266-皇極經世書解卷十三
皇極經世書解卷十三
邳州知州王植撰
觀物外篇之八
黄氏畿曰以會經運生物用數第八
愚按此篇有經世三百六十卦圖說有生物用數次及天地形體與五行
體有三百八十四而用止於三百六十何也以乾坤離坎之不用也乾坤離坎之不用何也乾坤離坎之不用所以成三百六十之用也故萬物變易而四者不變也夫惟不變是以能變也用止於三百六十而有三百六十六何也數之贏也數之贏則何用也乾之全用也乾坤不用則離坎用半也乾全用者何也陽主贏也乾坤不用者何也獨陽不生專陰不成也離坎用半何也離東坎西當陰陽之半為春秋晝夜之門也或用乾或用離坎何也主陽而言之故用乾也主贏分而言之則陽侵陰晝侵夜故用離坎也陽主贏故乾全用也陰主虚故坤全不用也陽侵陰陰侵陽故離坎用半也是以天之南全見而北全不見東西各半見也
補註此以先天六十四卦分配一年二十四氣蓋兩卦半而當一氣二十四氣共六十四也除乾坤離坎四卦不用者蓋乾坤立天地之體離坎為天地之用乃六十四卦所由生何得列於其中用止於三百六十而有三百六十六六者閠數也蓋主乾坤而言乾在上坤在下故乾全用而坤全不用也主離坎而言離開物於寅之中坎閉物於戌之中故離坎半用也乾全用故陽侵陰之一分而十二節氣皆起於月初天氣之先至也離坎半用故陰一分為陽所尅而十二中氣皆起於月半地氣之後應也此閠之所由生也胡玉齋不知乾坤離坎四卦不用乃以二至二分四立總為八節每節各兩卦外十六氣每氣各三卦合之為六十四卦多寡不均其法疎矣
黄氏畿曰成三百六十之用者二十四氣各藏閠爻四者能變謂乾坤之泰否坎離之既未濟主四立以生物也贏謂氣盈也自冬至之始至大雪之終三百六十五日四分日之一六日舉大數言之乾全用者地上之用皆乾主之其爻足當所餘之六日地下之數雖有坤而不用也故曰乾全用而又曰乾坤不用者蓋舉六日而言則主之以乾而坤無用焉然天不能為晝夜則必視日出離之半為晝日入坎之半為夜蓋非陰則陽不獨生非陽則陰不獨成必有晝夜則陰陽相得故離坎用半也主陽則乾主六日主贏分則日出卯為晝離侵坎則在寅日入酉為夜坎侵離則在申故以離之半當六晝坎之半當六夜蓋專言贏舉日之謂也兼言贏分則舉晝夜之謂也愚按此經世三百六十卦圖說也以天運兼歷法言之先言乾坤坎離之不用就六十四卦而分別言之也次言四卦中乾全用坤不用坎離用半以四正卦而分別言之也次言乾坤不用而用坎離以主日與贏分之故蓋四正卦二十四爻爻直十五日固皆以藏閠而乾以氣盈之六日生閏離坎以晝夜相侵因以有氣盈朔虚之各六日故有全用半用不用之別也此節之義詳外篇臆說
離坎陰陽之限也故離當寅坎當申而數常踰之者蓋陰陽之溢也然用數不過乎寅交數不過乎申
原註或離當卯坎當酉
朱子啓蒙曰此更宜思離當卯坎當酉但以坤為子半可見矣【按用數不過乎寅二語啟蒙作用數不過乎中】
西山蔡氏曰此論陰陽往來皆以馴致不截然為陰為陽也以坎離而言離中當卯坎中當酉然離之所生已起於寅震中坎之所生已起於申巽中矣故邵子謂離當寅坎當申也坤當子半乾當午半即離卯坎酉之謂也
玉齋胡氏曰坎離陰陽之限者就寅申而言也以四時論之春為陽而始於寅是離當寅而為陽之限秋為陰而始於申是坎當申而為陰之限也數常踰之者離雖當寅而盡於卯中坎雖當申而盡於酉中是踰寅申之限而為陰陽之溢矣然用數不過乎中者蓋邵子以卯酉為陰陽之溢則其所謂中者是取寅申而不取卯酉也蓋子位陽雖生而未出乎地至寅則温厚之氣始用事是所謂用數仍不過乎寅申之中也夫以離當寅坎當申推之則乾當已坤當亥兌當卯辰震當子丑巽當午未艮當酉戌皆數之不及而邵子以為中者也又以離當卯坎當酉坤為子半推之則乾當午坤當子兌當辰巳震當丑寅巽當未申艮當戌亥皆四方之中四隅之會處而邵子以為數常踰之者也此即邵子懼處其盛之意
