161-皇朝文獻通考卷一百五十九
皇朝文獻通考卷一百五十九
樂考【五】
律呂制度二
乾隆十年
御製律呂正義後編成
律呂正義後編樂問含少篇曰問有以三寸九分為黄鍾者是耶非耶曰此乃含少非黄鍾也此說始於呂氏春秋而長孫無忌之隋志劉恕之外紀述之至明李文利則樹其一家之說黄積慶王邦直李廷機之說與文利同曰然則從九寸而不從三寸九分者何也曰此其義有四端初九律之首初六呂之首參天兩地之義也於三寸九分何取焉一也河圖天數九黄鐘九寸是得河圖之天數也洛書之數四十五倍之為九十黄鍾九寸是得洛書之倍數也於三寸九分又何取焉二也黄鍾之宫屬土土重濁而下凝若以三寸九分為之是土反輕清而上浮也可乎三也九以純陽為元聲管長聲濁故為十一律之本若三寸九分之管則極短極清其能藴有衆音乎四也黄鍾制器規圓矩方權重衡平準繩嘉量若以三寸九分易之則分之無一黍之廣而度不成矣龠無千二百黍之積而量不成矣積無十二銖之重而權衡不成矣出納鮮平農桑失業皆自此始其可乎曰然則其聲為黄鍾之宫者何也曰黄鍾之半律不與黄鍾應而應黄鍾者為太簇之半律半太簇長四寸其掣音之分比黄鍾微低再短一分則恰與黄鍾合故三寸九分之管其聲適中黄鍾之宫此乃聲音應合自然之理而非謂三寸九分即為黄鍾也且呂氏季夏紀又曰三分所生益之一分以上生去其一分以下生其法固與史記漢書同而黄鍾之宫仍實起於九寸也是呂氏固亦未嘗以是為黄鍾也漢書用呂氏說而猶削去長三寸九分一語蓋亦有所不取矣
又樂問朱載堉新說篇曰問明鄭世子載堉律呂精義不宗黄鍾九寸不用三分損益不拘隔八相生不取圍徑皆同何也曰此載堉之臆說也淮南子曰黄鍾之律九寸而宫音調因而九之九九八十一故黄鍾之數立焉所以必九其九者以宫數為八十一而後宫商角徵羽各得整分無奇零也
載堉舍其九寸之說而執宫數之八十一以為縱黍之長此其為臆說者一也律書生鐘分曰子一分丑三分二十二律子母之分甚明載堉強以子一分為一尺又引漢志筭法用竹徑一分象黄鍾之一為一尺之明證夫漢志所云筭法用竹者即後世之算籌也徑一分長六寸其數也象黄鍾之一者即黄鍾之一分象林鍾之長者即林鍾之長數也如以黄鍾子一分為一尺則林鍾丑三分二已非六寸顧以徑一分象黄鍾之一者為一尺則長六寸象林鍾之長者又何說耶此其為臆說者二也律書又曰置一而九三之以為法實如法得長一寸凡得九寸命曰黄鍾之宫漢志曰以成之數忖該之積如法為一寸則黄鍾之長夫所謂成者酉也即置一而九三之之數也所謂該者亥也即置一而十一三之之數也其理其法信而有徵載堉乃概以劉歆班固為偽辭而謬指史遷之一分
為横黍一尺之柄據此其為臆說者三也三寸九分為含少載堉謂於一百二十之中減三十九得八十一夫一百二十數既不合於圖書而說又不見於經傳此其為臆說者四也管子曰凡將起五音凡首先主一而三之四開以合九九以是生黄鍾小素之首三之而四開云者乃三倍全分之數四分之而取其一之謂是指絃音宫分為下徵四分之三而言載堉乃以三之為三寸又四之為十二
寸開以合九九為黄鍾之長八十一夫四與開既不得拆為二義十二寸又不得指為一百二十是強為之解而其義益不可通也此其為臆說者五也漢儒言律實倚易數而起載堉既舍先儒而不之信任其私智創為新法乃曰蓋黄帝云然此其為臆說者六也律呂之用三分損益也取諸聲而後驗諸數載堉亦謂律由聲制非由度出而乃自立差分之法使第十三率為第一率之一半則是律由度出而非由聲制矣此其為臆說者七也律呂之隔八相生也亦由十二律之既定而推其損益之序適符乎位次之自然非人之所能為也載堉既以己意立為差分之法則連類而生也可隔一亦可隔二亦可