25-史記卷二十三
史記卷二十三
漢 太 史 令司馬遷 撰
宋中郎外兵曹參軍裴駰集解
唐國子博士弘文館學士司馬貞索隱
唐諸王侍讀率府長史張守節正義
禮書第一
【索隱書者五經六籍總名也此之八書紀國家大體班氏謂之志志亦記也正義天地位日月明四時序隂陽和風雨節羣品滋茂萬物宰制君臣朝儀尊卑貴賤有序咸謂之禮五經六籍咸謂之書故曲禮云道德仁義非禮不成教訓正俗非禮不備分爭辨訟非禮不决云云】
太史公曰洋洋美德乎【索隱洋音羊洋洋美盛貌鄒誕生音翔非也】宰制萬物役使羣衆豈人力也哉【正義言天地宰制萬物役使羣品順四時而動咸有成功豈藉人力營為哉是美善盛大衆多之德也故孔子曰四時行焉百物生焉】余至大行禮官【索隱大行秦官主禮儀漢景帝改曰大鴻臚鴻臚者掌九賓之儀也】觀三代損益乃知緣人情而制禮依人性而作儀其所由來尚矣人道經緯萬端規矩無所不貫誘進以仁義束縛以刑罸故德厚者位尊祿重者寵榮所以總一海内而整齊萬民也人體安駕乘【正義時證反】為之金輿錯衡以繁其飾【集解駰案周禮王之五路有金路鄭元曰以金飾諸木索隱錯鏤衡軛為文飾也詩曰約軧錯衡毛傳云錯衡文衡也正義為于偽反錯作鏓七公反】目好五色為之黼黻文章以表其能耳樂鍾磬為之調諧八音以蕩其心口甘五味為之庶羞酸醎以致其美【集解駰案周禮曰羞用百有二十品鄭元曰羞出于牲及禽獸以備其滋味謂之庶羞鄭衆曰羞者進也】情好珍善為之琢磨圭璧以通其意故大路越席【集解服䖍曰大路祀天車也越席結括草以為席也王肅曰不緣也正義按括草蒲草越戶括反】皮弁布裳【集解駰案周禮曰王視朝則皮弁之服鄭元曰皮弁之服十五升白布衣素積為裳也正義以鹿子皮為弁也按襞積素布為裳也】朱絃洞越【集解鄭元曰朱絃練朱絲絃也越瑟底孔】大羹元酒【集解鄭元曰大羹肉湇不調以鹽菜也元酒水也】所以防其淫侈救其彫敝【索隱彫謂彫飾也言彫飾是奢侈之弊也】是以君臣朝廷尊卑貴賤之序下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分事有宜適物有節文仲尼曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣【集解孔安國曰禘祫之禮為序昭穆也故毁廟之主及羣廟之主皆合食於太祖灌者酌鬱鬯灌於太祖以降神也旣灌之後列尊卑序昭穆而魯逆祀躋僖公亂昭穆故不欲觀之】周衰禮廢樂壞大小相踰管仲之家兼備三歸【集解包氏曰三歸娶三姓女也婦人謂嫁曰歸】循法守正者見侮於世奢溢僭差者謂之顯榮自子夏門人之高弟也【索隱言子夏是乃孔子門人之中高弟者謂才優而品第高也故論語四科有文學子游子夏也】猶云出見紛華盛麗而說入聞夫子之道而樂二者心戰未能自決而况中庸以下漸漬於失教被服於成俗乎孔子曰必也正名於衛【集解駰案論語子路曰衛君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎馬融曰正百事之名】所居不合仲尼没後受業之徒沈湮而不舉或適齊楚或入河海【正義論語云太師摯適齊亞飯干適楚鼓方叔入於河少師陽擊磬襄入於海魯哀公時禮樂崩人皆去也】豈不痛哉至秦有天下悉内六