167-元包經傳卷五
元包經傳卷五
後周 衛元嵩 述
唐 蘇源明 傳
唐 李 江 注
運蓍第九
五行之數一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此其生也【五行之生數也】六曰水七曰火八曰木九曰金十曰土此其成也【五行之成數也】凡五行生成之數五十有五【自一至十之總數也】肇於勿芒動於冥默物休咎於未形辨憂虞於既惑鬼出神入而變化無窮窮幽洞靈而生成不息體混茫之自然與天地而為極實所謂微妙玄通深不可測【美算術之功也】故仲尼曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【奇數陽故配天偶數隂故配地】天數五【一三五七九也】地數五【二四六八十也】五位相得而各有合【謂一與六二與七三與八四與九五與十各有合也】天數二十有五【一三五七九之總數也】地數三十【二四六八十之總數也】凡天地之數五十有五【二十五之與三十也】此所以成變化而行鬼神矣【數術精微】易用四十九策者窮少陽也【少陽之數七窮謂七七也】包用三十六策者極太隂也【太隂之數六極謂六六也】窮少陽蓋尚文也極太隂蓋尚質也文質之變數之由陽不窮九隂不極八明大衍之不可過也【極九謂八十一也蠱八謂六十四也大衍之數五十五故言不可過】陽之策一十有二【象乾三爻震坎艮各一爻巽離兌各二爻共一十有二也】隂之策二十有四【象坤七爻巽離兌各二爻震坎艮各四爻共二十有四也】凡三十有六蓋取數於乾坤五行八卦同符合契共而為一曰太一【拱蓍之時】分而為兩曰兩儀【分蓍之時】揲之以三曰三才【謂算之也】營之以四曰四時【謂運之也】歸餘於終取象於閏【謂物之也】數之閏也在於左陽之動也數之萌也在於右隂能生也【數動於左而生於右】混茫既判天地闢矣【分蓍也】天地既闢三統分矣【揲蓍也】三統既分四時序矣【營蓍也】四時既序閏斯生矣【總蓍也】正閏相生數無窮矣傳曰五行者隂陽之精氣造化之本源德贊三才功濟萬物在乎天也謂之五星【鎮歲太白熒惑辰也】據乎地也謂之五嶽【嵩岱衡恒華也】行於人也謂之五材【水火金木土也】若天無五星則辰宿錯滅地無五嶽則山澤崩竭人無五材則性命勦絶故知天以五星為政地以五嶽為鎮人以五材為用三正之立五行所成也人者上稟五星之氣下居五嶽之分中受五材之助故天地之間惟人最靈則知人者五行之端五行之秀是以包五藏藴五神【五藏謂肝肺心腎脾也五神謂魂魄精神志也河上公曰魂藏於肝魄藏於肺神藏於心精藏於腎志藏於脾五藏盡傷則五神去矣】全五體備五事【五體者謂骨肉血脉皮五事者謂貌言視聽思也】合而行之有五德【仁義禮智信也】皆本於五行【包五藏藴五神全五體備五事行五德皆法象於行也】然則色不以五行雖有離婁之明不能定其文彩【五色謂青黄赤白黑為文章之主】聲不以五行雖有師曠之聰不能定其音律【五聲謂宫商角徵羽音律律之原者也】味不以五行雖有俞附之術不能定其性命【五味謂酸鹹甘苦辛為生氣之本也】氣不以五行雖有老耼之道不能定其嘘吸【河上公曰天養人以五氣鼻藏於心太史公曰黄帝理五氣】言不以五行雖有尼父之德不能定其詞理【仲尼之訓未有不先於五行謂教人以父義母慈兄友弟恭子孝也】歷數不以五行雖有重黎之算不能守其敘【歷數之算必先五行時敘分矣】隂陽不以五行雖有犧炎之聖不能定其吉凶【隂陽之占必先五行而後吉凶決矣】萬物無不由五行以定包者定也定之為義博矣哉夫不定而眎則五色亂於目矣不定而聽則五音亂於耳矣不定而食則五味亂於口矣故五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽鼻不定而吸則不能理五氣心不定而語則不能敷五教志不定而行則不能脩五德身不定而動則不能用五事【夫視五色聽五聲食五味吸五氣布五教行五德用五事未有不法定者也】夫有一不定則人不畏【行之失也】有一不定則人不信【言之乖也】是以君子定其目而後視定其耳而後聽定其味而後食定其氣而後吸定其心而後語定其志而後行定其身而後動定其數而後算定其意而後占故無失矣【皆資於定】夫至人不占者何以其定也占者所以定美惡至人無惡【行於善也】占者所以定吉凶至人無凶【履於吉也】占者所以定休咎至人無咎【保其休也】占者所以定嫌疑至人無疑【達於嫌也】夫惟定矣又何假於占哉【定之為言定也貴於定尊於定故不假於占筮也】