以至隔三隔四隔五隔六隔七順生逆生亦無不可是則人之所為矣乃以此為循環無端之妙用其何堪識者之一噱耶此其為臆說者八也律呂之圍徑同而長短異故聲之清濁高下於是乎生漢志所謂厚竅均者是也如以意為遞減則正律之於倍律半律之於正律或命為斜之方或命為周之徑或命為三角之中垂自二之一以至百之二極形變態無所不可而究於律呂之清濁高下無當也此其為臆說者九也且律之為數合縱長面羃積實計之無往非九而聲適中黄鍾之宫三分損益終於十二此聲音理數之所以妙合也載堉以黄鍾為一尺外徑五分而面羃積實無一合者徒執差分周而復始之法以自鳴其筭術之精此術士之曲藝而於聲音數理毫無所取也此其為臆說者十也曰載堉所定十二律之率皆以倍應鍾之率累除而得之終而復始可不謂精於筭乎曰所貴乎筭術者皆出於數理之自然故黄鍾為律本而十一律皆由之而生至順也如以倍應鍾之率累除而得之不已逆乎曰載堉之密律出於㮚氏為量内方尺而圓其外
句股求弦豈絶無義理歟曰非有義理也特假借句股之名以欺人耳夫以黄鍾為度法東西為句南北為股倍賓為弦其名已無當矣至於句乘賓開平方而得南呂以句股乘南呂開立方而得應鍾又將何以名之乎且其自為之說曰造率始於黄鍾必先求蕤賓者猶冬夏二至次求夾鍾南呂猶春秋二分然其率並無次求夾鍾之法則是惟務文飾其詞而並不顧其顯謬也又寧可以義理求耶曰然則其率果何法乎曰差分法也亦開諸乘方法也其術先定黄鍾正律為一尺倍黄鍾為二尺其間十一律皆欲作為連比例率使累次乘除而得之故以倍應鍾之率除倍應鍾得黄鍾之一尺即以倍應鍾之率除倍無射得倍應鍾是則倍應鍾之率為方根而倍無射之率即方根自乘之數也倍南呂之率即方根再索之數也由是遞推至於倍黄鍾之率即方根十一乘之數也夫十一乘方之積其為自乘者二再乘者一故以倍黄鍾之率為實開平方得數又開平方得數又開立方即得倍應鍾之率也其所以一開平方而
得倍賓再開平方而得倍南呂者凡數以某數乘幾次之數相乘即與以某數乘幾次等開諸乘方之法固然與勾股弦冬夏至春秋分諸名義了無干涉而乃飾其詞以自文假其名以欺世不亦惑之甚耶曰開方之法方邊以十寸為尺平方以百寸為尺立方以千寸為尺故載堉以二百為實開平方得倍蕤賓以十寸乘之開平方得倍南呂又以十寸再乘開立方始得倍應鍾今謂以倍黄鍾之率二尺為實或開平方或開立方則寸分以下位數之不齊其將何以命之乎曰凡命位以單位為主彼其以黄鍾之率為一尺倍黄鍾之率為二尺其十一律之率皆在一尺二尺之間雖累次乘除其位不改故第以尺為單位而寸分以下之奇
零皆由尺次第命之自不虞其紊也此命位之精義固非載堉所及知也曰三分損益止於一法載堉不拘隔八則相生乃有四法可不謂善變者乎曰非善變也止一比例術耳且使十二律果可以比例相求則又變之不勝變豈止四法已哉如載堉第一法黄鍾生林鍾林鍾生太蔟下生五億乘上生十億乘皆以七億四千九百一十五萬有奇除之是固近乎乎三分損益者矣而其實有不然者彼以黄鍾生林鍾林鍾生太蔟猶仲呂之再生黄鍾故其所為七億四千九百一十五萬有奇者即其仲呂之率也下生猶正生半故以五億乘上生猶半生正故以十億乘則猶是比例術也第二法黄鍾逆生仲呂仲呂逆生無射猶林鍾之逆生黄鍾故其所為六億六千七百四十一萬有奇者即其林鍾之率也上生下生同第一法則亦猶是比例術也第三法是以應鍾生半黄鍾為比例也第四法是以大呂生黄鍾為比例也夫十二律既皆為連比例率則順逆錯綜無所不可與其以仲呂再生黄鍾為比例何如以黄鍾下生林鍾為比例與其以林鍾逆生黄鍾為比例何如以黄鍾轉生倍仲呂為比例與其以應鍾順生半黄鍾大呂逆生黄鍾為比例何