國禮儀采擇其善雖不合聖制其尊君抑臣朝廷濟濟依古以來【正義秦採擇六國禮儀尊君抑臣朝廷濟濟依古以來典法行之】至于高祖光有四海叔孫通頗有所增益減損大抵皆襲秦故【集解應劭曰抵至也臣瓚曰抵歸也索隱按大抵猶大略也臣瓚以抵訓為歸則是大略大歸其義皆通於一】自天子稱號【正義稱尺證反】下至佐僚及宮室官名少所變改孝文即位有司議欲定儀禮孝文好道家之學以為繁禮飾貌無益於治躬化謂何耳【正義孝文本紀云上身衣弋綈所幸慎夫人令衣不曳地幃帳不得文繡治霸陵皆以瓦器是躬化節儉謂何嫌耳不須繁禮飾貌也】故罷去之孝景時御史大夫鼂錯明於世務刑名數干諫孝景曰諸侯藩輔臣子一例古今之制也今大國專治異政不禀京師恐不可傳後孝景用其計而六國畔逆【正義吳楚趙菑川濟南膠西為六國也齊孝王狐疑城守三國兵圍齊齊使路中大夫告天子故不言七國】以錯首名天子誅錯以解難【正義上紀買反下乃憚反】事在袁盎語中是後官者養交安祿而已莫敢復議今上即位招致儒術之士令共定儀十餘年不就或言古者太平萬民和喜瑞應辨至【正義辨音遍】乃采風俗定制作上聞之制詔御史曰蓋受命而王各有所由興殊路而同歸謂因民而作追俗為制也議者咸稱太古百姓何望漢亦一家之事典法不傳謂子孫何化隆者閎博治淺者褊狹可不勉與乃以太初之元改正朔【集解應劭曰初用夏正以正月為歲首改年為太初】易服色封泰山定宗廟百官之儀以為典常垂之於後云
禮由人起人生有欲欲而不得則不能無忿忿而無度量則爭【正義音諍】爭則亂先王惡其亂故制禮義以分之養人之欲給人之求使欲不窮於物物不屈於欲【正義屈羣物反】二者相待而長是禮之所起也故禮者養也稻粱五味所以養口也椒蘭芬茝所以養鼻也【索隱茝音止又音昌改反】鍾鼓管絃所以養耳也刻鏤文章所以養目也疏房牀笫几席所以養體也【集解服䖍曰簣謂之笫索隱疏謂窗也正義笫側里反】故禮者養也君子既得其養又好其辨也所謂辨者貴賤有等長少有差貧富輕重皆有稱也故天子大路越席所以養體也【正義謂蒲草為席既潔且柔潔可以祀神柔可以養體也】側載臭茝所以養鼻也【索隱劉氏云側持也臭香也茝香草也言天子行持得以香草自随也其餘則否臭為香者山海經云臭如蘪蕪易曰其臭如蘭是臭為草之香也今以側為邊側載者置也言天子之側常置芳香於左右】前有錯衡所以養目也【注見前】和鸞之聲【集解鄭元曰和鸞皆鈴也所以為車行節也韓詩内傳曰鸞在衡和在軾前升車則馬動馬動則鸞鳴鸞鳴則和應服䖍曰鸞在鑣和在衡續漢書輿服志曰鸞雀立衡也正義皇偘云鸞以金為鸞懸鈴其中於衡上以為遲疾之節所以正威儀行舒疾也】步中武象驟中韶濩所以養耳也【集解鄭元曰武武王樂也象武舞也韶舜樂也濩湯樂也正義步猶緩緩車則和鸞之音中於武象驟車中於韶濩也】龍旂九斿所以養信也【集解駰案周禮曰交龍為旂正義斿音旒】寢兕持虎鮫韅【集解徐廣曰鮫魚皮可以飾服器音交韅者當焉掖之革音呼見反索隱寢兕者以兕牛皮為席持虎者以猛獸皮文飾倚較及伏軾故云持虎劉氏云畫於旌竿及楯杖等以今所見為說也鮫韅者以鮫魚皮飾韅韅馬腹帶也正義兕音似爾雅云兕似牛】彌龍所以養威也【集解徐廣曰乘輿車金薄璆龍為輿倚較文虎伏軾龍首衘軛索隱彌亦音弭謂金飾衘軛為龍此皆王者服御崇飾所以示威武