黄氏畿曰用數不過寅交數不過申是則陽之侵陰止於寅陰之侵陽止於申也
陽主進是以進之為三百六十日陰主消是以十二月消十二日也
黄氏畿曰進三十六當朞之日一年之正數也消則不惟不進雖十二日亦與之俱消則一年之閠數也言進則長可知言消則退可知
愚按消十二日謂十二月消之為十二閏日與上進之為三百六十日意同黄氏謂十二日亦與之俱消難解
一生六六生十二十二生十八十八生二十四二十四生三十三十生三十六引而伸之六十變而生三百六十矣此運行之數也四生十二十二生二十二十生二十八二十八生三十六此生物之數也故乾之陽策三十六兌離巽之陽策二十八震坎艮之陽策二十坤之陽策十二也
補註一卦用六爻六卦用三十六爻六十卦三百六十爻此天之運行一年之數也一卦用四爻九卦用三十六爻六十卦二百四十爻此地之生物八月之數也
黄氏畿曰陽主進故衍而伸之陰主退故不言衍伸總八卦陽爻一百九十二合體卦六十四得二百五十六萬物非陽不生
愚按運行之數於六數遞舉之生物之數於四數止間舉之者以三十六二十八二十十二為八卦之陽策數故餘數可不及也乾之陽策以下正申明上段意一說運行由三十六而推衍之生物亦以三十六而生生焉皆以三十六為乾之陽策數而萬物非陽不生也兌離巽以下又由乾之策而歷及各卦陽策之數也大意亦同
體數之策三百八十四去乾坤離坎之策為用數三百六十體數之用二百七十去乾與離坎之策為用數之用二百五十二也體數之用二百七十其一百五十六為陽一百一十四為陰去離之策得一百五十二陽一百一十二陰為實用之數也蓋陽去離而用乾隂去坤而用坎也是以天之陽策一百一十二陰策八十去其陰也地之陰策一百一十二陽策四十去其南北之陽也極南大暑極北大寒物不能生是以去之也其四十為天之餘分也陽侵陰晝侵夜是以在地也合之為一百五十二陽一百一十二陰也陽去乾之策陰去坎之策得一百四十四陽一百八陰為用數之用也
補註此又詳言伏羲先天圓圖體數用數之義蓋六十四卦體數之策三百八十四爻去乾坤離坎二十四策為用數三百六十以當一年三百六十之數也體數之中去其交數取其用數為體數之用二百七十以當寅開戌閉之數也體數之用二百七十之中去乾與離坎之策為用數之用二百五十二蓋開物八月止用二百四十也
黄氏畿曰三百六十之中去其九十天自賁以上地自艮以下體數之用也天自明夷以下地自否以下則去之以為交數矣二百七十之中去陽策十二陰策六用數之用二百五十二也去離之策者去陽策四陰策二離之爻數也去離用乾去坤用坎者乾為所存四十四卦之主坤為所去一十六卦之主也天地之策去陰去陽者天之陰策全去地之陽策八十均之四方則每方二十去其四十用其半蓋南北寒暑不可使之過者故去四十陽而不用東西晝夜不能使之無過者故用四十陽為餘分也夫陽侵陰則陽有餘分矣晝侵夜則晝有餘分矣然天之餘分常歸於地是以一百五十二陽一百一十二陰合二百六十四也二百六十四之中去陽策八陰策四是為一百四十四陽一百八陰為用數之用者先去離次去乾坎合二百五十二是即天自賁以上地自艮以上之數 