如以黄鍾順生大呂逆生倍應鍾為比例變除用乘法良簡易載堉何未之知耶曰載堉所定圍徑之數十二律雖不同然半黄鍾適為倍黄鍾之一半亦以定率累除而得之是又用何術歟曰二十三乘連比例率也彼求十二律之長以正黄鍾為倍黄鍾之半中間十一律故為十一乘連比例率其求圍徑則以半黄鍾為倍黄鍾之一半中間二十三律故為二十三乘連比例率夫二十三乘方之積其為自乘者三再乘者一較之十一乘方之積又多一自乘而倍半之比例等故即以倍應鍾之率為實開平方即得求圍徑之比例率也曰其黄鍾之外徑適為内徑方之斜又與倍黄鍾之内徑等此亦豈私意之所得為歟曰此其比例之巧合者也蓋以半黄鍾之率為一分則黄鍾之率為第十二乘若以黄鍾為一分則倍黄鍾之率亦為第十二乘故倍黄鍾之率與黄鍾自乘之數等以倍黄鍾之率二尺為實開平方得一四一四二一三五為黄鍾之率而兩率相為比即同於斜與方之比其數恰合非有出於比例之外也曰載堉以比例率求圍徑又以比例率求面羃積實何以皆盡合乎曰此同一比例也凡物以類相比邊以線面以自乘體以再乘線面體雖不同而比例則一載堉求面羃之率即求長之率也亦即徑率自乘之數也求積實之率即長率再乘羃率之數也夫以其徑率自乘而求面羃又以其長率再乘而求積實初無彼此之别又安得不盡合耶曰載堉引淮南子及晉宋書所載十二
律呂之數謂亦不用三分損益與其新法頗同其說然歟曰不然是載堉之臆斷也按淮南子晉書賓之數五十七宋書作五十六夷則之數五十一宋書作五十當以淮南晉書為是而宋書為非應鍾之數四十二宋書作四十三夾鍾之數六十八宋書作六十七當以淮南晉書為非而宋書為是盖即三分損益之數過半分者進一數不足則棄之猶筭家之所為強弱也載堉自執己見以夾鍾之數為六十八則與其所謂上生一千乘下生五百乘總以七百四十九除者相合遂以淮南晉書為斷夫所謂七百四十九者即其仲呂之率而去其奇零耳不可以為據也曰其所謂别法用一千乘五百乘而用七五除者又何說耶曰即三分損益之法也以七百五十為三分則二百五十為一分故一千為四分即三分益一也五百為二分即三分損一也載堉以三分損益為舊法而又必以一千乘五百乘七百五十除者為别法則其好為新奇可知矣
又樂問往而不返篇曰問律呂之數往而不返何也曰仲呂三分益一以上生得七寸一分九釐一毫八絲七忽九微二纎有奇比之黄鍾七寸二分九釐之數不足九釐八毫一絲二忽零七纎有奇所謂不返也易有之窮則變變則通天下未有窮而不變者即未有不窮而能變者律至仲呂而窮即以不返而變變而後十二律之道通也夫十二律猶十二時也十二月也歷十二時而成日而亥盡交子之時非即昨日之子歷十二月而成歲而正月朔旦非即立春積歲而為章積章而為會積會而為統即至十一月朔旦子時冬至五星如運珠日月如合璧而其所會之度必不同於太初之度其義一也今欲仲呂生黄鍾是猶歲歲必以元日立春也烏乎可哉然仲呂三分益一雖不足黄鍾九寸之數而較之大呂已為有餘寧得不謂之返於黄鍾耶猶夫癸亥歲十二月既盡甲子元日雖非立春寧得不謂之返於甲子耶朱載堉以筭術取巧必欲其返而十二律之本數皆舛是猶囘囘以春分為歲首十二月為一歲天竺以黑月白月紀時一歲二十四月是二法者皆可舍氣盈朔虛而氣盈朔虚在其内然此可以為敬授人時之憲典歟
又樂問中聲篇曰問宫最濁商次濁角居中徵次清羽最清然則角乃中聲樂不以角為君而以宫為君何也曰沈括曰濁為宫稍清為商最清為角清濁不常為徵羽斯言最是夫音大則濁小則清自宫以下清至於羽而止自羽以上濁至於宫而止羽之下不容復有聲必轉而之乎宫之上乃可然則宫乃中聲正聲君聲而不可以紊歟沈括斯言正足以証律呂應倍不應半之義也