故云所以養威也此文皆出大戴禮蓋是荀卿所說劉氏云薄猶飾也璆然龍貌音虬】故大路之馬必信至教順然後乘之所以養安也孰知夫士出死要節之所以養生也【索隱言人誰知夫志士推誠守死要立名節仍是養生安身之本故下云人苟生之為見若者必死是解上意言人苟以貪生之為見不能見危致命若者必死若猶如也言執心為見如此者必刑戮及身故云必死下文皆放此也正義夫音扶要音腰孰知猶審知也出死猶處死也審知志士推誠處死要立名節若曹沬茅焦所以養生命也】孰知夫輕費用之所以養財也【正義費音芳味反輕猶薄言審知尠薄費用則能畜聚所以養財貨也】孰知夫恭敬辭讓之所以養安也【正義言審知恭敬辭讓所以養體安身】孰知夫禮義文理之所以養情也【正義言審知禮義文章道理所以養其情性此四科是儒者有禮義故两得之也】人苟生之為見若者必死【正義苟且若如此也言平凡好生之人且見操節之士以禮義處死養得其生有効如此者必死也】苟利之為見若者必害【正義言平凡好利之人且見禮義之士以輕省費用養得其財有効如此者必害身也】怠惰之為安若者必危【正義惰徒卧反言平凡怠惰之人且見有禮之士以恭敬禮讓養得安樂有効如此者必危亡也】情勝之為安若者必滅【索隱覆解上禮義文理之所以養情也正義言平凡好勝之人且見利義之士禮義文理養得其情性有効如此者必滅亡也此四科是墨者無禮義故两失之也】故聖人一之於禮義則两得之矣一之於情性則两失之矣故儒者將使人两得之者也墨者將使人两失之者也【索隱墨者不尚禮義而任儉嗇無仁恩故使人两失之易曰悦以使人人忘其死是也】是儒墨之分【正義分音扶問反分猶等也若儒等者是治辯之極疆固之本威行之道功名之總則天下歸矣】治辨之極也彊固之本也【索隱自此已下皆是儒分之功也正義固堅固也言國以禮義四方欽仰無有攻伐故為彊而且堅固之本也】威行之道也【正義以禮義導天下天下伏而歸之故為威行之道也】功名之總也【正義以禮義率天下天下咸遵之故為功名之總總合也聚也】王公由之【正義由禮義也】所以一天下臣諸侯也弗由之所以捐社稷也故堅革利兵不足以為勝【索隱覆上功名之總也】高城深池不足以為固嚴令繁刑不足以為威由其道則行不由其道則廢楚人鮫革犀兕所以為甲堅如金石宛之鉅鐵【集解徐廣曰大剛曰鉅正義宛城今鄧州南陽縣城是音於元反鉅剛鐵也】施鑽如蠭蠆【索隱鑽謂矛刃及矢鏃也】輕利剽遫【正義上匹妙反下音速剽遫疾也】卒如熛風【正義卒村忽反熛必遙反熛風疾也】然而兵殆於垂涉唐昧死焉【集解許慎曰垂涉地名也】莊蹻起楚分而為四【索隱蹻音其畧反楚將之名言其起兵亂後楚遂分為四按漢志滇王莊蹻之後也正義以起字為絶句或云楚莊王苖裔也括地志云師州黎州在京西南五千六百七十里戰國楚威王時莊蹻王滇則為滇國之地楚昭王徙都鄀莊蹻王滇楚襄王徙都陳楚考烈王徙都夀春咸被秦逼乃四分也然昭王雖在莊蹻之前故荀卿兼言之也】參是豈無堅革利兵哉【索隱參者驗也言驗是楚豈無利兵哉正義參七含反言蹻楚國豈無堅甲利兵哉為其不由禮義故衆分也】其所以統之者非其道故也汝潁以為險【正義括地志云汝水源出汝州魯山縣西伏牛山亦名猛山汝水至豫州郾城縣名濆水爾雅云河有澭汝有濆亦汝之别名潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