13-性理大全書卷十二
性理大全書卷十二
皇極經世書六
觀物外篇下
以物喜物以物悲物此發而中節者也
石之花鹽消之類是也水之木珊瑚之類是也
水之物無異乎陸之物各有寒熱之性大較則陸為陽中之隂而水為隂中之陽
日月星辰共為天水火土石共為地耳目鼻口共為首髓血骨肉共為身此乃五之數
火生於無水生於有
不我物則能物物
辰至日為生日至辰為用盖順為生而逆為用也易有三百八十四爻真天文也
鷹鵰之類食生而雞鳬之類不專食生虎豹之類食生而猫犬之類食生又食穀以類推之從可知矣
馬牛皆隂類細分之則馬為陽而牛為隂
飛之類喜風而敏於飛上走之類喜土而利於走下禽蟲之卵果穀之類也穀之類多子蟲之類亦然蠶之類今歲蛾而子來歲則子而蠶菁蕪之類今歲根而苖來歲則苖而子
天地之氣運北而南則治南而北則亂亂久則復北而南矣天道人事皆然推之歷代可見消長之理也任我則情情則蔽蔽則昏矣因物則性性則神神則明矣潜天潜地不行而至不為隂陽所攝者神也
在水者不瞑在風者暝走之類上睫接下飛之類下睫接上類使之然也
在水而鱗鬛飛之類也龜獺之類走之類也
夫四象若錯綜而用之日月天之隂陽水火地之隂陽星辰天之剛柔土石地之剛柔
天之孽十之一不可違人之孽十之九不可逭
陽主舒長隂主惨急日入盈度隂從於陽日入縮度陽從于隂
飛之走雞鳬之類是也走之飛龍馬之屬是也
先天之學心也後天之學迹也出入有無死生者道也神無所不在所不在至人與他心通者以其本于一也道與一神之強名也以神為神者至言也
身地也本乎静所以能動者氣血使之然也
天地生萬物聖人生萬民
生生長類天地成功别生分類聖人成能
神者人之主將寐在脾熟寐在腎將寤在肝【又言在膽】正寤在心
以物觀物性也以我觀我情也性公而明情偏而暗陽主闢而出隂主翕而入
日在于水則生離則死交與不交之謂也
隂對陽為二然陽來則生陽去則死天地萬物生死主于陽則歸之于一也
神無方而性有質
發于性則見于情發于情則見于色以類而應也天地之大寤在夏人之神則存于心
以天地生萬物則以萬物為萬物以道生天地則天地亦萬物也
水之族以隂為主陽次之陸之類以陽為主隂次之故水類出水則死風類入水則死然有出入之類者龜蠏鵝鳬之類是也
天地之交十之三
一變而二二變而四三變而八卦成矣四變而十有六五變而三十有二六變而六十四卦備矣
天火無體之火也地火有體之火也
人之貴兼乎萬類自重而得其貴所以能用萬類凡人之善惡形于言發于行人始得而知之但萌諸心發于慮鬼神已得而知之矣此君子所以愼獨也氣變而形化
人之類備乎萬物之性
火無體因物以為體金石之火烈于草木之火者因物而然也
氣形盛則魂魄盛氣形衰則魂魄亦從而衰矣魂隨氣而變魄隨形而止故形在則魄存形化則魄散
人之神則天地之神人之自欺所以欺天地可不愼哉人之畏鬼亦猶鬼之畏人人積善而陽多鬼益畏之矣積惡而隂多鬼弗畏之矣大人者與鬼神合其吉凶夫何畏之有
至理之學非至誠則不至
物理之學或有所不通不可以強通強通則有我有我則失理而入於術矣
星為日之餘辰為月之餘
星之至微如塵沙者隕而為堆阜
心一而不分則能應萬變此君子所以虚心而不動也藏者天行也府者地行也天地並行則配為八卦聖人利物而無我
明則有日月幽則有鬼神
易有眞數三而已参天者三三而九两地者倍三而六八卦相錯者相交錯而成六十四也
夫易根於乾坤而生于姤復盖剛交柔而為復柔交剛而為姤自兹而無窮矣
素問隂符七國時書也
夫聖人六經渾然無跡如天道焉故春秋録實事而善惡形于其中矣
