲這邊讀得些子便要般出做那邊用易曰君子以多識前言往行以畜其德公今却是讀得一書便做得許多文字馳騁跳躑心都不在裏面如此讀書終不干自家事又曰義利之辨正學者所當深知【楊道夫録】
或云諺有禍從口出病從口入甚好曰此語前輩曾用以解頤之象慎言語節飲食【輔廣録】
一日侍食先生曰只易中節飲食三字人不曾行得【陳文蔚録】
過涉滅頂凶无咎象曰不可咎也熹嘗說東漢諸人不量淺深至於殺身亡家此是凶然而其心行直此是不可咎也【林夔孫録】
㬊淵亞夫問坎不盈中未大也曰水之為物其在坎只能平自不能動故曰不盈盈高之義中未大者平則是得中不盈是未大也【劉砥録】
明兩作猶言水洊至今日明來日又明若說兩明却是兩箇日頭
明兩作離作起也如日然今日出了明日又出是之謂兩作蓋只是這箇明兩番作非明兩乃兩作也猶云水洊至習坎【沈僴録】
問明兩作離曰若做兩明則是又兩箇日不可也故曰明兩作離只是一箇日相繼之義明兩作如坎卦水洊至非明兩為作離也【明字便作指字而言○劉砥録】
象下傳
問咸卦君子以虚受人伊川注云以量而容之擇合而受之以量莫是要着意容之否曰非也以量者乃是隨我量之大小以容之便是不虚了又問貞吉悔亡易傳云貞者虚中無我之謂本義云貞者正而固不同何也曰熹尋常解經只要依訓詁說字如貞字作正而固子細玩索自有滋味若曉得正而固則虚中無我亦在裏面又問憧憧往來朋從爾思莫是此感彼應憧憧是一箇心否曰往來感是憧憧是一心方欲感他一心又欲他來應如正其義便欲謀其利明其道便欲計其功又如赤子入井之時此心方怵惕要去救他又欲它父母道我好這便是憧憧底意【沈僴録】
咸艮皆以人心為象但艮卦又差一位【楊道夫録】問遯卦遯字雖是逃隱大抵亦取遠去之意天上山下相去甚遼絶象之君子遠小人則君子如天小人如山相絶之義須如此方得所以六爻在上而漸遠者愈善也先生云恁地推亦好此六爻皆君子之事也
問雷在天上大壯君子以非禮弗履伊川云云是否曰是君子之自治須是如雷在天上恁地威嚴猛烈方得若半上落下不如此猛烈果決濟得甚事【沈僴録】
或問大壯卦云云雷在天上大壯君子以非禮弗履伊川以為自勝者為強非君子之大壯不可能也又引中庸四說強哉矯以為證其義是如此否先生曰固是雷在天上是甚生威嚴人之克已能如雷在天上則威嚴果決以去其惡而必為於善若半上落下則不濟事何以為君子須是如雷在天上方能克去非禮【呂煇録】
君子因晦而明地象明日象晦只是不察察若晦而不明則晦得没理會了故外晦而内必明乃好
風自火出家人是火中有風如一堆火光此氣自薰蒸上出是也
或問風自火出如燈焰上氣出如何荅曰固是此卦之大象指爐中火曰亦如此火氣上薰炙也【余大雅録】
風自火出先生曰謂如一爐火必有氣衝上去便是風自火出然此只是言自内及外之意【呂煇録】
問睽卦大象君子以同而異先生曰此是取兩象合體為同而其性各異在人則是和而不同之意盖其趨則同而所以為同則異如伯夷柳下惠伊尹三子所趨不同而其歸則一彖辭言睽而同大象言同而異在人則出處語默雖不同而同歸於理講論文字為說不同而同於求合義理立朝論事所見不同而同於忠君本義所謂二卦合體者言同也而性不同者言異也以同而異語意與用晦而明相似大凡讀易到精熟後顛倒說來皆合不然則是死說耳又問睽卦無正應而同德相應者何也先生曰無正應所以為睽當睽之時當合者既離其離者却合也【董銖録】
問睽君子以同而異作理一分殊看如何先生云理一分殊是理之自然如此這處又就人事之異同上說盖君子有同處有異處如所謂周而不比羣而不黨是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近處說不必深去求他此處伊川說得甚好