又樂問四倍律篇曰問古以十二正律不足於用必加以四清聲而後成樂今乃不用半黄鍾半太簇半大呂半夾鍾而用倍夷則倍無射倍南呂倍應鍾黄鍾為元首之象與其加倍律於上何如加半律於下歟曰黄鐘者應乎氣之始而實應乎聲之中中則必有始今不始之求而於末續之以中為始則中失其中而黄鍾於是乎非黄鍾而以太簇夾鍾姑洗之間當黄鍾矣夫黄鍾之聲中之中也中之中即正中也故曰正聲從此中正之聲以執其兩端而數乃由以起則此中正之聲乃元聲也然而此聲必有上必有下上之固至於無射應鍾矣下之非加四倍律則黄鍾不得為中之中四倍律者乃自然而然而毫非人力之所能為也然世以黄鍾為始律故第一聲必黄鍾於是宫立於姑洗焉又舛其度於是或在太蔟夾鍾之間或在夾鍾姑洗之間是以不用半聲不能成樂此數千
年之襲謬至
聖祖仁皇帝而重開者也朱子亦曰黄鍾為中之中猶夫子時初四刻屬前日正四刻屬後日兩日之間中之中也正與今之用倍律不用半律者同義而特未嘗著為定論以黜用四清聲之非假使朱子而在今日得左右
聖祖仁皇帝以成一代定樂之功不且千古之一快也哉又樂問變律篇曰問京房六十律蔡元定六變律今皆不用何也曰聖人制律必實有是音而後有是器六呂之與六律同一聲字而高半音故謂之六同又謂之六間若執始而下比之正律只差分釐愈短則差愈少不能自成一音又安得自為一器乎新書用六變律即執始去滅時息結躬變虞遲内不用其名而用其實謂為還宫用聲之綱領今絃則取之而管則不取以仲呂之管為宫則其五聲二變之音已具八管之内【六正呂二倍呂】不須另製
變律也曰新書有云樂之和在於三分損益樂之辨在於上下相生今以仲呂之管為宫其餘七管皆非仲呂上下損益之所生宜其不和不辨而謂五聲二變之音已具八管之内又何也曰十一律皆由黄鍾上下損益而生則是十二律之音固已和矣辨矣安得仲呂為宫遂不和不辨乎且由仲呂而再生六變律不能與六正律另為一音安得與變律和而辨與正律不和而不辨乎無庸更求變律而七聲之用自足故曰已具也曰國語曰大不踰宫細不踰羽所謂不相陵犯也今管無半律則商角徵羽不嫌其大於宫乎曰國語所云者乃五音之定分宫數不及八十一則為君陵臣商數大於七十二則為臣犯君五音各得其分而不失之少則不下陵矣各得其分而不失之多則不上犯矣至於還宫之法則或倍或半各隨其用管子徵羽之數大於宫是也盖調有高低音有升降高調自下而上上極則轉而之低低調自上而下下極則轉而之高中調則周旋於高低之間乃聲音自然之理又烏有大於宫之患哉曰黄鍾不為他律役者以有變黄鍾也今無變律則黄鍾為他律役矣其可乎曰黄鍾之不為他律役乃絃度之自然後人因以至尊之義傅之耳鍾律止於十六若非黄鍾將焉用之且即以役而論林鍾止為黄鍾役太蔟不為姑洗南呂役南呂不為姑洗役臣為君事役而不為民物役猶可說也事不為臣役物不為民役亦有說乎故以聲氣之元而論則十一律皆黄鍾統體一太極也而以還相為宫而論則黄鍾亦一律各具一太極也使能大而不能小能尊而不能卑則黄鍾轉成無用之物而於義為亢矣况律以和聲倡和清濁迭相為經所以成樂也而拘文牽義豈律呂之本哉曰明鄭世子載堉六變律可廢之說與今同乎曰否鄭世子謂仲呂復生黄鍾而半律與全律應故七音皆用正律失還宫之實而蹈商大於宫之弊則又不如用變律之猶自有條理也烏可與今之精義而利用者同日語哉
又樂問律呂分均篇曰問一均之内律呂互用由來舊矣今鐘磬排簫以六律加二倍律為陽均六呂加二倍呂為隂均陽純用律隂純用呂果可為萬世法乎曰音之有七也以第八音與首音同然在絃則半分與全分應自首音至第八音計得六分五聲各得一分二變各得半分在管則半律不與全律應而下律之半乃與本律應自首音至第八音計得七分五聲二變各得一分故黄鍾為宫則徵聲不與林鍾應而與夷則應羽聲不與南呂應而與無射應變宫不與應鍾應而與半黄鍾應至半太簇乃復為清宫而與黄鍾應比則秦漢以下樂書淪亡後人疑之而不能知知之而不能斷自
