274-天原發微問答節要
天原發微問答節要 明 鮑寧 撰魯齋著天原發微二十五篇虚谷一一辨析其義前後問難凡數十札魯齋皆有答辭原本分作三卷今本去煩複削瑕纇間採要義附入各篇條下復選其文理明粹足以啓發人者録作一卷庶後學觀之有以知二先生用意之不苟云鮑寧題
問曰冲漠者論周子太極無極取程子冲漠無联萬象森然巳著十字為證此一段本易有太極周子無極又引邵子心為太極道為太極之下引游氏所謂寂然無思萬善未發是無極也此心昭然靈源不昧是太極也西山真氏曰喜怒哀樂未發渾然一性而已無形無象之中萬善畢具豈非無極而太極乎末釋易有太極一段尤佳足以破陸象山兄弟之彊辨有功斯道不少也答曰易有太極而周子言無極只是無形而有此理古今言理學一大綱領也今止以太極二字分章而冠於二十五篇之首者正以其為萬物之本雖涵隂陽動靜於其中而不雜隂陽動靜以為言潔淨精微不涉纎毫人力所以措辭命意不敢與下二篇相雜者此也
問曰道為太極心為太極邵子語也太極有理而無形朱子語也或問予今以器對道言氣對理言又以命性心對形質言得無多命字性字否予答曰道與理互言之大言之為道精言之為理命乃維天之命於穆不已之命非死生貴賤夀夭之命一以理言一以氣言予所云命理也性有天命之性氣質之性予以性為太極指天命之性也心有道心人心有已發之心有未發之心予所指道心也未發之心也道理命性心皆無形迹方所聲臭可求皆太極也所從言異耳
答曰邵子曰道為太極朱子謂道指天地萬物自然之理而言愚謂道即太極也今曰為者蓋言天道流行所以賦予萬物而為之太極也又曰心為太極朱子謂心指人得是理以為一身之主而言真氏謂萬物總會於吾心以此而應萬變各適其當又為一事一物之太極矣斯言得之下繫曰形而上者謂之道形而下者謂之器上繫曰一隂一陽之謂道朱子曰隂陽便是器道便是太極今先生序起處便云太極非物也物器也有道焉物氣也有理焉物形質也有命性心焉辭不費而意味足如群蟄久閉之後半夜劈初一聲之雷轟轟自九天而下聞者莫不蘇醒也奇哉奇哉中庸曰維天之命於穆不已天之所以為天朱子曰天命即天道也又曰太極之動靜是天命之流行也此命以理言而不以氣言非死生夀夭之謂命矣子思子曰天命之謂性此則純是天理非太極而何若夫氣質之性乃此理墮於人之形體中或晦或明已非天命之本然矣至於人之一心即又統天命之性以為之主人而無心心而非道則何以應萬事之變而使之各當其理此邵子所以曰心為太極也然心者虚靈知覺之物雖無方所可指而有形便有氣謂之道心乃是理義上發出來底若謂心為太極也須玩味為之一字始得且心感物而動始有人心道心之分精一執中皆是動時工夫以道心為性以中為未發者皆誤也又垂教曰太極是道如何又是理如何又言命性心又自解曰天所賦為命人所受為性而心所以盡性至命皆太極也此語始有歸宿矣愚又舉程說以證之曰天道流行賦予萬物是之謂命萬事萬殊各有天然之則是之謂理人得是理以生謂之性是性所存虚靈知覺為一身之主宰是之謂心實則非二也然則太極也道也理也命性心也可一以貫之矣
問曰道之大原出於天此一句董子語疑尚有病道太極也未有天先有道既有天道在天中及有地道在地中至於有人有物則道亦不離人物之中故曰一物各具一太極邵子曰太極已見氣也亦有病謂太極已見氣則太極有迹矣謂道之大原出於天此語不敢引用如此則道在有天之後矣皆恐未安