如易中所謂又誰咎也自有三箇而其義有二如不節之嗟與自我致寇言之則謂咎皆由己不可咎諸人如出門同人言之則謂人誰有咎之者矣以此見得古人立言有用字雖同而其義有異【黄有開録】
問山下有澤損君子以懲忿窒慾風雷益君子以見善則遷有過則改【云云】先生曰伊川將來牽合說熹不曉看來人有遷善時節自有改過時節不成必是一件事熹看來只是懲忿如摧山窒慾如填壑遷善如風之速改過如雷之烈又曰聖人取象亦只是箇大約髣髴意思如此若着言語窮他便有說不去時如後面小象若更敎孔子幾句也不去【沈僴録】
又如喜怒上做工夫固是然亦須事事照管不可專於喜怒如易損卦懲忿窒慾益卦見善則遷有過則改似此說話甚多聖人却去四面八頭說來須是逐一理會身上許多病痛都要防閑【周明作録】
懲忿如救火窒慾如防水【余大雅録】
臣聞古之聖賢窮理盡性備道全德其所施為雖無不以操存省察猶未嘗少有自足之心是其平居所以操存省察而致其懲忿窒慾遷善改過之功者固無一念之間斷及其身之所履有大變革則又必因是而有以大警動於其心焉所以謹初始而重自新也【己酉擬上封事】
問懲忿窒慾忿怒易難制故曰懲懲是戒於後慾之起則甚微漸漸到熾處故曰窒窒謂塞於初古人說情竇竇是罅隙須是塞其罅隙曰懲也不專是戒於後若是怒時也須去懲治他始得懲者懲於今而戒於後耳窒亦非是真有箇孔穴去塞了但遏絶之使不行耳又曰山下有澤損君子以懲忿窒慾風雷益君子以見善則遷有過則改觀山之象以窒忿觀澤之象以窒慾慾如汙澤然其中穢濁解汙染人須當填塞了如風之迅速以遷善如雷之奮以改過廣云觀山之象以懲忿是如何曰人怒時自是恁突兀起來故孫權曰令人氣湧如山
問何以窒慾伊川曰思此莫是言慾心一萌當思禮義以勝之否先生曰然
問通書乾損益動章前面懲忿窒慾遷善改過皆是自脩底事後面忽說動者何故曰所謂懲忿窒慾遷善改過皆是動上有這般過失須於方動之時審之方無凶悔吝所以再說箇動【沈僴録】
前日公說風雷益看公也無些子風意思也無些子雷意思【葉賀孫録】
先生言某昨日思風雷益君子以遷善改過遷善如風之速改過如雷之猛祖道曰莫是才遷善便是改過否曰不然遷善字輕改過字重遷善如慘淡之物要使之白改過如黑之物要使之白用力自是不同遷善者但是見人做得一事強似我心有所未安即便遷之若改過須是大段勇猛始得又曰公所說蒙與蠱二象却有意思如山下有澤損君子以懲忿窒慾必是降下山以塞其澤便是此象六十四卦象皆如此【曾祖道録】
問益卦遷善改過先生曰風是一箇急底物見人之善己將不及遷之如風之急雷是一箇勇決底物已有過便斷然改之如雷之勇決不容其些子遲緩又曰遷善字輕改過字重
中未光也事雖正而意潛有所係吝荀子云云佛氏云云流注不斷皆意不誠之本也
問夬象曰居德則忌傳曰則約也忌防也謂約立防禁則無潰散某於此義不能無疑更乞批報荅云未詳
問澤上於地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚衆盛必有事故當豫為之備如人少處必無争纔人多少間便自有争所以當豫為之防也又澤本當在地中今却上於地上是水盛有潰裂奔突之憂故其取象如此【沈僴録】
問萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何先生云見不得讀易似這様且恁地解去若強說便至鑿了
易象有之曰地中生木升君子以順德積小以高大蓋因其固然之理而無容私焉者順之謂也由是而之則其進德也孰禦許生名升與予學予察其得於内者蓋如是故因其名之義而敬字曰順之云紹興戊寅十月十二日新安朱熹仲晦父書