一元十二會各分而為三十運然以一歲言冬三分不用以一日言夜三分不用是十二會而用九則二百七十運耳除開物以前閉物以後於三百六十運中生物之數不過八會二百四十運而已乃加閏數為二百五十二運者蓋開物雖待天地交而為泰然氣已始於賁閉物雖待天地不交而為否然體已成於艮地中之氣難見而地上之氣易識故自草木萌動以至地始凍止用二百五十二也愚按首篇體數四而用者三此乃詳言體用之數首節言去乾而用坎離此節言去乾與坎離又言去離而用乾去坤而用坎其所以不同者盖首節先言乾全用又言乾坤不用用乾者用其六陽以為氣盈之主不用者獨陽獨陰不能生物成物故不用乾坤而用離坎即氣盈與餘分而言也此言去離而用乾坎者以四閏卦分主二十四氣始以離繼以乾坎終以坤坤純陰主閉物以後不待言矣其始以離者至開物以後不久即至乾則寅後戌前皆乾坎主之以生成萬物與首節以離坎為春秋晝夜之門者別為一義也
陽三十六三之為一百八陰三十六三之為一百八三陽三陰陰陽各半也陽有餘分之一為三十六合之為一百四十四陽一百八陰也故體數之用二百七十而實用者二百六十四用數之用二百五十二也
黄氏畿曰陰陽各半故三陽三陰陽有餘而陰不足故陽贏其一亦二百五十二
補註三陽三陰陰陽各半者所謂用數三而成於六也陽有餘分之一為三十六所謂加餘分故有七也張氏曰用數三百六十用數之用二百五十二何也主天而言一年用十二月主地而言一年止用開物之八月也
愚按實用之數用數之用皆分三十六而得之與前一生六節皆以乾之陽策為重也
卦有六十四而用止於三十六爻有三百八十四而用止於二百一十有六也六十四分而為二百五十六是以一卦去其初上之爻亦二百五十六也此生物之數也故離坎為生物之主以離四陽坎四陰故生物者必四也陽一百一十二陰一百一十二去其離坎之爻則二百一十六也陰陽之四十共為二百五十六也是以八卦用六爻乾坤主之也六爻用四位離坎主之也故天之昏曉不生物而日中生物地之南北不生物而中央生物也
補註陰陽之陰當作餘
補註卦有六十四爻有三百八十四去其交數取其用數分陰分陽陽得一百一十二陰得一百一十二去其離坎之四陰四陽則二百一十六為三十六卦之數并餘陽之四十共二百五十六為去其初上爻之數也張氏曰先天八卦用六爻乾坤主之者體也六爻用四位離坎主之者用也所以體數實統三百六十運之全用數止當二百四十運則六之四也黄氏畿曰合卦爻二用之數得二百五十二此二百五十二所以為用數之用也每卦六爻一槩去其初上之爻則其所存者各四而已易以初上二爻為定體以中四爻為互體繫辭謂之中爻所謂雜物撰德辨是與非非此無以見焉蓋去初上之爻者以變占也然生物必用全體故離存四陽以受坤陰坎存四陰以納乾陽此既濟交泰生物之主也陽去離之四則一百八陰去坎之四亦一百八合之二百一十六也用餘陽四十者坤之陽策用其半共為二百五十六是二百五十二而加四與四位合也自先天圓圖去各卦初上二爻觀之天自臨地自師以上八卦兩兩相聯皆本於乾之奇天自同人地自遯以下八卦亦兩兩相聯皆本於坤之偶天覆地載中生萬物其象可見矣
愚按此發明中爻互體以見離坎之能生物作數層洗發以明二百五十六之數三十六承上節來二百一十六者六其三十六也二百五十六者四其六十四也六十四卦去初上二爻六十四其四也離坎在先天中居卯酉之位則離四陽坎四陰皆主生物故以四為生物之數也四閠卦除坤居最後不能生物外離為生之始坎為生之終所謂昏曉不生物而日中生物南北不生物而中央生物此六爻止用四位所以為離坎之生物也 氣以六變體以四分前一生六節與此節皆兼明六與四之義
體數何為者也生物者也用數何為者也運行者也運行者天也生物者地也天之獨運故以用數自相乘而以用數之用為生物之時也地耦而生故以體數之用陽乘陰為生物之數也