答曰易乾鑿度云太極未見氣太初者氣之始太始者形之始太素者質之始此四句者同論天地之前天地之始此云太極未見氣今邵子却云已見氣愚謂邵子見識精到决不道此恐是傳寫之間誤未字為已字耳未可知前已辨之矣又曰道之大原出於天天不變道亦不變此董子告武帝策中語也愚謂此箇天字恐是指天理之總處而言孔子所謂性與天道中庸所謂天命之謂性朱子所謂太極之動靜是天命之流行此天即理也便是太極為萬化之大原處來教疑其有病某也未敢奉命
問曰冲漠也動靜也靜動也此三者天下之大議論也謹之謹之其為序也渠容易言
答曰冲漠者太極也天地萬物人倫萬化無一不繫於此動靜者陽動隂靜也太極由此而行天地萬物人倫萬化亦無不繫於此靜動者由冬而春而夏而秋太極随此而流行於一歲中也天地萬物人倫萬化亦無不繫於此議論之大孰有大於此乎
問曰今先專論天之靜動未說人之靜動故引太玄所謂罔冥者雖兩字却只是一箇靜意其云罔者有之舍而註曰有生於無冥者明之藏而註曰明以幽自藏亦大抵近乎老子之說老子謂道生一有生於無夫太極生兩儀不是道生一太極本無極亦不是有生於無絲毫差而霄壤隔不可不謹也真西山讀書記第二十卷極字條中辨析甚明老釋之學說有說無俱不分曉不過於無則泥於有老子曰有物混成先天地生此近乎太極也而可以有物言乎此道也而可曰物乎佛氏因之亦曰有物先天地無形本寂寥又走衮入作用是性弄精䰟上去尤非吾儒之所謂太極至於列莊議論依倣太極則曰太易未見氣太初氣之始太始形之始太素質之始則皆涉乎太極已判之後見氣見質見形而不見此理之本原矣豈儒者之言乎揚子之學以玄凖易魏鶴山嘗以其象數取之三三而九與二二而四二四而八朱子亦以其曉數取之獨有生於無偏主於靜乃老氏緒論也執事所謂靜動者有坤卦而後有復卦有冬而後春有夜而後晝有貞而後元易固言之乾靜專動直坤靜翕動闢程子又有云不專一則不能直遂不翕聚則不能發散
答曰太玄罔者有之舍註云有生於無冥者明之藏註云明以幽自藏此又宋范之徒不善為註而失其旨矣今盡削之而後可孟子引陽虎為仁不富之言虎何人哉人非而言是君子取之况於玄乎愚取罔冥二字而釋之曰罔者有之舍冬至以後是也罔如以虚器而藏乎物之實天地閉塞而成冬歛藏陽氣於九地之下而不淺斯之謂舍也冥者明之藏大雪以前是也陽明之氣生於子而盛於已隂冥之氣生於午而熾於亥冬者藏也昔為陽明而散為光風霽月者今為隂晦而藏於幽崖寒谷也君子之闇然而日章造化之功成而身退【寧按闇然日章是言罔功成身退是言冥】是或一道罔冥自是兩義張氏曰冥當為北罔當為中冥如人之背罔如背之心罔冥亦不是一箇靜意冥當動極而靜之初罔當静極而動之初罔冥是包涵一箇動與靜在中而未露也削去其註而鍜鍊其辭則查滓不留而本真見矣曰正固曰朔易曰罔冥曰龜蛇曰靜動蓋有如磁石引針而膠漆莫解也又曰佛氏因有物無形之語又滚走入作用是性弄精䰟上去非吾儒之所謂太極列莊論議依倣太極則或曰太易或曰太初又曰太始太素則皆涉乎太極已判之後見氣見形見質而不見此理之本原老佛之徒言無則過於無言有則過於有全與儒者不同此段引用皆已從佛老區穴裏做將來所以知其病祖而欲拔其本塞其源也若昌黎公闢佛止從皮鞟外闢之知佛為世法之害而不知佛之病祖一旦至海上遂為大顛屈得頭低吾儒之學所以要造其極不徒在言語文章必須知道而後可使本根耐固不為邪說動揺識其窟穴處從而敺之則彼自屈服而易為力矣西山真氏曰自周子以前凡論太極皆以氣言莊列是也此邵子太極已見氣也之語所以不敢引也孰知太極之為理而非氣也哉吾今而後知先生之粹於儒學而視佛老為贅疣矣豈不快哉