說源第十
在昔哲王受明命皆能變文質順隂陽大矣哉此帝王之能事也【在昔哲王謂三皇五帝及三代之君順陽尚文順隂尚質更而必復有若循環歷代重之以為能事故孔子云其或繼周者雖百世可知也】古者天生人而未樹之以君上下交雜品位紛錯隂陽初分文質未作【謂巢燧之前也】庖犧之王天下也畫八卦法三才而一之斯尚質之代也【三才之道各據二位得其偶數故尚質也】自黄帝暨乎堯舜垂衣裳而天下理蓋取諸乾則尚文也取諸坤則尚質也【乾為陽故尚文坤為隂故尚質文質更變歷代不差故伏羲尚文神農尚質黄帝尚文少昊尚質顓頊尚文高辛尚質唐堯尚文虞舜尚質其後夏商周亦皆象此也】通其變而使民不倦神而化之使人宜之是以自天祐之吉無不利【應天順人不失其道】後夏有連山殷有歸藏周有周易皆次不同而算術各異斯文質之更變也【歸藏先坤周易先乾故云卦次不同殷用二十蓍故云算術各異】仲尼有言其或繼周者雖百世可知也斯則百王不易之道明矣自兹以降代歷千禩【音祀】人非一性窮奢極麗飫欲厭心不能正本澄源反文歸質若河傾海覆汎濫平陸流盪無依迄至今日而莫之變也夫王者之有天下必改正朔易服色以其既往者廢將來者興【文廢而質興質廢而文興亦由水王而火衰木衰而金王也故正朔服色有改者】是以三皇之王五帝之理樂不相沿禮不襲【古之道也】且物極則反理有固然文質之體其將變矣【言包之所由作也】喆人觀象立言垂範作則將以究索厥理匡贊皇極推吉凶於卦象陳理亂於邦家廣論易道冀裨帝業蓋時尚質之書也嗚呼采世人之訂述作之意焉爾【蓋後包以周義也衛先生易論云夫尚質則人淳人淳則俗樸樸之失其弊也憃憃則變之以文尚文則人和人和則俗順順之失其弊也謟謟則變之以質質以變文文以變質亦由寛以濟猛猛以濟寛此聖人之用心也豈苟相反背而妄有述作焉由斯言之帝王之道坦然明白蘇公脩傳終以明述作之意用以論文質之理又歎時人不能洗心於精微之道故云采世人之訂述作之意訂審也】
元包經傳卷五
<子部,術數類,數學之屬,元包經傳__元包數總義>
原序
揚子雲太玄其法本於易緯卦氣圖衛先生元包其法合於火珠林皆革其誣俗而歸諸雅正者也伏羲始作八卦因而重之為六十四是名先天陳希夷所傳先天圖是也其數有二圓圖者天也自一隂一陽各六變為三十二隂三十二陽者運行數也方圖者地也八卦縱横上下一卦為主各變七卦者生物數也卦氣圖以六十卦為主一爻當一策所謂乾坤之策三百六十當期之日其於繫辭則序卦之義也主於運行之用者天而地之數故為天地之大數也火珠林以八卦為主四隂對四陽所謂天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射其於繫辭則說卦之義也主於生物之用者地而物之數故為人物之小數也卦氣圖之用出於孟喜章句火珠林之用祖於京房易末流之弊雜亂於星官歷翁其事失之誣其辭失之俗故二君以其法為書而歸之雅正也太玄日始於寅義祖連山元包卦首於坤義祖歸藏由是三易世皆有書矣唐蘇源明作元包傳李江為之注徒言其理未達其數夫天下之象生於數而數生於理未形之初因理而有數因數而有象既形之後因象以推數因數以推理論理而遺數譬如作樂而棄音律造器而捨規矩雖師曠之聰工倕之巧安能無失哉僕本為康節之學患其難明乃徧採古之言易者而旁通之因識元包之旨不敢自私輒具述之以示同好皇宋紹興庚辰五月晦張行成謹序