補註用數陽體數陰故用數自相乘以陽乘陽而為用數之用二百五十二生物之時也體數之用以陽乘陰為二百七十生物之數也
黄氏畿曰天以獨運者無假於地故以三百六十之用數乘三百六十之用數得十二萬九千六百則一元之年數矣每以二百五十二為生物之時者自草木萌動至地始凍而物不生寅之末亥之初也地偶而生則不能無待於天矣故以體數之用為陽則以生物之數為陰以陽乘陰者以二百七十乘二百五十六得六萬九千一百二十為易傳所謂萬物之數萬有一千五百二十者六六之者以陰六之半合陽六之半為天地之中有生物之用故也
愚按此申明體數用數之義總收前文然據前文言之體數三百八十四也用數三百六十也體數之用二百七十也用數之用二百五十二加四則二百五十六也義詳篇首臆說此節用數自相乘以陽乘陰二語補註黄氏二說互異黄氏說似曲折太多涉於牽強補註以陽乘陰為二百七十亦未知其用何乘法以何數為生物之數姑兩存以俟知者 予友宋子銳臣曰生物之時自四六二十四而分故為陰生物之數自三九二十七而分故為陽體數之用二百七十陽也生物之數二百五十二陰也蓋乘陽以陽者天三為陽倍三為六三三為九三九二百七十六六三百六十皆以陽乘陽也乘陰亦以陽者地兩為陰三四一十二倍十二為二十四十之為二百四十加閠之十二為二百五十二亦即二百五十六皆以陽乘陰也黄氏以二百七十乘二百五十六得萬有一千五百二十者六其說當是也
天數三故六六而又六之是以乾之策二百一十六地數兩故十二而十二之是以坤之策百四十有四也乾用九故三其八為二十四而九之亦二百一十有六兩其八為十六而九之亦百四十有四也坤用六故三其十二為三十六而六之亦二百一十有六兩其十二為二十四而六之亦百四十有四也坤以十二之二十四六之六之一與半為乾之餘分則乾得一百五十二坤得一百八也
補註本文一百五十二當作二百五十二
補註六六而又六之六個六六三十六也十二而十二之十二個十二也乾用九九個二十四亦二百一十有六九個十六亦百四十有四也坤用六六個三十六亦二百一十有六六個二十四亦百四十有四也坤以十二個二十四為二百八十八六個二十四為百四十有四內以六之一個二十四與半個十二共三十六為乾之餘分則乾之策二百一十有六并餘分三十六為二百五十二坤之策百四十有四除三十六為乾之餘分得一百八十也張氏衍義曰用數之用二百五十二自物數言之則自草木萌動至地始凍為開物八月而加閏之日自人數言之則日用八時四分以七時二分為正年得二百一十六日當乾之策一時二分為閠年得三十六日當坤奉乾一分之策也所以然者人為天之用其用無冬夏而有晝夜以日計雖用十分之七總於一年則十用其全者是謂兩地而三天故天統乎體也物為地之用其用無晝夜而有冬夏以日計雖用十分之全總於一年則十用其七者是謂三天而兩地故地分乎用也
愚按此本上傳九章乾之策二百一十有六坤之策百四十有四以明陽九陰六之義而以乾之餘分為消息之由總以明用數之用所以有二百五十二之故也
天圓而地方天南高而北下是以望之如倚蓋焉地東南下而西北高是以東南多水西北多山也天覆地地載天天地相函故天上有地地上有天
補註張氏衍義曰天圓如虚毬地斜隔其中西北之高戴乎天頂故北極出地纔三十六度降及東南履乎天末故南極入地亦三十六度東南多水西北多山其高卑可見矣地勢有傾峻以其體大故人居其上而弗覺西北負實東南向虚也人倚實而面虚是以天潛乎北而顯乎南水發乎西而流乎東也天包地地載天天地相函以立乎太極之中而能終古不壞