問曰王弼曰天地以本為心者也凡動息則靜靜非對動者也雷動風行運化萬變寂然至無是其本矣故動息地中乃天地之心見也若以有為心則異類未獲存矣予斷斷然非之曰此老氏之說也按易乾卦之彖傳曰乾元者始而亨者也利貞者性情也朱子曰元亨是動發用在外利貞是靜而伏藏在内又曰性情如言本體元亨是發用處利貞是收歛歸本體處又曰天地之心别無可做只是生物而已又引碩果不食而為說曰到冬時若無生意矣不知却收歛在下每實各具生理便見生生不窮之意朱子明言天地之心與生生不窮之意如此而輔嗣乃云寂然至無是其本矣如此則是死殺了天地之心木實草子之在地中者凍而至死乎既無凍死之理則是有生生之意有生生之意則是天地以生物為心其謂若以有為心則異類未獲存矣恐當一筆勾去之不然則存而闢之
答曰闢王弼之靜近乎老其說曰天地以本為心動息則靜靜非對動寂然至無是其本矣又以一隂一陽為無隂無陽尤為謬戾此則佛老謂清凈則天地歸之意史氏斥之以為王何之罪浮於桀紂其來久矣先生闢之之嚴其又孟子闢邪說之心歟侯喜服矣然則輔嗣之說正所謂靜而無動物也寂㓕也豈知天地之心某前引其說却不敢盡以予之合周程邵王四說而聽學者之自擇則非專取其靜矣今謹如來教述其說書於後以闢之曰輔嗣之說老氏之說也其曰寂然至無天地生生不息豈無也哉其曰靜非對動則是死殺了天地之心木實草子與根之在地中果無陽動之意則將盡凍而至於死乎碩果在地萌芽在核即一果之微而天地之心見矣烏乎靜或者曰靜中有動固也然斯時也龍蛇蟄藏草木歸根孰見其為動者愚曰不然萬物收歛生意藏宿於心身若死而心則活矣是乃不動之動藏乎其中而人不見其動耳必如此說而坤復動靜之意始圓不然人但見其形靜而不知其中有動者存則易流入於輔嗣之說朱子曰元亨是動發用在外利貞是靜伏藏在内愚曰謂之伏藏在内果何物也即昔日之陽動於外者今而伏於此故曰利貞者性情也言性而帶箇情便有動意此即天地含生之心以此見寂然至無不謂之妄而何雖然動不自動必自靜來吾儒亦不可因輔嗣而以靜為諱也
問曰揚子雲之學某頗不取其所謂爰清爰静惟寂惟寞近乎老氏之學故立於哀平衰亂之朝王莾簒弑之際而不能去其所謂太玄者擬易卦之字義乃是歷法取一歲三百六十日之晝夜為贊為測易之卦有内外貞悔又有乘承比應互反飛伏揲蓍則有七八九六之變如太玄一定死殺硬本未可擬易之奥良以其學偏於靜有見於易坤之柔而昧乎用六之利永貞故終其身能柔而不能剛其言已差其立朝不足法所著太玄世間無此亦可據愚見不若專取周子主靜立人極之說為佳
答曰揚子雲之為人朱子綱目書之行不足取久矣先儒謂其捐棄世故一禪内學似今世所謂不通世務之儒相似然太玄之作古人亦多有好之者如馬公邵子是也又不可以一眚掩其美柳子厚文亦是如此