聖祖仁皇帝精其數製其器審其音確然定之而無疑而亦為有耳所共曉是直與黄帝造律先後同揆而萬世莫能易者也夫律管也其不可與絃同日而語理之自然者也使律呂而可相雜則周禮何不直云十二律又何不渾言之曰律呂而必條分縷晰曰六律六同陽聲隂聲云爾哉且周禮大司樂之用六樂也倘律呂之可雜用何不於所奏者而一參之於呂或於所歌者而一錯之以律乎是其奏與歌有相合而無相混也國語於律呂也既分别次第而數之又各自連類而數之未嘗曰一黄鍾二大呂三太簇四夾鍾云云也管子以絃音五聲之分而言而數止於五未嘗及十二律呂也凡此雖未析言管絃之不同而要各不相混夫既不相混則亦無庸析言之矣至淮南子乃取管子五聲之分而衍之以至於十二然雖用十二律之名而猶是絃音之度未即以絃為管也史記律數九九
八十一以為宫乃絃音之度自為一段黄鍾八寸十分一以下乃律管之度别為一段是雖用十二管之分數而亦未即以管為絃也逮後漢志則直曰京房受學焦延夀六十律相生之法黄鍾為宫林鍾為徵云云又曰竹聲不可以度調故作準以定數始以律準絃而後又以絃準律於是管絃混淆而度數遂不可辨矣梁制四通亦猶夫是然房曰竹音不可以度調則猶疑律與絃之不合自房以後則又皆祖房之失而並所謂竹音之不可度調者亦不可考孟子曰不以六律不能正五音謂竹不可以度調豈待智者而後知其謬哉明鄭世子載堉謂八音當以竹為首竹以律為首黄鍾半律不與黄鍾應而半大呂近之是亦實有考據而具卓識者然未能密考筭數多截律管而得半太簇之與黄鍾合依然局於襲誤而莫之能辨此則所謂後人疑之而不能知知之而不能斷者也曰今之所定固為有耳所共聞而自東漢以來何以獨無一人聞而知之者耶曰朱子有言十二律皆在只起黄鍾之宫不得所以起不得者只是尺不定又曰自漢以來未得黄鍾之正聲與黄鍾之真度則所謂黄鍾者非黄鍾而各律各呂皆非其律呂唐宋以來之樂大率比古高三律
聖祖仁皇帝始得黄鍾聲氣之元故五聲之分際陰陽正半乃皦然明白漢晉而後人未嘗聞今日之元聲則當日之失宜其不能辨也
又樂問黄鍾不為商篇曰問古法隂陽二均互用故能五音十二律各得其序今陽為陽均隂為隂均則其序俱舛毋乃違于古而非所謂自然者歟曰黄鍾得其真則清濁自不可以混夫黄鍾為商謂之君居臣位依古所忌蓋君臣一體而天地兩位必不可以混故黄鍾必不可為商若民與事物皆君之所有事所謂盡己之性以盡人之性盡人
之性以盡物之性盡物之性以贊天地之化育者也若臣也者與君同斯事而不得干其位故黄鍾可為角徵羽於民事物無所嫌今若隂陽迭用則無射為宫黄鍾必為商矣毋乃不可乎若隂陽分用則六陽均内總無黄鍾為商者惟倍無射立宫則黄鍾為商倍無射者黄鍾均變宫為十二律還相為宫之所不用而黄鍾為商則立宫者又必黄鍾之變宫理與數符如此此則真所謂自然而非人力所能為者也
又樂問三大祀篇曰問常朝之樂還相為宫而各壇廟又不用還相為宫何也曰義各有取也帝王御宇法天以出治必當按月生律還相為宫先儒有定論矣至於壇廟之樂則烏可同日語哉周禮凡樂圜鍾為宫黄鍾為角太簇為徵姑洗為羽冬日至奏之圜丘則天神可得而禮矣凡樂圅鍾為宫太簇為角姑洗為徵南呂為羽夏日至奏之方澤則地可得而禮矣凡樂黄鍾為宫大呂為角太簇為徵應鍾為羽奏之宗廟之中則人鬼可得而禮矣此周禮之文雖難施於用然亦以見壇廟用樂宜各以其宫矣曰今祀
圜丘何以不仿周禮用圜鍾而用黄鍾祀