中庸之法自中者天也自外者人也
韻法開閉者律天清濁者呂地
韻法先閉後開者春也純開者夏也先開後閉者秋也冬則閉而無聲
素問密語之類於術之理可謂至也
顯諸仁藏諸用孟子善藏其用乎
寂然不動反本復静坤之時也感而遂通天下之故陽動于中間不容髪復之義也
莊荀之徒失之辯
東為春聲陽為夏聲此見作韻者亦有所至也衘凡冬聲也
不見動而動妄也動于否之時是也見動而動則為無妄然所以有災者陽微而無應也有應而動則為益矣精氣為物形也遊魂為變神也又曰精氣為物體也遊魂為變用也
君子之學以潤身為本其治人應物皆餘事也
剸劇者才力也明辯者智識也寛弘者德器也三者不可闕一
無德者責人怨人易滿滿則止也
龍能大能小然亦有制之者受制於隂陽之氣得時則能變化失時則不能也
伯夷義不食周粟至餓且死止得為仁而已
三人行亦有師焉至于友一鄉之賢天下之賢以天下為末足又至於上論古人無以加焉
義重則内重利重則外重
兑說也其他說皆有所害惟朋友講習無說於此故言其極者也
能循天理動者造化在我也
學不際天人不足以謂之學
君子於易玩象玩數玩辭玩意
能醫人能醫人之疾不得謂之良醫醫人之所不能醫天下之良醫也能處人所不能處之事則能為人所不能為之事也
人患乎自滿滿則止也故禹不自滿假所以為賢雖學亦當常若不足不可臨深以為高也
人苟用心必有所得獨有多寡之異智識之有淺深也理窮而後知性性盡而後知命命知而後知至
凡處失在得之先則得亦不喜若處得在失之先則失難處矣必至於隕穫
人必有德器然後喜怒皆不妄為卿相為匹夫以至學問高天下亦若無有也
人必内重内重則外輕苟内輕必外重好利好名無所不至
得天理者不獨潤身亦能潤心不獨潤心至於性命亦潤天下言讀書者不少能讀書少若得天理理眞樂何書不可讀何堅不可破何理不可精
歷不能無差今之學歷者但知歷法不知歷理能布筭者洛下閎也能推步者甘公石公也洛下閎但知歷法楊雄知歷法又知歷理
一歲之閠六隂六陽三年三十六日故三年一閠五年六十日故五歲再潤天時地理人事三者知之不易資性得之天也學問得之人資性由内出者也學問由外入者也自誠明性也自明誠學也顔子不遷怒不貳過遷怒貳過皆情也非性也不至於性命不足以謂之好學伯夷柳下惠得聖人之一端伯夷得聖人之清柳下惠得聖人之和孔子時清時和時行時止故得聖人之時太玄九日當两卦餘一卦當四日半
楊雄作玄可謂見天地之心者也
用兵之道必待人民富倉稟實府庫充兵強名正天時順地利得然後可舉
易無體也曰既有常典則是有體也恐遂以為有體故曰不可為典要既有典常常也不可為典要變也莊周雄辯數千年一人而已如庖丁解牛曰踟蹰四顧孔子觀呂梁之水曰蹈水之道無私皆至理之言也老子五千言大抵皆明物理
今有人登两臺两臺皆等則不見其高一臺高然後知其卑下者也
學不至於樂不可謂之學
一國一家一身皆同能處一身則能處一家能處一家則能處一國能處一國則能處天下心為身本家為國本國為天下本心能運身苟心所不欲身能行乎人之精神貴藏而用之苟衒於外則鮮有不敗者如利刃物來則剸之若恃刃之利而求割乎物則刃與物皆傷矣言發于真誠則心不勞而逸人久而信之作為任數一時或可以欺人持久必敗
人貴有德小人有才者有之矣故才不可恃德不可有天地日月悠久而已故人當存乎遠不可見其近君子處畎畝則行畎畝之事居廟堂則行廟堂之事故無入不自得
智數或能施于一朝盖有時而窮惟至誠與天地同久天地無則至誠可息苟天地不能無則至誠亦不息也室中造車天下可行軌轍合故也苟順義理合人情日月所照皆可行也