地中生木升君子以順德積小以高大汪丈嘗云曾考究得樹木之生日日滋長若一日不長則死矣學者之於學不可少懈須日日要進若一日不進便退便昬近來學者纔相踈便都休了其弊盖以此也【吳必大録】
地中生木升君子以順德積小以高大木之生也無日不長一日不長則木死矣人之學也一日不可已一日而已則心必死矣【萬人傑録】
問澤无水困君子以致命遂志曰澤无水困君子道窮之時但當委致其命以遂吾之志而已致命猶送這命與他不復為我之有雖委致其命而志則自遂無所囬屈伊川解作推致其命雖說得通然論語中致命字都是委致之致事君能致其身與士見危致命見危授命皆是此意授亦致字之意言將這命授與之也【沈僴録】
因言近來稍信得命及孔子說君子謀道不謀食憂道不憂貧觀此一段則窮逹當付之分定所當謀者惟道爾荅曰此一段不專為有命蓋專為學者當謀道而設只說一句則似緩而不切故反覆推明以至憂道不憂貧而止且君子之所急當先義語義則命在其中若行一不義殺一不辜而得天下不為此只說義若不恤義唯命是恃則命可以有得雖萬鍾有不辨禮義而受之矣義有可取如為養親於義合取而有不得則當歸之命爾如澤无水困則不可以有為只得致命遂志然後付之命可也【余大雅録】
困厄有重輕力量有小大若能一日十二辰點檢自己念慮動作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填溝壑喪殞命有不暇恤只得成就一箇是處如此則方寸之間全是天理雖遇大因厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已【同上】
致命猶言將這命送與他相似【㬊淵録】
問木上有水井之義曰如草木之生津潤皆上行露水直至樹末此即木上有水之義雖至小之物亦然如石菖蒲每晨葉尾皆潮水珠雖藏之密室亦然非露水也或云嘗見野老說芋葉尾每早亦含水珠須日出㬠乾則無害若太陽未照為物所挨落則芋實焦枯無味或生蟲此亦菖蒲潮水之類爾曰然問井字之義與木上有水何預曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上來供人食用故取象如此又問程子井桶之說是否曰不然木上有水是木穿水中張上那水若作汲桶則解不通矣且與後面羸其瓶凶之說不相合也【沈僴録】
井象只取巽入之義不取木義【㬊淵録】
木上有水井說者以為木是汲器則後面却有瓶瓶自是瓦器此不可曉怕只是說水之津潤上行至那木之杪這便是井水上行之象問是桔橰之類荅云亦恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率裏面水氣上則外面底也上【同上】
問木上有水井之義先生曰巽在坎下便是木在下面漲得水上來又問此與井之義何與先生云木上有水便是那井水之水水本在井底却能上來給人之食故取象如井程子解作器汲水而出井之象恐不然木上有水是木穿水中漲出那水如水桶中盛兩斗水若將一木如斗樣大沉在水底則木上之水亦長一斗便是此義若如汲水器之說則與後面羸其瓶之義不相合也【後就問先生先生云不曾說木在下面漲得水來這箇話是别人說義理不是如此】
問革之象不曰澤在火上而曰澤中有火盖水在火上則水滅了火不見得水決則火滅火炎則水涸之義曰中有火則二物並在有相息之象否先生云亦是恁地
澤中有火革蓋言隂陽相勝復故聖人治歷明時林侍郎言聖人於革著治歷者盖歷必有差須時時改革熹謂天度固必有差須在吾術中始得如度幾年後當差一分便就此一分去乃是又云歷數微妙如今下漏一般漏管稍澁則必後天稍闊則又先天未子而子未午而午【舒高録】