太廟何以不仿周禮用黄鍾而用太簇祀
方澤仿周禮用林鍾矣而律呂次第又與周禮互異何歟曰漢律歷志言之矣黄鍾為天統林鍾為地統太簇為人統故祀天用黄鍾黄鍾子天正也祀地用林鍾林鍾未之冲丑地正也祀宗廟用太簇太簇寅人正也唐祖孝孫遵用其說最為近古可法也至於律呂次第與周禮互異者朱子曰周禮所稱是降神之樂自是四樂各舉其一者言之注家之說非也隋音樂志牛宏姚察許善心劉臻虞世基等亦言後周之時以四聲降神雖採周禮而年代深遠其法久絶不可依用先儒解釋既莫知適從且此四聲非直無商又律呂乖次以之為樂無克諧之理今古事異不可行也明何瑭樂律管見曰周禮圜鍾為宫之說或有别法今無所考闕疑可也然則周禮之不可附會亦古之人言之詳矣今師其意不必泥其文可也曰然則何以不用月律也曰若以月律言則
圜丘之祭以建子之月其用黄鍾不待言矣
方澤之祭以建午之月於法當用蕤賓地隂也而用陽律非其質矣况林鍾固蕤賓之呂坤位在未又萬古不可易者也
太廟之祭大祫於建丑之月於法當用大呂時享以四孟之月於法當用太族仲呂夷則應鍾若與朝會同義則十二律呂闕其七人神同制已非所以尊神况乂闕也故惟太簇一均寅為人正人本乎祖為宜用之
宗廟也義至精當與常朝之樂以月律還相為宫並行不
倍可也
又樂問
宗廟不用呂篇曰問天秉陽地秉隂陽用律隂用呂黄鍾
律也林鍾呂也固宜至於
宗廟用太簇雖符三始之義而太簇是律非呂得無與隂陽之大義猶有舛乎曰肖形天地與天地參者惟人子產曰人生始化曰魄既生魄陽曰魂用物精多則魂魄強是以有精爽至於神明由是觀之神固陽也凡人皆然况乎立萬民之上而為帝在帝左右而為神乎若夫神而克配彼天則陽中之陽矣且於穆清廟帝后並焉帝固宜用陽律矣后亦不得用呂也后從帝也后之生后也后而陟降在天則亦神也神不得謂之隂惟后亦不得謂之隂而用呂而後神人不得同均之義明正隂陽之大義也且帝配天則亦同用黄鍾矣迨乎配地則亦同用林鍾矣配神而陽配祇而隂生而為人没而
為神為祇固宜然也至於在宗廟之中則用太簇者人之始人本乎祖君者億兆之本也則君之祖尤本中之本也本中之本即天也雖與天同體而降黄鍾以用太簇示不敢擬乎天義之盡也且天之樂用黄鍾矣太簇者黄鍾之商商為臣明乎天
工人代之義也夫自百姓稱之則曰天子 【自】天子自稱於天地則同乎臣黄鍾生林鍾林鍾生太簇於相生之序有宗子之義焉於宫商之序有君臣之義焉而其用之宗廟又以昭繼天出治本支百世之義焉誠莫善焉者也
又樂問
社稷以下用月律篇曰
社稷壇
文廟
歷代帝王廟春秋二祭之用夾鍾南呂也謂以二仲月
行祀事也然
歷代帝王廟每以三月九日祭而不用姑洗無射若先農壇每以三月祭則又用姑洗太歲又用太簇其義安在曰三代而下禮樂散亡與其因殘襲缺而不概於人心無寧於近代典制中擇其合理者從之猶可以寡過也近代典制惟唐太宗時祖孝孫所定為最優故今朝賀之以還相為宫
圜丘
方澤
宗廟之以三始皆從孝孫之說也至
社稷壇等祀唐史闕焉但云五郊朝賀宴享則隨日用
律為宫而已五郊今無其制而
社稷
文廟等祀在二月八月則用夾鍾南呂猶是隨月用律
為宫之義也若夫
歷代帝王廟之春以三月秋以九月也則以二月八月祀事孔殷次第舉行至於諏日每在清明後霜降
前故有三月九月致祭者然固應亦以二月八月也便定為姑洗無射則後人必轉以二月八月為不當用失其本意且清明後霜降前以月建言則為三月九月以日躔言則猶是二月八月與其過而用姑洗無射也無寧過而用夾鍾南呂也若夫