中庸非天降地出揆物之理度人之情行其所安是為得矣
歛天下之智為智歛天下之善為善則廣矣自用則小漢儒以反經合道為權得一端者也權所以平物之輕重聖人行權酌其輕重而行之合其宜而已故執中無權者猶為偏也王通言春秋王道之權非王通莫能及此故權在一身則有一身之權在一鄉則有一鄉之權以至於天下則有天下之權用雖不同其權一也夫弓固有強弱然一弓二人張之則有力者以為弓弱無力者以為弓強故有力者不以己之力有餘而以為弓弱無力者不以己之力不足而以為弓強何不思之甚也一弓非有強弱也二人之力強弱不同也今有食一抔在前二人大餒而見之若相讓則均得食矣相奪則爭非徒爭之而已或不得其食矣此二者皆人之情也知之者鮮知此則天下之事皆如是也
夫易者聖人長君子消小人之具也及其長也闢之於未然及其消也闔之於未然一消一長一闔一闢渾渾然無跡非天下之至神其孰能與於此
大過本末弱也必有大德大位然後可救常分有可過者有不可過者有大德大位可過者也伊周其人也不可懼也有大德無大位不可過也孔孟其人也不可悶也其位不勝德耶大哉位乎待才用之宅也
復次剥明治生於亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時哉未有剥而不復未有夬而不姤者防乎其防邦家其長子孫其昌是以聖人貴未然之防是謂易之大綱先天學心法也故圖皆自中起萬化萬事生乎心也先天學主乎誠至誠可以生神明不誠則不可以得道先天圖中環中也
事必量力量力故能久
所行之路不可不寛寛則少礙
知易者不可引用講解是為知易孟子之言未嘗及易其間易道存焉但人見之者鮮耳人能用易是為知易如孟子可謂善用易者也
學以人事為大今之經典古之人事也
春秋三傳之外陸淳啖助可以兼治
所謂皇帝王覇者非獨謂三皇五帝三王五覇而已但用無為則皇也用恩信則帝也用公正則王也用智力則覇也覇以下則夷狄夷狄而下是禽獸也
季札之才近伯夷
叔向子產晏子之才相等埒
管仲用智數晩識物理大抵才力過人也
五覇者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑書也功過不相掩聖人先褒其功後貶其罪故聖人有功亦必録之不可不恕也
始作两觀始者貶之也誅其舊無也初獻六羽初者褒之也以其舊僭八佾也
某人受春秋於尹師魯師魯受於穆伯長某人後復攻伯長曰春秋無褒皆是貶也田述古曰孫復亦云春秋有貶而無褒曰春秋禮法廢君臣亂其間有能為小善者安得不進之也况五覇實有功於天下且五覇固不及於王不猶愈於夷狄乎安得不與之也治春秋者不辨名實不定五覇之功過則未可言治春秋先定五覇之功過而治春秋則大意立若事事求之則無緒矣凡人為學失於自主張太過
平王名雖王實不及一小國之諸侯齊晉雖侯而實僭王此春秋之名實也子貢欲去告朔之餼羊羊名也禮實也名存而實亡猶愈於名實俱亡苟存其名安知後世無王者作是以有所待也
秦繆公有功於周能遷善改過為覇者之罪晉文侯世世勤王遷平王於洛次之齊桓公九合諸侯不以兵車又次之楚莊強大又次之宋襄公雖覇而力微會諸侯而為楚所執不足論也治春秋者不先定四國之功過則事無統理不得聖人之心矣春秋之間有功者未見大於四國者有過者亦未見大於四國者也故四國功之首罪之魁也人言春秋非性命書非也至于書郊牛之口傷改卜牛又死猶三朢此因魯事而貶之也聖人何容心哉無我故也豈非由性命而發言也又曰春秋皆因事而褒貶豈容人特立私意哉人但知春秋聖人之筆削為天下之至公不知聖人之所以為公也如因牛傷則知魯之僭郊因初獻六羽則知舊僭八佾因新作雉門則知舊無雉門皆非聖人有意於其間故曰春秋盡性之書也