問曰辨方者謂造化以北方為首朔易二名龜蛇二物罔冥二義人身二腎以明冬至子半舊年新年分一月而二之亦是前段主靜之意某謂執事之學稱揚子雲者多而參以邵子隂陽之間之見然攷之先天圖萬化生於子復卦之下惟震之一畫見天地心靜不終靜靜為動根動靜靜動間不容髪執事謂合王周程邵數說觀之是也然王弼與正義不是吾儒學問終可疑答曰辨方之意似與靜動相連實不然也彼言天而此言地也若合而不分則四方上下前後左右又似無星之秤無寸之尺矣此所以不容不别作一義以申之中雖分用揚子雲語只是形容題目却不把作正用
問曰分二者謂隂陽也衍五者謂五行也皆周子通書之衍義也
本章詳矣兹不贅
問曰觀象者以日月星辰為四象也似與朱子具載邵子畫卦次序老陽少陽老隂少隂不同四象之初止是隂陽老少揲蓍則有七八九六在天為隂陽太少在地為剛柔太少而隂陽太少不止日月星辰在一歲則春夏秋冬暖熱寒凉在一日則子午卯酉旦晝暮夜前輩不識畫卦次序不曉隂陽老少四象但謂兩儀為天地【兩儀只是一隂一陽兩箇儀兩畫是也象者擬左陽右隂畫在地上耳】天地生四象為日月星辰而已
答曰所謂剛柔隂陽老少之象天地間事事物物皆有之人之自少至老時之自春至冬日之自晝至夜木有根本枝葉花有開謝收結莫不皆然特以其在易象者舉其微而在天象者示其著爾先生以在天在地在一歲一日言之其得之矣
問曰天樞當只是北辰今觀所著維北有斗至萬象森列八句却只說北斗註中有曰魁一星為天樞謂北斗至其空後方引程子曰北辰自是不動朱子曰北辰北極天之樞也此却非北斗天樞只是一物不是兩物欲望改定此章先只是北辰居所而衆星拱之末後却說北斗爾雅疏中謂北極謂之北辰者極中也辰時也居天之中人望之在北因名北極斗杓所建以正四時故云北辰論語云為政以德譬如北辰是也如此則辰也斗杓也常相向者也古謂北極即是北辰至朱文公方攷見北辰在北極星内一度半辰無星也爾雅疏謂斗杓所建以正四時故謂之辰亦佳望修潤分曉
答曰天樞當只是北辰今所著云維北有斗以下八句只說北斗註中又謂魁星為天樞及後空處方引程子朱子以說北辰為天之樞此高明之見洞燭其失而救之也第不知北辰名天樞而北斗第一星曰魁亦名天樞何也豈北斗與北辰之在天皆為天之樞紐而不可易故相同乎北辰居中不動固矣而天官又曰斗為帝車運乎中央何耶皆所未喻某述此章時失於匆遽未曾仔細校勘所以誤也去冬求教時將謂先生高以天下之學不肯屑意于此今乃惠教而加以精核後學之福也愚少見豫章羅君箕山閔公伯冶胡公自言知天云北辰不是北斗北極五星極星在四星間辰星又在極星之内今夜有雲不見何時當為拈出庚申至今三十餘年悔當時不問其詳今看先儒紙上所談終未分曉兹蒙賜教曰北極謂之北辰人望之在北因名北極耳又舉爾雅疏曰斗杓所建以正四時故云北辰如此則二名又相雜矣既謂之斗杓又謂之北辰可乎誠所未喻又曰如此則辰也斗杓也常相向也果如此論則相向之狀若何斗杓而向北辰則不指十二辰而指天心北辰而向斗杓則辰又無迹可驗愚不能决更求師指朱文公謂北辰在北極星内一度有半然被蔡季通問云極星只在天中東西南北皆取正於極而極星皆在其上何也文公無以答去後思之却云只是背坐極星極星便是北而南則無定位如何如何