先農壇之用姑洗者雖耕耤每在三月而非因三月而用姑洗盖耕耤之禮舊用卯月亥日未時取亥卯未木德之盛今之用三月者以京都在燕地氣寒多二月上亥尚未解凍故用下亥而每入於三月然日躔仍是卯月之次也夫黄鍾為宫則姑洗為角角為木既有取於木德之盛而姑洗云者為萬物去枯而就鮮木氣榮長農夫所望故也若夫太歲壇之祀固隨月用律為宫可矣然而人神異制不得隨月用律為宫也十二律皆可用則當用首律矣而讓於天又不敢用黄鍾是以用太簇也又今之所行者夏時建寅為歲首則亦當用太簇也是二者雖小變乎祖孝孫之說然五帝殊時不相沿樂其義亦有托焉
又樂問
朝日用太蔟篇曰問夕月之用南呂也月以秋分為極盛斗建在酉律中南呂固已以月例日應用夾鍾且朝日時固春分矣而又不用春分之律乃用太簇且唐祖孝孫之議羣祀皆以其月之律為宫今於朝日獨不然其義安在曰朝日之用太蔟也亦猶夕月之用南呂也月極盛於酉而日則非極盛於卯日之在天照臨下土常以照九覆三為日長至照三覆九為日短至照九覆三日出於寅則日之極盛也且夫日者人之心日之所至羣生遂焉是天地之心也天地無心以生物為心天地人物本同一心物之生皆日之所為之也人為萬物之靈舉人以該萬物故曰日者人之心也人生於寅日實生人以人統祀日又所以昭顯著明日之為功大也况日陽而月隂陽用律隂用呂二月朝日如用夾鍾豈不曰陽應用律而誤用呂乎今用太簇太簇者固是夾鍾呂之律也夫月固不敢與日對也月之光即日之光其體一而曷能為對待哉則祀月以南呂而祀日以夾鍾是為兩大而敵尊其義未至故不從祖孝孫之議也
又樂問工尺字譜篇曰問工尺字譜雖宋燕樂志有之然猶是說以為郊廟朝廷樂譜無乃非乎曰不然也事有宜於古而不宜於今者君子猶將變古以從今况宜於今而適以合乎古又非古之所無雖用之郊廟朝廷何不可之與有且今之四上尺即古之黄林太也本無分於黑白徒強加以雌黄何其不憚煩哉曰漢書律歷志云黄中色也鍾種也呂旅也太簇以下各有精義今之四上尺工復何義哉曰子何以其義為哉其便於用斯用之而已矣必求其義以實之則鑿矣且史記漢書所載黄鍾大呂等名義所以詁訓月律以明是月中是律是呂之由非若四上尺等字之所以紀音聲也况工尺之說在屈原時已有之亦非不典也曰若然則今鍾虡所縣十六鍾並可以上尺工為號而必仍黄林太之名其於鍾譜仍以黄林太紀其節奏得無言之自相矛盾耶曰黄林太者乃鍾名也吹管而應何鍾則以何鍾之名名其管管之以黄林太名本假借也度絃而協何律則又以何鍾之名名其絃之分位絃之以黄林太名又假借中之假借也固不若狀聲之字所為上尺工者譜之之為便也若夫鍾則黄林太等其本名也安得棄而從上尺工歟况上尺工者即七音也流轉於黄林太之間者也而乃欲以為鍾名過矣
又樂問候氣飛灰篇曰問列管候氣自然之應也以此定律豈尚不足據歟曰無是理也二氣之迭運也陽動而隂静陽闢而隂翕陽伸而隂屈天氣下降地氣上騰則陽氣氤氳而為發育天氣上升地氣下降則隂氣凝固而為閉藏此天地之一呼一吸也謂冬至一陽伏於地中微陽初動管灰從之為可候驗則自是厥後陽氣暢逹遞長遞盛至於魚上冰蟲啓戶勾者畢出萌者盡逹氣之嚮伏地中者今且布濩於地上矣猶然埋管於地以候之不亦左乎矧陽生於子漸進至已而極隂生於午漸進至亥而窮若候氣於窮上反下之會時就斂嗇灰何由飛且以坤輿之大東西朔南暨訖綿邈候氣者祗驗試於一室之内夫東室之西即西室之東咫尺之地相距曾幾而期氣之動某某管是必氣為有知擇管而入管亦有覺迎氣以動而後可也律呂新書朱子序其書獨於候氣置而不論既又謂季通律書甚分明但未細考大抵指此類耳曰呂覽繋樂於夏紀後漢書言候氣於二至安在陽極隂生之會不可以候驗耶曰雷出地奮