春秋為君弱臣強而作故謂之名分之書
聖人之難在不失仁義忠信而成事業何如則可在於絶四
有馬者借人乘之舍己以從人也
或問才難何謂也曰臨大事然後見才之難也曰何獨言才曰才者天之良質也學者所以成其才也曰古人有不由學問而能立功業者何必曰學曰周勃霍光能成大事唯其無學故未盡善也人而無學則不能燭理不能燭理則固執而不通人有出人之才必以剛克中剛則足以立事業處患難若用於他反為邪惡故孔子以申棖為焉得剛既有慾心必無剛也
君子喻於義賢人也小人喻於利而已義利兼忘者唯聖人能之君子畏義而有所不為小人直不畏耳聖人則動不踰矩何義之畏乎
顔子不貳過孔子曰有不善未嘗不知知之未嘗復行是也是一而不再也韓愈以為將發於心而便能絶去是過於顔子也過與是為私意焉能至於道哉或曰與善不亦愈於與惡乎曰聖人則不如是私心過與善惡同矣
為學養心患在不由直道去利欲由直道任至誠則無所不通天地之道直而已當以直求之若用智數由逕以求之是屈天理而狥人欲也不易難乎
事無巨細皆有天人之理脩身人也遇不遇天也得失不動心所以順天也行險僥倖是逆天也求之者人也得之與否天也得失不動心所以順天也強取必得是逆天理也逆天理者患祸必至
魯之两觀郊天大禘皆非禮也諸侯苟有四時之禘以為常祭可也至於五年大禘不可為也
仲弓可使南面可使從政也
誰能出不由戶戶道也未有不由道而能濟者也不由戶者開穴隙之類是也
多聞擇其善者而從之雖多聞必擇善而從之多見而識之識别也雖多見必有以别之
或問顯諸仁藏諸用曰若日月之照臨四時之成歲是顯諸仁也其度數之然而不知其所以然是藏諸用也洛下閎改顓頊歷為太初歷子雲凖太初而作太玄凡八十一卦九分共二卦凡一五隔一四細分之則四分半當一卦氣起於中心故首中卦
參天两地而倚數非天地之正數也倚者擬也擬天地正數而生也
元亨利貞變易不常天道之變也吉凶悔吝變易不定人道之應也
鬼神者無形而有用其情狀可得而知也於用則可見之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實顔色皆鬼神之所為也福善禍淫主之者誰耶聰明正直有之者誰耶不疾而速不行而至任之者誰耶皆鬼神之情狀也
易有意象立意皆所以明象統下三者有言象不擬物而直言以明事有像象擬一物以明意有數象七日八月三年十年之類是也
易之數窮天地終始或曰天地亦有終始乎曰既有消長豈無終始天地雖大是亦形器乃二物也
易有内象理致是也有外象指定一物而不變者是也在人則乾道成男坤道成女在物則乾道成陽坤道成隂神無方而易無體滯於一方則不能變化非神也有定體則不能變通非易也易雖有體體者象也假象以見體而本無體也
一隂一陽之謂道道無聲無形不可得而見者也故假道路之道而為名人之有行必由乎道一隂一陽天地之道也物由是而生由是而成者也
事無大小皆有道在其間能安分則謂之道不能安分謂之非道顯諸仁者天地生萬物之功則人可得而見也所以造萬物則人不可得而見是藏諸用也
正音律數行至于七而止者以夏至之日出於寅而入於戌亥子丑三時則日入于地而目無所見此三數不行者所以比於三時也故生物之數亦然非數之不行也有數而不見也
月體本黑受日之光而白
水在人之身為血土在人之身為肉
經綸天地之謂才遠舉必至之謂志並包含容之謂道六虚者六位也虚以待變動之事也
有形則有體有性則有情