問曰京房卦氣揚子因之為太玄揚子太玄邵子因之為經世經世精於太玄太玄精於卦氣執事之言是矣然愚見終不以為然記得前朝歷必書坎震離兌與夫辟公卿大夫之名於歷中七十二候亦書之今歷皆去之惟於一月之首書六候耳焦氏易林今傳於世一卦變六十三卦四千九十六占其辭甚率神其說者以為占必有驗然京房得之以殺身揚子又以艱深文淺易為太玄亦終至於敗名京房之病在於泥數而昧理揚子之病在於學老氏之靜而不知動邵子高矣妙矣然開物閉物之說不亦小待天地乎所以程子不肯學其數近世祝秘皇極音聲數尤鄙俚自謂已知今日之事恐偶中也知道君子當付之默魏鶴山最喜太玄有一長句想已見矣因又思之邵康節詩冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時即冬至節十一月中陽已復矣六日七分之說必謂更隔中孚一卦六爻而後陽復如此則康節詩不可用也吾儕非好辨亦要分曉而已胷中一有滯礙則道理晦又記得蔡九峰書傳閏月定四時筭數俱差與朱子語録不合曾下筭子一筭否
答曰太玄倣焦京卦氣而作朱子已言之矣若邵子之學乃得之李挺之其傳出於希夷有自來矣又有所謂音聲之學乃自其家傳伊川丈人得之其於揚子之書有以發邵子之獨智而充廣之矣吾觀邵子與二程所交甚密程子嘗稱之曰堯夫之學大抵似揚雄又曰亦不盡如之則於揚子之學信乎其深有所得矣故其每取揚子之說有曰洛下閎改顓帝歷為太初歷揚子雲凖太初而作太玄凡八十一首九分共三卦凡五隔四四分之則四分當一卦卦氣起於中孚故首中卦又云子雲既知歷法又知歷理又云子雲作太玄可謂知天地之心而詩又有内外天人之說天根而對以月窟卦氣亦用六日七分其他默會處尤多未易枚舉是經世之作於太玄不無所助也而謂其學盡出於玄則不可某非深於玄者也亦粗識其梗槩而不忍棄耳彼蘇氏之易且不識性宜其不取太玄之儗易而謂其以艱深而文淺易易有奇一偶一而揚子雲有□焉人謂其好奇字而怪也多載酒以問之豈知其多識先秦古書焉今觀商卣所刻有作□作□一象天象地□象人其文已見於商豈子雲所杜撰者字既本於古而數尤合於易人見其數以三起謂一生三而近於老也詎知太極函三為一而易乾初畫亦止有三焉由是推之三三而九三九二十七三其天三三其地四三其天五三其地六其為數也亦無往而不與易合豈五千文之可例耶學雖未純亦一奇也自先漢以來至今千數百年好之者不下一二十家今不暇述舉其大言之如唐之大儒昌黎公尊之以為聖人之徒宋之大儒司馬公嘗凖之以作潛虚彼其功名在宇宙纘著在通鑑而其精神心術則寓於潛虚之一書今人才不曉其旨又取而罵之當知康節之在當時與司馬公相與至矣此書豈無自而作蓋亦祖於玄耳一自莽大夫之書出於朱子而後諸儒始有議論而薄其為人先儒論之詳矣為其止是深潛其思潛心於内如世之所謂書癡耳其學所以有體無用其潛於内者未必純乎正所以動而行於外者未免易於差也其投閣其美新亦本諸此朱子既書之以為後世為儒而無節義之戒矣而其於玄間亦取焉亦道並行而不相悖也所以世之鉅人絶德間有好之者豈其胷中盡無斟酌而妄取之哉必有以也得非以其理之所在人心所同自有不可磨滅者郭璞術之至不足道者也吾儒所不齒既殺其身矣而其書猶傳荀卿子天下之賤儒也既不識性又以其徒殺天下學士今其書猶在而無恙此何理哉取其善以去其不善也至於京房之易得之焦延夀延夀之在當時亦以此得名嘗曰得我道以亡身者京生也既逆知其不令終矣而京亦竟以是殺其身其學若不足取矣然觀其忠於告君而君不用則其心亦可亮朱子不咎其人而取之以衍易一卦而六