陽氣鬱閼初逹豫之取象於作樂者緣樂由陽來以卦氣言之其時猶屬仲春司馬光所謂春分之候雷出地以動萬物萬物悦豫而從之者是也惟冬至子半一陽萌動於卦為復古或以為於此時可以候氣而餘月則否彼紀樂於夏傅會豫象而溺其旨至夏至亦可候氣之說則於所謂陽復地中之義又自相戾矣曰然則禮記備載十二月令有律中太簇姑洗云云則又何說曰蔡邕月令章句不云乎謂聖人鑄金作鍾以正十二月之聲乃截竹為管其聲之清濁與鍾相應故曰律中太簇蓋以按月奏樂言耳則均非專主鄭康成候氣吹灰之說也候氣之說蓋昉於京房諸人而流衍於東漢䜟緯之書遞相祖述漫無據依况候之之法又各不同歷代紛紜迄無定說故昔人目候氣為詖術直等之吹律生黍吹律知均置之存而不論之列就諸說較之則惟冬至黄鍾一管可以候氣猶為彼善於此然而皆非其實也曰一陽始生於卦為復潜龍勿用陽在於下飛灰應管與易相為表裏或緹室之制未合乎古或客土之劑未得其數是以灰不能飛則有之矣今謂為無是理豈一陽來復之義亦未可信歟曰飛灰之說之妄正考於易而知之也易曰象也者像也是故凡易之訓皆取象以示人俾悟其理若泥象以求之無異刻舟以求劍一陽來復陽在下者累六爻以為象則初九一爻其象在下故又曰雷在地中蓋地五隂也雷一陽也一陽在五隂之下也抑地坤也雷震也震在坤之下也後人以復為十一月卦十一月律中黄鍾而謂此十一月一陽之氣在地中置管加灰以驗其飛正所謂泥象以求無異刻舟求劍者也夫天包地外地處天中人戴天而履地自人目所見則頂以上為天足以下為地其實縱之横之無往而非上天下地也地球此面為吾雙足之所履矣仰而望之天之蒼蒼也地球之彼面必亦有人焉履地而戴天其視天仍上也其視地仍下也地球之體固如是也然則所謂一陽在下固於何寄頓耶以吾目之所見天光之所及曰此客土也未及一陽之所居掊去其客土而天光又及焉則又客土也愈掊愈下而客者仍為客是固終不可得主土能居此一陽者以飛吾鍾管之灰也夫陽無可絶之理一陽生則天之下地之上左右前後莫不一陽生也二陽生則天之下地之上左右前後莫不二陽生也乃斤斤焉求之地中以冀陽氣之飛灰亦惑矣且一陽之生生於何所其必生自地心也地面週圍七萬二千里上應周天三百六十度以圍三徑一計之全徑為二萬四千里則自心至面半徑為一萬二千里如謂小雪陽盡於上而始生於地心歷冬至一陽大寒二陽至雨水三陽而後上騰於地面則冬至之時陽氣自地心始上升四千里距地面尚有八千里不得入地九寸即遇陽氣而灰飛也如謂小雪陽始生於地心冬至一陽即上騰於地面則一月之間陽氣已升一萬二千里一日當升四百里不在區區尺寸之間黄鍾之管長九寸太簇之管長八寸其相差止一寸九寸之管冬至而灰飛則八寸之管不得遲至雨水而後飛也使不拘何律之管冬至皆能飛灰則又何取乎以飛灰驗律矣即或以水之冰地之凍驗之謂十月地氣下降陽在地中距地面不過數尺冬至陽氣漸升距地面九寸故黄鍾管應雨水陽氣距地面八寸故太簇管應然冬至距雨水六十日而陽氣止上一寸以天地之寥廓而驗其氣於一寸之間以為冬春之别亦迂濶之甚也且小滿仲呂管應猶在地面下六寸餘是陽氣終未至地上也益知其無是理也夫時之春秋冬夏日為之也日行北陸則冬西陸則春南陸則夏東陸則秋以其遠近而為寒煖以其寒煖之分際而為隂陽之消長八風於是行乎其中而十二律應焉皆天之下地之上事也今乃欲求之於地中以為律管之驗夫亦未逹於雷在地中之旨歟
聖祖仁皇帝依古法遍試之皆不驗夫天不變道亦不變所以天地之道貞觀者也未有驗於古而不驗於今者殆昔之人主忽視律數一事而以付之有司未嘗親加試驗史亦仍其舊文以相傳而不知其誤也如或偶有一驗而非古今之常則事屬渺茫而益不足以為據矣
皇朝文獻通考卷一百五十九
<史部,政書類,通制之屬,皇朝文獻通考>