山俗名潁山地理志高陵山汝水出東南至新蔡縣入淮陽乾江山潁水出東至下蔡入淮地】江漢以為池【正義江即岷江從蜀入楚在荆州南漢江從漢中東南入江四水為楚之險固也】阻之以鄧林緣之以方城【集解駰案山海經曰夸父與日逐走入日渴欲得飲飲於河渭不足北飲大澤未至道渇而死棄其杖化為鄧林駰謂鄧林後遂為林名索隱按裴氏引山海經以為夸父棄杖為鄧林其言北飲大澤盖非在中國也劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國在楚之北境故云阻以鄧林也正義括地志云方城房州竹山縣東南四十一里其山頂上平四面險峻山南有城長十餘里名為方城即此山也】然而秦師至鄢郢舉若振槁【索隱振動也擊也槁乾葉也正義鄢音郾括地志云古城在襄州安養縣北三里古郾子之國鄧之南鄙也又率道縣南九里有故郾城漢惠帝改曰宜城也郢城荆州江陵縣東北六里即吳公子光伐楚楚平王恐城郢者也又楚武王始都郢紀南故城是也在江陵北十五里】是豈無固塞險阻哉其所以統之者非其道故也紂剖比干囚箕子為炮烙刑殺無辜時臣下懔然莫必其命【索隱言無人必保其性命】然而周師至而令不行乎下不能用其民是豈令不嚴刑不峻哉其所以統之者非其道故也古者之兵戈矛弓矢而已然而敵國不待試而詘【集解徐廣曰試一作誠也正義詘邱勿反試用也】城郭不集溝池不掘【正義掘音求勿反又音求厥反】固塞不樹機變不張然而國晏然不畏外而固者無他故焉明道而均分之【正義分音扶問反言明儒墨之分使禮義均等則下應之如影響耳】時使而誠愛之則下應之如景響有不由命者然後俟之以刑則民知辠矣【正義事君以禮義民有不由禮義者然後待之以刑則民知罪伏刑矣】故刑一人而天下服辠人不尤其上知辠之在已也是故刑罰省而威行如流無他故焉由其道故也故由其道則行不由其道則廢古者帝堯之治天下也蓋殺一人刑二人而天下治傳曰威厲而不試刑措而不用天地者生之本也先祖者類之本也【正義類種類也】君師者治之本也無天地惡生【正義惡音烏】無先祖惡出無君師惡治三者偏亡則無安人【索隱鄒氏偏音遍正義偏疋然反】故禮上事天下事地尊先祖而隆君師是禮之三本也故王者天太祖【集解駰案毛詩叙曰文武之功起於后稷故推以配天焉】諸侯不敢懷【索隱懷思也言諸侯不敢思以太祖配天而食也又一解王之子孫為諸侯不思祀其父祖故禮云諸侯不敢祖天子盖與此同意】大夫士有常宗【集解駰案禮記曰别子為祖繼别為宗百世不遷者謂别子之後也】所以辨貴賤貴賤治得之本也郊疇乎天子【索隱疇類也天子類得郊天餘並不合祭今大戴禮作郊止乎天子當是也止或作疇因誤耳】社至乎諸侯【索隱言天子已下至諸侯得立社】函及士大夫【集解函音含索隱含謂包容諸侯已下至士大夫得祭社故禮云大夫成羣立社曰置社亦曰里社也鄒誕生音㗖徒濫及意義亦通但不見古文各以意為說耳今按大戴禮作導及士大夫導亦通也今此為啗者當以導與蹈同後足字失止惟有口存故使解者得以穿鑿而用也】所以辨尊者事尊卑者事卑宜鉅者鉅宜小者小故有天下者事七世有一國者事五世有五乘之地者事三世【集解鄭元曰古者方十里其中六十四井出兵車一