十四推而至於四千九十六誠足以為易道之助也其他如歐陽氏之司天考朱漢上之卦氣圖又取之焉雖與易之本旨不合而亦無害於理先生何絶之深也又詔曰今若以六日七分為是則十一月為冬至節於此時陽已復矣必謂更隔中孚一卦六爻而後復則康節子半之詩不可用也斯言誠是矣愚謂六日七分之說起於復卦七日來復之語按易稽覽圖云九月剥卦陽盡至十一月復卦陽來剥復中間隔坤一卦有六日七分舉成數言故曰七日來復康節之詩正指此時而言也今稽之卦氣序又謂隔中孚一卦六爻而後陽復似覺有異愚謂不然隔坤一卦者以每月辟卦論也隔中孚一卦者以十一月五卦未濟蹇頤中孚復論也復卦既為十一月之辟一卦足矣而又以卦氣序而分五者五亦復卦中之條目耳五六三十日加以三十五分始成一月之數候以分朔氣為内外一侯二夫三卿四公五辟公正當復之上卦之下更以復之六爻推之初九鶡鴠不鳴也六二虎始交也六三茘挺出也至六四六五則蚯蚓結麈角解是為冬至卦氣起於中孚夜半子時歷法正在於此以五卦言雖曰中孚以辟卦言之則復之六四六五也中孚之外安有復而曰隔中孚而後復云者此分水泉動為上六一爻蓋以復卦至此爻而終所以結筭十一月之辟卦云耳或者又曰復言七日而不言月遂舉詩之一日二日以證之以為六日七分雖巧而於本旨有礙愚又以為不然復止言日耳而今必求以月解之可乎復之一卦坤下為震震少陽也其數則七震東方日出之地也故得言日故曰七日來復取此為義耳如曰臨以八月言臨之下卦為兌兌為月其數少隂八故曰八月也所以臨言月而不言日者以兌也復言日而不言月者以震也易之取義豈苟然哉今必求以日易月而為之辭其不愈入於鑿乎敢以是質之明鑑之下然則卦氣也太玄也皇極經世也以表言之是皆為步占之書耳而於歷不為無補以裏言之則卦氣近乎術太玄近乎道而皇極經世則貫理與數而一之數外無理理外無數故能舉日月星辰水火土石皇帝王伯易書詩春秋洋洋乎天人之際内聖外王之道備矣是可以易言哉是可以京焦揚雄輩所能髣髴也哉
問曰卦氣内引邵子詩若無揚子天人學焉有莊生内外篇擊壤吟中不見此詩全篇以愚意味之邵子非真以美揚子莊子也蓋借以自喻在我者學貫天人故能著為觀物内篇外篇耳揚子雲不識性則天人之學未為精莊子内篇礙理已多外篇則尤多礙理者泰初有無無有註泰初易說云氣之始也似有大疵又曰太一形虛與禮記夫禮必本於太一又大不同曰性者生之質也只說得氣質之性如伯夷死名盜跖死利同為傷生伐性如此則全無是非只要生不要死來教所作卦氣義說序有云用舍行藏修身俟命罔不在中随時之義大矣此說未為不是但專守十月純坤理會藏心于淵而已即道家金水之說也區區竊謂執事於揚子之學有所得故於靜動一篇尤着力為說未若學孔子仕止久速各當其可時止則止何必純坤之為據乎答曰揚子之玄前賢已好之不敢沒其善揚子之失朱子已書之不可掩其過此天下萬世之公是非前已評之矣程子曰漢儒之中愚必以揚子為賢第不合黽勉於莽賢之間畏死而不敢去是安得為大丈夫哉朱子又曰子雲為人思沉會去思索如隂陽消長之妙他直是去推求某戊子冬嘗作卦氣義說本之焦京而輔以楊雄蓋取其善隂陽而用之也豈取其藏心于淵而放其出處之謬哉雖至愚極陋之人亦知其為失身於莽而無坤六二直方之操矣吾儕讀書為士胷中尚有耿耿存詎肯低首下心而為是貪生苟禄之為耶如卦氣說序中