天主用地主體聖人主用百姓主體故日用而不知膽與腎同隂心與脾同陽心主目脾主鼻
陽中陽日也陽中隂月也隂中陽星也隂中隂辰也柔中柔水也柔中剛火也剛中柔土也剛中剛石也法始乎伏羲成乎堯革於三王極于五覇絶于秦萬世治亂之迹無以逃此矣
日為心月為膽星為脾辰為腎藏也石為肺土為肝火為胃水為膀胱府也
易之生數一十二萬九千六百總為四千三百二十世此消長之大數演三十年之辰數即其數也歲三百六十日得四千三百二十辰以三十乘之得其數矣凡甲子甲午為世首此為經世之數始于日甲月子星甲辰子又云此經世日甲之數月子星甲辰子從之也鼻之氣目見之口之言耳聞之以類應也
倚蓋之說崐崘四垂而為海推之理則不然夫地直方而静豈得如圓動之天乎
海潮者地之喘息也所以應月者從其類也
十干天也十二支地也支干配天地之用也
動物自首生植物自根生自首生命在首自根生命在根神者易之主也所以無方易者神之用也所以無體循理則為常理之外則為異矣
風類水類小大相反
震為龍一陽動於二隂之下震也重淵之下有動物者豈非龍乎
一十百千萬億為奇天之數二十百二十千二百萬二千億二萬為偶地之數也
天之陽在東南日月居之地之隂在西北火石處之火以性為主體次之水以體為主性次之
陽性而隂情性神而情鬼
起震終艮一節明文王八卦也天地定位一節明伏羲八卦也八卦相錯者明交錯而成六十四也
數往者順若順天而行是左旋也皆已生之卦也故云數往也知來者逆若逆天而行是䂖行也皆未生之卦也故云知來也夫易之數由逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也
堯典朞三百六旬有六日夫日之餘盈也六則月之餘縮也亦六若去日月之餘十二則有三百五十四乃日行之數以十二除之則得二十九日
五十分之則為十若三天两之則為六两地又两之則為四此天地分太極之數也天之變六六其六得三十六為乾一爻之數也積六爻之策共得二百一十有六為乾之策六其四得二十四為坤一爻之策積六爻之數共得一百四十有四為坤之策積二篇之策乃萬有一千五百二十也
數問肺主皮毛心脉脾肉肝筋腎骨上而下外而内也心血腎骨交法也交即用也
易始于三皇書始于二帝詩始于三王春秋始于五覇乾為天之類本象也為金之類列象也
易之首于乾坤中于坎離終于水火之交不交皆至理也天地並行則藏府配四藏天四府地也
自乾坤至坎離以天道也自咸恒至既濟未濟以人事也太極一也不動生二二則神也
火生濕水生燥
神生數數生象象生器
太極不動性也發則神神則數數則象象則器器之變復歸於神也
復至乾凡百有二十陽姤至坤凡八十陽姤至坤凡百有二十隂復至乾凡八十隂
乾奇也陽也健也故天下之健莫如天坤耦也隂也順也故天下之順若如地所以順天也震起也一陽起也起動也故天下之動莫如雷坎䧟也一陽䧟於二隂䧟下也故天下之下莫如水艮止也一陽於是而止也故天下之止莫如山巽入也一隂入二陽之下故天下之入莫如風離麗也一隂離於二陽其卦錯然成文而華麗也天下之麗莫如火故又為附麗之麗兑說也一隂出於外而說於物故天下之說莫如澤
火内暗而外明故離陽在外火之用用外也水外暗而内明故坎陽在内水之用用内也
人謀人也鬼謀天也天人同謀而皆可則事成而吉也湯放桀武王伐紂而不以為弑者若孟子言男女授受不親禮也嫂溺則援之以手權也故孔子既尊夷齊亦與湯武夷齊仁也湯武義也唯湯武則可非湯武是簒也
諸卦不交於乾坤者則生於否泰否泰乾坤之交也乾坤起自奇偶奇偶生自太極