澤中有火水能滅火此只是說隂盛陽衰火盛則克水水盛則克火此是澤中有火之象便有那四時改革底意思君子觀這象便去治歷明時林侍郎說因革卦得歷法云歷須年年改革不改革便差了天度此說不然天度之差蓋緣不曾推得那歷元定却不因不改而然歷豈是那年年改革底物治歷明時非謂歷當改革盖四時變革中便有箇治歷明時底道理
革言三就言三番結裹成就如第一番商量這箇是當革不當革說成一番又更如此商量一番至于三番然後說成了却不是三人來說
澤中有火自與治歷明時不甚相干聖人取象處只是依稀地說不曾確定指殺只是見得這些意思如此
因看太學士人荅歷差策言歷不可不常變通盖天運常差故歷貴常變易之革曰君子以治歷明時盖謂是也先生曰比因林栗侍郎平生好言歷而不得其要一日忽悟曰我得之矣問之則曰讀易至革卦曰君子以治歷明時革者變革治歷者貴常變革而已自此論一出扇得後生輩靡然和之熹常問之林荅云當一年一造歷則不差熹不覺大笑【無名氏】
所過者化程子於易傳中引之【革九五】及其語録中說似皆以為身所經歷處人化其德此意平實亦與上下文意相應似不必更為化說若論人心本虚事物過了便無朕迹却自不妨有此理也【荅呂祖儉】
君子所過者化伊川本處解略易傳大人虎變却說得詳荀子亦有仁人過化存神之語此必古語如克己復禮亦是古語左傳中亦引克己復禮仁也如崇德脩慝辨惑亦是古語蓋是兩次人問了【呂煇録】
所過者化所存者神伊川解革卦言所過變化事理炳著所過謂身所經歷處也【陳文蔚録】
正位凝命恐伊川說得未然言人君臨朝也須端莊安重一似那鼎相似安在這裏不動然後可以凝住那天之命如所謂協于上下以承天休【同上】
問艮之象何以為光明先生云定則明凡人胷次煩擾則愈見昬昧中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光發焉是也
山上有木木漸長則山漸高所以為漸
漸之象曰順相保也言須是上下同心協力相保聚方足以禦寇
兩終字伊川說未安【歸妹○㬊淵録】
豐上六象云天際翔也是其屋高大至於天際却反以自障蔽
豐其屋天際翔也似是說如翬斯飛様言其屋之自蔽障闊【㬊淵録】
不知聖人特地做一箇卦說旅則甚
明慎用刑而不留獄却只是火在山上之象又不干旅事
九五象王居无咎只是節做四字句伊川泥其句所以說得王居无處差了如上九象亦自節了字則此何疑
議獄緩死只是以誠意求之澤上有風感得水動議獄緩死則能感人心【㬊淵録】
問澤上有風中孚風之性善入水虚而服順承波浪湧惟其所感有相信從之義故為中孚曰也是如此風去感他他便相順有相孚之象又曰澤上有風中孚須是澤中之水海即澤之大者方能相從乎風若溪湍之水則其性急流就下風又不柰他何
問中孚是誠信之義議獄緩死亦誠信之事故君子盡心於是曰聖人取象有不端確處如此之類今也只得恁地解但是不甚親切
中孚小過兩卦鶻突不可曉小過尤甚如云弗過防之從或戕之則只是不能過防之四字只是一句至弗遇過之皆是兩字為絶句意義更不可曉
山上有雷小過是聲在高處下來飛鳥遺之音也是高處聲下來故小過
山上有雷小過聲在高處是小過之義又曰澤滅木大過是水都浸了這是在高處又飛鳥遺之音是自高處放聲下來雷亦在高處聲下來
小過象終不可長也文義未明此亦當闕【沈僴録】問叶韻小過初六不可如何也六二臣不可過也過字平聲九三自是叶了九四又轉韻位不當也當字平聲終不可長便是叶已上也上字作平聲已已文也便也是平聲【疑自當字以下不然蓋十一唐中上字無平聲但終不可長字長字作音丈則皆叶矣皆在四十一漾韻】
既濟初九義无咎咎字上聲六二以中道也道亦上聲音斗九三換平聲憊字通入憊字備字改作平聲則音皮六四有所疑九五不如西隣之時又吉大來也來字音黎上六何可久也久與已通已字平聲為朞
未濟初六亦不知極也極字猶言極則又曰猶言界至之謂或云當作拯字
文公易說卷八