天奇而地耦是以占天文者觀星而已察地理者觀山水而已觀星而天體見矣觀山水而地體見矣天體容物地體負物是故體歸於道也
補註張氏衍義曰二十八宿以別分野其餘列星在朝象官在野象物故觀星可以知天文山起西北水聚東南兩戒三條五嶽四瀆如支體脈絡各有倫序故觀山水可以知地理天奇地耦故星一而山水二也
愚按天之體職覆地之體職載覆載萬物者天地之體而所以能覆載者一陰一陽之道也道寄於體故曰體歸於道黄氏謂與首篇陰幾於道同補註添出辰與土為天地之體皆未是
天之陽在南故日處之地之剛在北故山處之所以地高西北天高東南也
愚按此義前後屢見蓋康節所嘗言而門人記之有詳略故並存而可以互發也
天之陽在東南日月居之地之陰在西北火石處之愚按經世天地四象圖日即乾月即兌出於東而升於南火即艮石即巽在圖之西與北黄氏以方圖言之則去之遠矣此節黄氏入之第四篇今移入此
倚蓋之說崑崙四埀而為海推之理則不然夫地直方而靜豈得如圓動之天乎
補註按天文志言天體者三家一曰周髀二曰宣夜三曰渾天宣夜絶無師說不知其狀如何周髀之說以為天似覆盆以斗極為中中高四邊下日月旁行遶之日近而見之為晝日遠而不見為夜倚蓋之說即周髀之術也
黄氏畿曰闢蓋天之謬
天有五辰日月星辰與天而為五地有五行金木水火與土而為五
愚按天四象對地四象邵子本義也即五行亦以四言之故首篇云日月星辰共為天水火土石共為地此節以五辰五行對舉又是一義尚書臯陶謨撫于五辰洪範一五行邵子蓋本此立言
五行之木萬物之類也五行之金出乎石也故火水土石不及金木金木生其間也
黄氏畿曰四象之中無金與木以物類言之地四象從坤至巽則曰飛走草木木得石氣從巽至坤則曰飛走木草木得火氣若夫氣藏於石則有火質藏於石則有金質言金氣言火其歸不同而皆出於石此四象之所以無金木也
愚按内篇之首動之大者節邵伯子謂金出於石木生於土木者植物之一類其說詳矣黄氏飛走木草木得火氣之說太曲
金火相守則流火木相得則然從其類也
補註金中伏火故金火相守則流金能生水其流而為汗水之象也火藏於木故火木相得則然火能生土其化而為灰乃土之象也
愚按金液有水之象木灰有土之象似非相生之實然金之生水火之生土舍此又無別說故邵子亦以此言之 又四瀆之水皆東歸海而生於西西金方也亦金生水之一義廬陵王道升云五行皆能生物惟金不生凡山有金銀銅鐵諸鑛其山必童而不生草木亦克木故也
又按五行之說本朝有姚澄遠論生克云土生金以自輝金生水以自麗母子相養之義以生為生者也水生木以自枯木生火以自滅火生土以自灰父子相紹之義以生為克者也水遇土而隄火遇水而息金遇火而化木遇金而斷土遇木而疏君師相成之義以克為克者也土得水而潤水得火而温火得金而洽金得木而利木得土而榮以此言之又祖孫相報之義以克為生者也若火生於木而焚木金生於土而鉏土土養木而木反克土水滋土而土反旺水又生即所以為克克即所以為生者也語亦可參觀物外篇之九
黄氏畿曰以運經世觀物理數第九
愚按此篇有世卦年卦六十圖說有天地氣運之數又言皇帝王霸之治言天與聖之道言聖人之權言春秋之旨
卦有六十四而用止六十者何也六十卦者三百六十爻也故甲子止於六十也六甲而天道窮矣是以策數應之三十六與二十四合之則六十也三十二與二十八合之亦六十也
黄氏畿曰六甲謂六甲子當朞之日以運經世則用年卦六十年而六甲周三百六十年而朞日周如乾之大有雖六爻各十年細分之則始於鼎終大壯也甲子六十而終亦與策數合則卦之用六十固其宜矣