乘此兵法之賦】有三乘之地者事二世【集解駰案穀梁傳曰天子至於士皆有廟天子七諸侯五大夫三士二始封之者必為其太祖】有特牲而食者不得立宗廟【集解駰案禮記曰庶人祭於寢】所以辨積厚者流澤廣積薄者流澤狹也大饗上元尊俎上腥魚【集解鄭元曰大享祫祭先王以腥魚為俎實不臑熟之也】先大羹貴食飲之本也大饗上元尊而用薄酒食先黍稷而飯稻粱祭嚌先大羹【集解鄭元曰嚌至齒】而飽庶羞貴本而親用也貴本之謂文親用之謂理两者合而成文以歸太一是謂太隆【索隱貴本親用两者合而成文以歸於太一太一者天地之本也得禮之文理是合於太一也隆者盛也高也得禮文理歸於太一是謂禮之盛也】故尊之上元尊也【正義皇侃云元酒水也上古未有酒而始之祭但酌水用之至晚世雖有酒存古禮尚用水代酒也】俎之上腥魚也豆之上太羮一也【索隱尊之上元尊俎之上腥魚豆之上大羮三者如一皆是本故云一也】利爵弗啐也【集解鄭元曰啐入口也索隱按儀禮祭畢獻祝西面告成是為利爵祭初未行無算爵故不啐入口也】成事俎弗嘗也【索隱成事卒哭之祭故記曰卒哭曰成事既是卒哭始從吉祭故受胙爵而不嘗俎也】三宥之弗食也【索隱禮祭必立宥以勸尸食至三飯而後止每飯有宥一人故有三宥既是勸尸故不相食也】大昬之未廢齊也【索隱廢齊謂㛰禮父親醮子而迎之前故曲禮云齊戒以告鬼神是昬禮有齊也】大廟之未内尸也始絶之未小歛一也【索隱此五者皆以禮之初始質而朱備亦是貴本之義故云一也】大路之素幬也【集解駰案禮記曰乘素車貴其質也鄭元曰素車殷輅也索隱幬音稠謂車盖以素帷亦質之也】郊之麻絻【集解駰案周禮曰王祀昊天上帝服大裘而冕論語曰麻冕禮也孔安國曰冕緇布冠古者績麻三十升布以為之正義絻音免亦作冕】喪服之先散麻一也【集解駰案儀禮士喪禮曰始死主人散帶垂之三尺禮記曰大功已上散帶也索隱大路已下三事相似如一故云一也散麻取其質無文飾亦貴本也】三年哭之不反也【集解駰案禮記曰斬衰之哭若往而不反】清廟之歌【集解鄭元曰清廟謂作樂歌清廟】一倡而三嘆【集解鄭元曰倡發歌句者三嘆三人從嘆】縣一鍾尚拊膈【集解徐廣曰一作搏膈索隱縣音懸拊音撫膈音格膈縣鍾格也不擊其鍾而拊其格不取其聲亦質也鄒氏膈音膊盖依大戴禮也而鄭注禮云搏拊柷敔也】朱絃而通越一也【索隱大瑟而練朱其絃又通其下孔使聲濁且遲上質而貴本不取其聲文自三年已下四事皆不取其聲也】凡禮始乎脱【索隱脱猶疎略也始初也言禮之初尚疏略也】成乎文【索隱言禮成就有文飾也】終乎税【集解徐廣曰一作悦索隱税音悦言禮終卒和悅人情大戴禮作終於隆隆盛也】故至備情文俱盡【集解徐廣曰古情字或假借作請諸子中多有此比正義言情文俱盡言是禮之至備也】其次情文代勝【索隱音昇又音尸證反或文勝情情勝文是情文更代相勝大戴禮作迭興】其下復情以歸太一【索隱言其次情文俱失歸心渾沌天地之初復禮之本是歸太一也】天地以合日月以明四時以序星辰以行江河以流萬物以昌好惡以節喜怒以當以為下則順以為上則明【正義自天地以下八事大禮之備情文俱盡故用為下則順用為上則明也】太史公曰至矣哉【索隱已下亦是太史公取荀卿禮論之意極言禮之損益以結禮書之論也】立隆以為極而天下莫之能益損也本末相順【索隱謂禮之盛文理合以