123-經義考卷一百二十二
經義考卷一百二十二
翰林院檢討朱彝尊撰
周禮【三】
王氏【洙】周禮禮器圖
佚
長編至和元年九月翰林學士王洙上周禮禮器圖先是洙讀周禮帝命畫車服冠冕籩豆簠簋之制及是圖成上之
李氏【覯】周禮致太平論
集十卷
存
覯自序曰天下之理由家道正女色階禍莫斯之甚述内治七篇利用厚生為政之本節以制度乃無傷害述國用十六篇備預不虞兵不可闕先王之制則得其宜述軍衛四篇刑以防姦古今通義惟其用之有所不至述刑禁六篇綱紀旣立持之在人天工其代非賢罔乂述官人八篇何以得賢教學為先經世軌俗能事以畢述敎道九篇終焉并序凡五十一篇為十卷命之曰周禮致太平論
王應麟曰李泰伯撰周禮致太平論五十一篇内治七國用十六軍衛四刑禁六官人八教道九共為十卷【原闕】
楊氏【杰】周禮講義
佚
杰自序曰周禮者周公致太平之書也公以聖人之德輔相之尊通天下之志成天下之務故能作是經述是禮為萬世之大法也其畧見於周官其詳載於六典六典者何治教禮政刑事也治無不統天之道也天官冢宰以掌之教無不容地之道也地官司徒以掌之和豫者禮其序春也春官宗伯以掌之正大者政其序夏也夏官司馬以掌之肅嚴者刑其序秋也秋官司寇以掌之富有者事其序冬也冬官司空以掌之治則不言而化也教則見於言矣禮則見於容矣政則見於令矣刑則見於威矣事則見於物矣此其精麁先後之序也六官帥其屬三百六十朞之日也自天子諸侯至於公卿大夫貴賤莫不有位自王畿至於侯甸男采衛要蕃遠近莫不有制自天地宗廟至於百神祀享莫不有常自正月之吉至於歲終施為莫不有時自人至禽獸草木養之必有其道自宫室至於車服器用制之必有其法無一職不修而王道備無一物不化而歲功成此所以致太平而敵天命也不幸遭罹秦火絶滅典常出自山巖遽藏秘府冬官亡失旣不獲其完書士儒相傳久已弊於俗學聖上憐其若此命儒臣以訓釋旨歸列之科選使成周太平之迹煥然著明於本朝誠千百年希濶之遇也然而執形器度數之學者不知制作之所存泥道德性命之說者不能考合以適用盖學禮者之所蔽惟不執不泥然後能盡變通以致用上以副朝廷經述造士之意不其盛歟
劉氏彜周禮中義
宋志十卷【通考八卷】
佚
陳振孫曰祠部員外郎長樂劉彝執中撰彝諸經皆有中義
王應麟曰劉氏中義以匠人溝洫求合乎遂人治野之制謂遂人言積數匠人言方法
劉氏【恕】周禮記
佚
周氏【諝】周禮解
佚
衛湜曰延平周諝希聖擢熙寜進士第入仕值新法行不忍詭隨賦詩去官嘗注周禮解王文公新傳多采其說而沒其姓名豈忘其人之有傳耶
王氏【安石】新經周禮義
宋志二十二卷
未見
蔡絛曰王元澤奉詔修三經義時王丞相介甫為之提舉盖以相臣之尊所以假命於其手也詩書多出元澤暨諸門弟子手至若周禮新義實丞相親為之筆削者政和時朝廷悉命藏諸秘閣用是吾得見之周禮新義筆迹猶斜風細雨誠介甫親書
晁公武曰周禮王莾嘗取而行之馴致大亂熙寜中設經義局安石自為周官義十餘萬言不解考工記安石以其書理財者居半愛之如行青苖之類皆稽焉所以自釋其義者盖以其所創新法盡傅著之務塞異議者之口後其黨蔡卞蔡京紹述介甫期盡行周禮焉圜土方田皆是也久之禍難並起與莾曾無少異殆書所謂與亂同事耶
陳振孫曰熙寜八年詔頒之國子監且置之義解之首
按萬歷中重編内閣書目尚存荆公周禮義三冊
龔氏【原】周禮圖
宋志十卷
未見
陳氏【祥道】周禮纂圖
佚
王氏【昭禹】周禮詳解
宋志四十卷
存
陳振孫曰近世為舉子業者多用之其學皆宗王氏新說也
王與之曰昭禹字光遠有周禮詳解用荆公而加詳昭禹自序曰道判為萬物之成理理之成具不說之大法禮者法之大分道實寓焉聖人循道之序以制禮制而用之則存乎法推而行之則存乎人其人足以任官其官足以行法然後禮之事舉矣故唐虞稽古建官惟百夏商官倍至周增而為三百六十非固好詳也王者之世物繁事衆其制不得不然也孔子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周盖言盛矣然道之常無下散於常有之域法象而為天地變通而為四時聖人體道之常無以觀其妙體道之常有以觀其徼其精至於與天地合其德與四時合其序雖先天而先且弗違尚何事於仰觀俯察然後奉其時哉惟夫出神天之本宗應帝王之興起天地固有大美矣四時固有明法矣雖聖人烏得而違焉是固因天地之大美違而為治教因四時之明法達而為禮政刑事然則常無之道為萬物而有天地四時聖人為天下而有治教禮政刑事天地四時道之所任以致其用者也六官聖人任以致其事者也噫六官之建豈聖人之私智哉實天理之所為也由此以觀則禮之事雖顯於形器度數之粗而禮之理實隱於道德性命之微即事而幽者闡即理而顯者微然則理其神之所為乎夫神無在而無乎不在無為而無乎不為聖人立禮以為體行禮以為翼事為之制曲為之防亦神之無不在無不為之意也彼荀卿徒知禮為道之華而不知為物之致乃曰生於聖人之偽又烏知禮意乎哉