所謂用舍行藏者豈曰一於退而已哉昔伊尹之耕于有莘也是藏也使上不遇湯亦終於藏耳上有湯矣而下若無尹之才尹豈求用哉惟上下交相遇而後可否則終藏焉可也嚴子陵上有光武為故人尚且必於求退豈其好靜哉胷中自有奇見耳故曰君子難進易退也苟時不遇道不行西唐山中亦可授業也河汾水曲亦可講道也依樹為屋竹罃為杯亦可徜徉也何必校書天禄食粟黄門喪其名節哉獨不聞任永之盲乎獨不聞杜微之瞶乎孔子曰用之則行舍之則藏孟子曰君子行法以俟命而已矣中庸曰君子而時中易曰隨時之義大矣哉非孔子各當其可之謂乎時當堯舜而為巢由庶乎其可時當莽閏而為揚雄君子恥之故曰邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也以一歲觀之自子至已六陽之月光風霽月之時也此臯夔稷卨伊傅周召之徒得以行其志於其中又有復臨泰壯夬乾之别各有斟酌順時而動可也豈可一於出自亥至午六隂之月晦冥否塞之時也此商山四皓竹溪六逸之徒隱居以求其志於其中又有姤遯否觀剥坤之殊自分劑量相時以處可也豈可一於入邵子所謂皇帝王伯者是也三百六十各有其日弦望晦朔各有其月温凉燥濕寒暑代謝君子處之曲折萬變又莫不與天之一時一刻一動一靜相周旋觀燕鴈之往來而知進退驗草木之榮悴而體吉凶一六十卦氣圖中便如天地之運世變輪雲之轉以吾身處之以吾心度之同一機括此書蓋有所感而作也豈曰規規焉放揚子雲之步武而為是篇哉先生既有以教不敢隱而不言
問曰易曰復其見天地之心乎程子曰一陽復于下乃天地生物之心也先儒皆以靜為見天地之心蓋不知動之端乃天地之心也又曰復卦非天地之心復則見天地之心與周子邵子之說各不同周子於坤上說靜專言靜也邵子以坤復兩卦言靜動兼乎一靜一動之間也程子於動之端言天地之心尤有功於學者矣第靜非對動王輔嗣之說不然也寂然至無尤不然也動息地中乃天地之心見又大不然也如謂動息地中則生意絶滅龍蛇蟄而身亦死乎草木落而根亦槁乎天地以生物為心惟恐其不生也故陽氣潛于土中震雷伏於地下皆生物之心也真西山讀書記第十七卷天地之心一條先引易次引程子所言矣又次引朱子所言明註問王輔嗣說寂然至無為天地心如何朱子曰彼說非也若靜處說無不知下面一畫作甚麽又曰十月豈得無天地之心流行只自若又天地自有箇無心之心西山復於其末引簡在帝心帝乃震怒及人心天意等語而曰天本無心安得有意况於怒乎以其福善禍淫不少差忒若有意於怒焉耳朱子所謂無心之心學者所宜深體也論至此則輔嗣靜非對動寂然至無乃老氏之說孔穎達正義不生而物自生乃附會輔嗣之說是不可不削之也不削之則存其說而辨正之不然是亦老氏之學矣
答曰復其見天地之心乎又辟王弼寂然至無以天地為心一段以靜非對動不然也寂然至無尤不然也遂援引周程邵子朱子西山真氏之語說得痛快輔嗣可謂無所逃其罪矣兹不贅請以朱子無心之心一條為對可乎夫天地流行豈有心哉謂之有心固不可謂之無心亦不可謂其有心則鑿謂其無心則邈鑿則降殃降祥是有私意天有私意否乎邈則以天道為難知為善為惡者一付之渺茫矣謂天無心又可乎然則欲知天地無心之心即程子所謂曠然而大公物來而順應者是也殛鯀興禹豈舜殛之興之哉殛其所當殛我無私怒興其所當興我無私喜是可以覩天地之無心矣無非寂滅也以理不以氣氣行而理亦行我有善而帝心簡天與理契如磁石之吸鍼也彼有惡而帝震怒天與欲違如水遇火而必克也其簡在也其震怒也非天有二心也人自有理欲之分故天亦自從而二之耳動於毫釐而應於影響孰得以窺其際此無心之心所以非輔嗣寂然至無之心也要必有主宰於冥冥之中者