歸太一至禮之殺復情以歸太一隆殺皆歸太一者是本末相順也】終始相應【索隱禮始於脫畧終於稅稅亦殺也殺與脱畧是始終相應也正義應乙陵反當也】至文有以辨【索隱言禮之至文能辨尊卑貴賤故云有以辨也】至察有以說【索隱言禮之至察有以明隆殺損益委曲情文足以悦人心故云有以說也】天下從之者治不從者亂從之者安不從者危小人不能則也【正義小人猶庶人也則法也言天下士以上至於帝王能從禮者則治安不能從禮者則危亂庶人據於事不能法禮也】禮之貌誠深矣堅白同異之察入焉而弱【索隱有本作懇誠深者非也正義言禮之貌信深厚矣雖有鄒子堅白同異之辨明察入於禮義之中自然成懦弱敗壞之體也】其貌誠大矣擅作典制褊陋之說入焉而嗛【索隱言擅作典制褊陋之說入禮則自嗛望知其小矣正義言禮之貌信廣大矣雖有擅作典制褊陋之說文辭入於禮義之中自然成淫俗褊陋之言】其貌誠高矣暴慢恣雎輕俗以為高之屬入焉而墜【索隱恣雎猶毁訾也言訾毁禮者自取墜滅正義言禮之貌信尊高矣雖有暴慢恣雎輕俗以為高之屬入於禮義之中自然成墜落暴慢輕俗之人】故繩誠陳【集解鄭元曰誠猶審也陳設也謂彈畫也】則不可欺以曲直衡誠縣【集解鄭元曰衡稱也縣謂錘也正義音懸】則不可欺以輕重䂓矩誠錯【索隱錯置也䂓車也矩曲尺也正義錯七故反】則不可欺以方員君子審禮則不可欺以詐偽【正義詐偽謂堅白同異擅作典制暴戾恣睢自高也故陳繩曲直定懸衡輕重分錯䂓矩方員自消滅矣】故繩者直之至也衡者平之至也䂓矩者方員之至也禮者人道之極也然而不法禮者不足禮謂之無方之民【集解鄭元曰方猶道也】法禮足禮謂之有方之士禮之中能思索【索隱索求也】謂之能慮能慮勿易【正義易謂輕易也】謂之能固能慮能固加好之焉聖矣【正義好火到反言人以得禮之中又能思審索求其禮謂之能思慮又不輕易其禮謂之能堅固能慮能固其禮更加好之乃聖人矣】天者高之極也地者下之極也日月者明之極也無窮者廣大之極也聖人者道之極也【正義道謂禮義也言人有禮義則為聖人比於天地日月廣大之極也】以財物為用以貴賤為文以多少為異以隆殺為要【索隱隆猶厚也殺猶薄也】文貌繁情欲省禮之隆也文貌省情欲繁禮之殺也文貌情欲相為内外表裏並行而雜禮之中流也【正義言文飾情用表裏外内合於儒墨是得禮情之中而流行不息也】君子上致其隆下盡其殺而中處其中【正義中謂情文也】步驟馳騁廣騖不外【正義騖音務言君子之人上存文飾下務減省而合情文處得其中縱有戰陣殺戮邪惡則不棄於禮義矣三皇步五帝驟三王馳五伯騖也】是以君子之性守宮庭也【索隱言其性守正不謾遠行如常守宮庭也正義宫庭聽朝處喻君子心内常守禮義若宮庭焉】人域是域士君子也【索隱域居也言君子之行非人居弗居也正義處平凡人域之中能知禮義之域限即為士及君子也】外是民也【索隱外謂人域之外非人所居之地以喻禮義之外别為他行即是小人故云外是人也】於是中焉房皇周浹曲直得其次序聖人也【索隱房音旁旁皇猶徘徊也周浹猶周匝言徘徊周浹委曲得禮之序動不失中則是聖人之行也】故厚者禮之積也大者禮之廣也【索隱言君子聖人有厚大之德則為理之所歸積益弘廣也故曰甘受和白受采忠信之人可以學禮苟無忠信之人則禮不虚道然此文皆荀卿禮論之所載者也】高者禮之隆也明者禮之盡也【正義言君子内守其禮德厚大積廣至於高尊明禮則是禮之終竟也此書是褚先生取荀卿禮論兼為之索隱述贊曰禮因人心非從天下合誠飾貌救弊興雅以制黎甿以事宗社情文可重豐殺難假仲尼坐樹孫通蕝野聖人作教罔不由者】