章氏【縡】周官議
十六篇
佚
孫覿志墓曰公諱縡字伯成世家豫章後徙建安又徙蘇州之吳縣贈太師秦國公諱楶之子也熙寜九年進士仕為尚書郎提點淮南刑獄權揚州事積官至朝奉大夫
張璪曰章公周官議十六篇非近世之文也
徐氏【庚】周禮講義
佚
樂平縣志庚字叔義紹聖四年進士歷仕四十年建炎初提點福建刑獄歸自號寄傲老人
黄氏【裳】周禮講義
六卷
存
裳自序曰天理之有盈虚人事之有邪正天下後世類不及此務盈以邀凶邪以致亂夫誰不然先王之於愚衆吉凶與之同患以義寓之數而告之以禍福之理於是乎作易邪正與之同患以道寓之法而制之以上下之分於是乎制禮三代之世皆有是書夏之易曰連山商之易曰歸藏其道未全夏之禮則立忠啇之禮則立質其法未備夏商之君豈不能一日而預言之耶適丁斯時人偽世習未足以全是道備是法耳故名易曰連山則象其顯諸仁名易曰歸藏則象其藏諸用仁所以闡幽建常能常而己未足以為易也智足以顯微適變能變而己未足以為易也仁智之道合則易之道至焉故吉凶與民同患至周然後易之書著禮以忠為心以質為體文則剛柔乎此者也故邪正與民同患至周然後禮之書著二書特言周者以辨夏商焉耳二書之效使人知有消息之數吉凶之象則守謙以防虧作善以消譴知有上下之分高卑之勢則循理以避偽由義以歸正然後號令者順而典謨之書行吟咏者樂而雅頌之詩作則聖人何俟於春秋哉二書之教不行然則三頌之次聖人以魯望周周不可望也以商戒周周不可戒也聖人始即書之後絶之以秦誓焉然則春秋安得而不作耶方今聖人立政造事追復成周之法五經之文始得先生巨儒訓而發之分布儒林之官造成多士五經之教固有先後之序緩急之勢則周官之書豈可緩哉聖人以道寓之法法之中微妙存焉後世俗學止於區區之誦數溺其才識則此書以隂謀見待於或者何其不幸也
聞人氏【宏】周官通解
佚
姓譜字君度嘉興人大觀三年進士判常州
林氏【之奇】周禮講義【訂義作全解】
玉海三十九卷
未見
王與之曰三山林氏之奇字少頴有周禮全解祖荆公昭禹所說
之奇自序曰無體之禮冥於天地之自然而聖人制禮所以立無體之用也夫禮自外作本在於内雖有不易之道而外必盡其可陳之法是以其法之在度數也貴賤有位先後有序多寡有數遲速有時君子知之於内足以安性命之情衆人由之於外足以觀性命之理此禮之大體也方其莫之為而常自然之時人含其聰而天下不侵人含其明而天下不累則禮亦何所用哉此莊周制禮不仁之說及淳散樸去性而從心耳營鐘鼔管籥之音目逐青黄黼黻之美與接為交往往萬緒起矣而是非不至於秪合則禮之教其得已乎聞之曰禮者於時當夏乃萬物去本盛末之時則禮者聖人之不免也盖聖人之神不與人同憂而聖人之德不與民同患故周公制法度於一日之間以厚天下之風俗其本如此雖然道有升降時有損益故以義制禮者雖昔之所與而今或制作而不疑以義變禮者雖已造於前而後或因革以為便則周禮之為書豈特周公之力哉易曰亨者嘉之會天之禮也又曰嘉會足以合禮人之禮也三代之禮天道人事備於周上致其隆下致其殺中處其中則是時也崇天卑地分羣偶物而不失其統也大鵬之能高斥鷃之能小椿木之能長朝菌之能短各以順受其正豈有他哉後世昧於禮經之大體則狥常者或病其高濶好大者乃患於卑近又豈知夫高濶所以立天下之本卑近所以盡天下之事歟揚子曰禮體也體不備不足以為人故謹其名嚴其數則雖貴至戴璧之天子賤至横目之庶人其衣裳飲食之纖悉聲音藻色之等威皆事為之制曲為之防則尊無逼下之嫌卑無僭上之失者乃周禮所載之王業也禮文存於經獨周禮為全書惟其傳不明故學者嘗憂其難知世有人焉乃訓而發之而聖人之德大畧具矣傳曰先王制禮必有主也故以述而富學今既以其既學者相與而學之而未知者以俟切磋焉
楊氏【時】周禮辨疑
宋志一卷
存
晁公武曰此攻安石之書
黄氏【頴】周禮解義
佚
閩書黄頴字秀實龍谿人崇寜五年進士調崇德簿歷中書舍人
董氏【濬】周官辨疑
佚
江西通志董濬字禹川德興人崇寜進士歷秘書少監出為江西提刑知興仁府
王氏【居正】周禮辨學
五卷
佚
呂祖謙作行狀曰公之學根極六藝深醇閎肆以崇是闢非為己任自其少年己不為王氏說所傾動慨然欲黜其不臧以覺世迷其在兵部以事請對及因王安石新學為士大夫心術之害請以辨學為獻上許之公旣上辨學而龜山楊先生三經義解亦上於秘府於是孔孟之本旨始明天下遂不復宗王氏學
程氏【瑀】周禮義
佚
孫氏【琦】周禮備檢
佚
南昌府志奇字師頴豐城人
徐氏【煥】周官辨略
宋志十八卷
佚
經義考卷一百二十二