補註三十六者老陽也二十四者老陰也三十二者少陰也二十八者少陽也皆過揲之策數也
愚按世卦年卦皆合甲子甲午用六十之數此亦其圖說也
自泰至否其間則有蠱矣自否至泰其間則有隨矣補註此據先天圖言之自泰至否其間則有蠱蠱壞也先壞亂成法而漸至於否也自否至泰其間則有隨隨從也能舍舊從新而漸至於泰也鮑氏發微曰泰與否相對蠱與隨相對
黄氏畿曰自泰至蠱以有巽之消也消而不長積十有八變則為否自否至隨以有震之長也長而不消積十有八變則為泰蓋陽消於上而動於下者隨也利陰隨陽不利陽隨陰君能制臣之象也况又次之以旡妄乎陰消於上而動於下者蠱也利陽蠱陰不利陰蠱陽臣能制君之象也况又次之以升乎此天地間治亂之大幾也唐堯元年甲辰年卦隨也經世詳書肇位平陽以至庶績咸熙泰之始也漢高帝乙未王關中其年卦亦為隨焉周平王二年壬申年卦蠱也秦得岐西以至吞滅六國否之始也周世宗己未宗訓立其年卦亦為蠱焉
天地之氣運北而南則治南而北則亂亂久則復北而南矣天道人事亦然推之歷代可見消長之理也黄氏畿曰元會運世之數先天卦氣三百六十爻當三百六十運可以推歷代之治亂堯舜禹湯文武之化皆自西北而至於東南世所以治吳晉宋齊梁陳之政皆在東南不至西北此所以亂也治亂之消長觀人事而可見矣子至卯陰中陽將治也卯至午陽中陽極治也午至酉陽中陰將亂也酉至子陰中陰極亂也由否至泰是謂自北而南由泰至否是謂自南而北否泰之消長觀天道而可見矣天道存乎一圖人事存乎歷代故曰天人相為表裏
邵氏嗣堯曰此說得自大圓圖北方起復至乾自子而午為君子道長故治南方起姤至坤自未而亥為小人道長故亂坤又起復故亂而復治也
天時地理人事三者知之不易
愚按有天時地理然而人事不盡然者君子盡人事而已
易之數窮天地終始或曰天地亦有終始乎曰既有消長豈無終始天地雖大是亦形器乃二物也
補註見經世天地始終之數及一元消長之數圖黄氏畿曰一日之消長即一日之始終也一歲之消長即一歲之始終也凡前六限皆為長後六限皆為消自復至乾長也自姤至坤消也
愚按此明天地始終之數義上節言天地亦有數此節以易之數言之按圖求之乃悉其義
法始乎伏羲成乎堯革於三王極於五霸絶於秦萬世治亂之迹無以逃此矣
黄氏畿曰始乎伏羲開物於寅成乎堯陽純乎已為乾革於三王陰生於午自此成秋極於五霸陽道已極閉塞成冬絶於秦陽隔絶矣猶歸餘於終之閏也邵子又詩曰羲黄堯舜湯武桓文皇帝王霸父子君臣四者之道理限於秦言限絶於秦而不得行也反亂為治難矣
愚按此即内篇之十三皇春也數句之意蓋已前六會為長自午以後為消之始至秦為一大限矣内篇言王伯此變文為霸者按左傳成公二年五伯之霸也疏云伯長也毛氏曰五伯之伯讀曰霸伯取牧伯長諸侯之義後人恐與侯伯字相溷故借用霸字以別之
所謂皇帝王霸者非獨謂三皇五帝三王五霸而已但用無為則皇也用恩信則帝也用公正則王也用智力則霸也霸以下則僭竊也
補註無為以道化民也恩信以德教民也公正以功勸民也智力以力率民也
黄氏畿曰自漢以後大抵祖莽而述操動欲法堯而禪舜實則僭竊而名為帝皇耳三國南北朝之簒弑五季之亂離尚可以人論哉譬猶日月薄蝕天地晦冥禽獸逼人於陰暗中也
易始於三皇書始於二帝詩始於三王春秋始於五霸愚按此即内篇之六贊易自羲軒而下四句之意
堯之前先天也堯之後後天也後天乃效法耳
黄氏畿曰堯舜已會則乾道也伏羲所創者至此而成朱子曰堯時正是乾卦九五虞夏商周以後皆效法於堯坤道也易曰效法之謂坤
愚按此堯之所以為中天也以時以道皆然