問曰七日來復止是自午至子七月而陽復聖人崇陽抑隂故於夏至不言京房六日七分之說以為歷法則誠巧矣除四卦主二十四氣餘六十卦各得六日七分恐伏羲文王周公之易無是也六日七分而冬至陽復其餘皆六日七分而交一卦恐於易道無相干涉漢上朱震子發獨取之有漢上易圖兩大册其中卦氣圖可攷似當著論以明其不然譬之參同契借易以言鉛汞於易本指不切也
答曰詳味六日七分之旨已著其說於陽復篇矣兹不敢贅魏伯陽參同契朱子所深取愚嘗讀之亦是一說未可少也
問曰大衍之數五十小衍則五大衍則十其五而為五十正義以十干十二攴二十八宿為五十乃鄭康成附會漢儒之言恐不可取
答曰某作數原雖本大衍而推其起數則自動靜中來河圖洛書皆其祖也大易一部象數已言未言皆已燦然於中矣别當繳呈以求印證
問曰未脱藳三篇鬼神變化有定本可抄亦似難而易不知數原作如何說望了畢日示教併此全部大字作淨本為佳小卜筮書留此可不必入二十五篇内也答曰鬼神有定本可抄然亦似難而易也愚則曰易而實難私竊以為人死曰鬼不是死了便去為鬼纔氣散即屬隂耳鬼神亦如人之生於世也生於世者自有許多人生於天者自有許多氣生於山川丘陵淵澤中自有許多鳥獸草木蟲魚而為羽毛鱗介不可一日息也然則生於幽明之中亦自有許多鬼神千變萬化充塞宇宙者何限在天為日月星辰自是一類有風霆雨露之變在地為山嶽河海自是一類有興雲雨出怪物之變在物為水火土石自是一類有海若山魑之變人有人之鬼神精氣魂魄是也精氣聚則為人魂遊魄降散則為鬼矣康節謂人死復為鬼鬼死復為人與坡公所謂幽則為鬼神明則復為人者二先生之言又近佛老之說也如何如何未免於儒學轉一步耳大抵鬼神不外隂陽隂陽無往不在鬼神亦無往不在也變化亦自隂陽中推出至於數原亦原於一隂一陽而生也微而毫釐絲忽大而正澗溝載精而道德性命粗而日用飲食幽而鬼神造化之隱微顯而日月星辰之度數皆莫逃乎此也理有許多數有許多相為對待可離可合可縱可横亦無往而不相值也少俟畢功以求印證兹不縷縷云
續承示至小卜筮書論左傳遇在二字遇為觀變玩占在為觀象玩辭良是執事長某一歲考據精博辨析粹明不特年高於某識見亦高今之學者不特吾鄉無之恐當世未必有斯人也
某下士晚聞道其於天人性命之學不以饑寒而輟僻處山林離去師友深以為憂今荷出爨下桐斵而弦之升之清廟與雲門大卷者埓青萍長價此生何幸耶卜筮一書今借名筮學研幾上卷筮原中卷筮議下卷筮驗别當具呈求教
比日承令嗣來讀所賜書燈下一再展玩乃知玄妙奥博不特知原而發微又將窮原而造微某戲謂被魯齋出一大策問令某答策一道可笑也體用一原之原顯微無間之微兩箇好字面又被魯齋摘取奇矣奇矣某庚寅三月初避地雲嵐再遷上南煙杏二村因感天時人事之變歸著此書正擬著筆未有其名數月後夜夢中忽若有所得曰子可著天原發微云醒而書之故以名篇非妄自杜撰今沐取斷木而青黄之敢不淬礪終業以副雅望
天原發微問答節要
<子部,術數類,數學之屬,天原發微>