自泰至否其間則有蠱矣自否至泰其間則有隨矣天使我有是之謂命命之在我之謂性性之在物之謂理變從時而便天下之事不失禮之大經變從時而順天下之理不失義之大權者君子之道也
朔易以陽氣自北方而生至北方而盡謂變易循環也春陽得權故多旱秋隂得權故多雨
元有二有生天地之始太極也有萬物之中各有始者生之本也
五星之說自甘公石公始也
天地之心者生萬物之本也天地之情者情狀也與鬼神之情狀同
天有五辰日月星辰與天而為五地有五行金木水火與土而為五
有温泉而無寒火隂能從陽而陽不能從隂也
有雷則有電有電則有風
木之堅非雷不能震草之柔非露不能潤
人智強則物智弱
陽數於三百六十上盈隂數於三百六十上縮
人為萬物之靈寄類於走走隂也故百有二十
雨生於水露生於土雷生於石電生於火電與風同為陽之極故有電必有風
莊子與惠子遊於濠梁之上莊子曰鯈魚出遊從容是魚樂也此盡已之性能盡物之性也非魚則然天下之物皆然若莊子者可謂善通物矣
莊子著盗跖篇所以明至惡雖至聖亦莫能化盖上智與下愚不移故也
魯國之儒一人者謂孔子也
老子知易之體者也
天下之事始過於重猶卒於輕始過於厚猶卒於薄况始以輕始以薄者乎故鮮失之重多失之輕鮮失之厚多失之薄是以君子不患過乎重常患過乎輕不患過乎厚常患過乎薄也
莊子齊物未免乎較量較量則爭爭則不平不平則不和無思無為者神妙致一之地也所謂一以貫之聖人以此洗心退藏於密
當仁不讓於師者進人之道也
秦穆公伐鄭敗而有悔過自誓之言此非止覇者之事幾於王道能悔則無過矣此聖人所以録於書末也劉絢問無為對曰時然後言人不厭其言樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取此所謂無為也瞽瞍殺人舜視棄天下猶棄敝屣也竊負而逃遵海濱而處終身訢然樂而忘天下聖人雖天下之大不能易天性之愛
文中子曰易樂者必多哀輕施者必好奪或曰天下皆争利棄義吾獨若之何子曰舍其所爭取其所棄不亦君子乎若此之類禮義之言也心迹之判久矣若此之類造化之言也
莊子氣濠若呂梁之事言之至者也盗跖言事之無可奈何者雖聖人亦莫如之何漁父言事之不可強者雖聖人亦不可強此言有為無為之理順理則無為強則有為也金須百鍊然後精人亦如此
佛氏棄君臣父子夫婦之道豈自然之理哉
志於道者統而言之志者潛心之謂也德者得於己有形故可據德主於仁故曰依
莊子曰庖人雖不治庖尸祝不越樽俎而代之此君子思不出其位素位而行之意也
晉狐射姑殺陽處父春秋書晉殺其大夫陽處父上漏言也君不密則失臣故書國殺
人得中和之氣則剛柔均陽多則偏剛隂多則偏柔人之為道當至於鬼神不能窺處是為至矣
作易者其知盗乎聖人知天下萬物之理而一以貫之大羹可和玄酒可漓則是造化亦可和可漓也
有一日之物有一月之物有一時之物有一歲之物有十歲之物至於百千萬皆有之天地亦物也亦有數焉【雀三年之物馬三十年之物凡飛走之物皆可以數推人百有二十年之物】
太極道之極也太玄道之玄也太素色之本也太一數之始也太初事之初也其成功則一也
易地而處則無我也
隂者陽之影鬼者人之影也
氣以六變體以四分
以尊降卑曰臨以上觀下曰觀
毋意毋必毋固毋我合而言之則一分而言之則二合而言之則二分而言之則四始於有意成於有我有意然後有必必生於意有固然後有我我生於固意有心必先期固不化我有已也
記問之學未足以為事業
智哉留侯善藏其用
思慮一萌鬼神得而知之故君子不可不愼獨
時然後言言不在我也
學在不止故王通云没身而已
誠者主性之具無端無方者也
性理大全書卷十二