天地生萬物聖人生萬民
愚按内篇之三昊天盡物聖人盡民意已詳矣
天道之變王道之權也
補註天道之變無一定之氣猶王道之權無一定之法也
愚按内篇之四變也者昊天生萬物之謂也權也者聖人生萬民之謂也註意已詳
為治之道必通其變不可以膠柱猶春之時不可行冬之令也
愚按此君子所以貴知權
漢儒以反經合道為權得一端者也權所以平物之輕重聖人行權酌其輕重而行之合其宜而已故執中無權者猶為偏也王通言春秋王道之權非王道莫能及此故權在一身則有一身之權在一鄉則有一鄉之權以至於天下則有天下之權用雖不同其權一也補註一端猶言一偏也
黄氏畿曰春秋王道之權邵子言王道之權本此愚按文中子曰春秋之於王道是輕重之權衡也漢儒以反經合道為權春秋桓公十一年公羊傳何賢乎祭仲以為知權也權者何權者反於經然後有善者也易繫辭巽以行權韓康伯註權反經而合道必合乎巽順而後可以行權也皆以權為變詐之意先儒辨之詳矣
瞽瞍殺人舜視棄天下猶棄敝屣也竊負而逃遵海濱而處終身訢然樂而忘天下聖人雖天下之大不能易天性之愛
黄氏畿曰權而得中即經也况父子之大經乎下又以君臣言
湯放桀武王伐紂而不以為弑者若孟子言男女授受不親禮也嫂溺則援之以手權也故孔子既尊夷齊亦與湯武夷齊仁也湯武義也惟湯武則可非湯武是簒也
愚按論語大全未可與權節陳氏一條即邵子之意其言曰經所不及須用權以通之柳宗元謂權者所以逹經者也蓋經到那裏行不去非用權不可濟如君臣定位經也桀紂暴横天下視為獨夫此時君臣之義已窮故湯武征伐以通之男女授受不親此經也嫂溺不援便是狼故援之者所以通乎經也用權須是地位高方可但非可以常行
秦繆公有功於周能遷善改過為霸者之最晉文侯世世勤王遷平王於洛次之齊桓公九合諸侯不以兵車又次之楚莊強大又次之宋襄公雖霸而力微會諸侯而為楚所執不足論也治春秋者不先定四國之功過則事無統理不得聖人之心矣春秋之間有功者未見大於四國者有過者亦未見大於四國者也故四國功之首罪之魁也
補註能遷善改過則幾於王道故為霸者之最晉文侯以下歷序五霸之功而下止言四國黜宋襄公也襄公為楚所執見公羊傳僖公二十一年
平王名雖王實不及一小國之諸侯齊晉雖侯而實僭王此春秋之名實也子貢欲去告朔之餼羊羊名也禮實也名存而實亡猶愈於名實俱亡苟存其名安知後世無王者作是以有所待也
補註春秋之作所以存王侯之名以待後世王者有作以正其實也
愚按以餼羊之存見春秋之意此邵子之特識也内篇之六言之尤詳
春秋為君弱臣強而作故謂之名分之書
黄氏畿曰莊子曰春秋以道名分
補註春秋所以扶君抑臣
始作兩觀始者貶之也誅其舊無也初獻六羽初者褒之也以其舊僭八佾也
補註按左傳魯哀初年始作兩觀註觀闕也闕在門兩旁中間闕然為道也其上懸法象其狀巍然高大謂之象魏使人觀之謂之觀一物而三名也隱公五年考仲子之宫將萬焉公問羽數於衆仲對曰天子用八諸侯用六大夫四士二於是初獻六羽
愚按哀公初年無始作兩觀之文惟定公二年夏五月雉門及兩觀災十月新作雉門及兩觀汪氏曰雉門兩觀之作蓋在春秋之前故不見耳胡傳曰書新作者譏僭王制而不能革也穀梁傳曰言新有舊也作為也有加其度也據此則補註不能無悞而本文始作與舊無字亦必有訛矣
魯之兩觀郊天大禘皆非禮也諸侯苟有四時之禘以為常祭可也至於五年大禘不可為也
補註夏商天子歲乃五享禘列四祭並祫而五也周改禘為禴則天子享六諸侯不禘又歲缺一祭則亦四而已矣
黄氏畿曰大禘天子之禮