史記卷二十三
史記卷二十三考證
禮書故制禮義以分之○秦藩本凌本皆無分之二字二者相待而長○荀子禮論作相持而長
疏房牀笫几席所以養體也○别本無几席二字淩本以為二字疑衍【臣照】按禮論疏房檖類牀笫几筵所以養體也此特刪撮之耳未必衍也
側載臭茝○按荀子禮論作側載睪芷
寢兕持虎鮫韅彌龍集解徐廣曰乘輿車金薄璆龍為輿倚較○【臣世駿】徐廣所云蓋本續漢書輿服志文劉昭注又引徐廣曰繆交錯之形也則字作繆不作璆明矣索隱云璆然龍貌非是
必信至教順○禮論作倍至教順
情勝之為安○禮論作情說一本作情性
是儒墨之分索隱易曰悦以使人人忘其死是也○易作說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死
彊固之本也○荀子議兵篇作彊國
弗由之所以捐社稷也○議兵篇捐作隕
宛之鉅鐵施鑽如蠭蠆○【臣照】按議兵篇云宛鉅鐵釶慘如蠭蠆楊倞注云釶與鍦同矛也正義斷句誤
然而兵殆於垂涉○議兵篇作垂沙楊倞曰漢地志沛國有垂鄉
莊蹻起楚分而為四正義括地志云師州黎州在京西南五千六百七十里○唐無師州地理志云黎州至京師二千九百五十里
參是豈無堅甲利兵哉○【臣照】按議兵篇云莊蹻起楚分而為四參蓋參即三字原屬上句索隱正義盖仍傳襲之訛而強為之解
汝潁以為險正義地理志陽乾江山潁水出東至下蔡入淮地○陽乾山名江字衍
不畏外而固者○議兵篇作不畏外而明内
諸侯不敢懷○禮論作壞楊倞注云司馬貞云思也盖誤耳
所以辨貴賤貴賤治得之本也○禮論作所以别貴始貴始得之本也楊倞注云得當為德言德之本在貴始穀梁傳有此語
函及士大夫○函㗖字之誤禮論楊倞注引司馬貞曰㗖音含苞也言士大夫皆得苞立社
有特牲而食者○禮論作持手而食者
利爵弗啐也○禮論啐作醮
三宥之弗食也○禮論作三臭
大昏之未廢齊也○禮論作發齊
大路之素幬也○禮論作大路之素未集也
朱弦而通越○【臣照】按楊倞注禮論引史記作洞越今本作通轉與荀子不異倞唐人所見本必不誤
始乎脫成乎文終乎稅○按禮論作始乎棁成乎文終乎悦校
以為下則順以為上則明太史公曰至矣哉○按禮論以為上則明下云萬物變而不亂貳之則喪也禮豈不至矣哉
禮之貌誠深矣○禮論貌作理
入焉而弱○禮論弱作溺
入焉而嗛○禮論嗛作喪
廣騖不外○廣騖禮論作厲騖
是以君子之性守宫庭也○性守禮論作壇宇
明者禮之盡也正義此書是褚先生取荀卿禮論兼為之○【臣照】按自禮由人起至儒墨之分出於禮論自治辨之極也至刑措而不用出於議兵篇自天地者生之本也至末又出禮論張晏所稱褚先生補書惟孝武本紀三王世家日者列傳龜莢列傳未嘗及禮書也今攷太史公曰洋洋美德乎以下至垂之於後云句所為太史公禮書當如是止矣其禮由人起以下則後人少其書而取荀卿子文補之耳不知禮意禮制已備舉數百言之内不必復補也若夫割裁禮論之文横加太史公曰四字作禮書贊則謬戾已甚恐褚先生不至是
史記卷二十三考證