五霸者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑書也功罪不相掩聖人先褒其功後貶其罪故罪人有功亦必錄之不可不恕也
補註雙峰饒氏曰春秋雖因魯史而修之然實却是作蓋賞罰天子之事時王不能正其賞罰故春秋為之褒善貶惡以誅亂賊是以匹夫而代天子行賞罰也
秦繆公伐鄭敗而有悔過自誓之言此非止霸者之事幾於王道能悔則無過矣此聖人所以錄於書末也黄氏畿曰繫辭曰不遠復無祗悔元吉易重無悔書重有悔心之復也邵子既以秦繆為覇者之最又以為近王道豈非人心當以復為元耶
夫聖人之經渾然無跡如天道焉故春秋録實事而善惡形於其中矣
補註朱子曰春秋之書且據左氏當天下大亂聖人止據實而書之其是非得失付諸後世公論蓋有言外之意若必於一字一辭之間求褒貶所在竊恐不然
黄氏畿曰聖人之心如天渾然其作春秋何嘗容意而善惡自彰所以為經也
人言春秋非性命之書非也至於書郊牛之口傷改卜牛牛死猶三望此因魯事而貶之也聖人何容心哉無我故也豈非由性命而發言也又曰春秋皆因事而褒貶豈容人特立私意哉人但知春秋聖人之筆削為天下之至公不知聖人之所以為公也如因牛傷則知魯之僭郊因初獻六羽則知舊僭八佾因新作雉門則知舊無雉門皆非聖人有意於其間故曰春秋盡性之書也
補註按春秋宣公三年春王正月郊牛之口傷改卜牛牛死乃不郊猶三望
愚按新作雉門及兩觀註天子五門雉門者五門之中門何氏曰天子外闕兩觀諸侯外闕一觀胡傳曰雉門象魏之門其外為庫門而臯門在庫門之外其内為應門而路門在應門之内是天子之五門也
晉狐射姑殺陽處父春秋書晉殺其大夫陽處父上漏言也君不密則失臣故書國殺
補註按公羊穀梁二傳晉襄公將與狄戰使狐射姑將中軍趙盾佐之大夫陽處父諫曰射姑氏衆不說不可使將於是廢將陽處父出射姑入君謂射姑曰陽處父言曰射姑氏衆不說不可使將射姑怒出刺陽處父於朝而走邵子引易以見晉君漏言是君不密則失臣故以國殺書之也
愚按晉殺其大夫陽處父見文公六年君不密則失臣上繫八章夫子之言也
春秋三傳之外陸淳啖助可以兼治
補註梁氏寅曰自漢以來三傳優劣之論何紛紛而莫之一乎要之根據國史考事精詳此左氏之所長也然博而不知義奢而不求實此未免於誣矣發明書法義理頗正此公羊穀梁之可取也然以日月為義例一字為褒貶又且黜周而王魯則誤謬亦甚矣至唐趙國啖助陸淳始辨三傳之非而專求聖經之義雖未能盡善而其開示後人者其功已多
愚按宋史李之才傳邵雍從之才受業之才先示之以陸淳春秋意欲以春秋表儀五經既可語五經大旨則受易而終焉邵子於易之外論春秋者較多意以是歟
某人受春秋於尹師魯師魯受於穆伯長某人後復攻伯長曰春秋無褒皆是貶也田述古云孫復亦云春秋有貶而無褒曰春秋禮法廢君臣亂其間有能為小善者安得不進之也况五霸實有功於天下且五霸固不及於王不猶愈於夷狄乎安得不與之也治春秋者不辨名實不定五霸之功過則未可言治春秋先定五霸之功過而治春秋則大意立若事事求之則無緒矣補註宋尹洙字師魯河南人孫復字明復平陽人黄氏畿曰以功掩罪升霸於王聖人不為以罪掩功降霸於狄聖人不忍
巨配天地謂之人惟仁者真可謂之人矣
黄氏畿曰人至微也而曰巨者生物之心也惟仁者實不忝名
愚按易繫兼三才而兩之三才謂天地人禮運夫人者天地之心也孟子曰仁也者人也内篇之十二為一一之民能當兆民者非巨民而何合此數條此節之義明矣
皇極經世書解卷十三
<子部,術數類,數學之屬,皇極經世書解>
