9-拙齋文集卷八
拙齋文集卷八 宋 林之奇 撰書
上王參政
某嘗學詩於三百篇披之味之習之熟之詠之歌之竊以謂無如衛風淇奥之詩為最美最善也夫三百篇之詩出於温柔敦厚之作皆古詩也其被於國風雅頌之音則皆古聲也刪其不合於理而存其合於理者則皆經夫子之手也而獨有取於淇奥之一詩者何哉蓋是詩實具六義四始之體而他詩無有也雖文武成康雅頌之詩為治世之音然雅止於為雅頌止於為頌而已俱未若是詩之備也某嘗潜心於是詩而商論之矣觀其序謂是詩也美武公之德也有文章又能聽其規諫以禮自防故能入相于周美而作是詩也序之此言其發明此詩之旨可謂深切著明矣武公為周之蕃宣於外而德盛業崇其一時之諸侯莫加焉故舉斯衛國之政達之天下而進為天子之上公其政亦猶衛也詩人作是詩以美之而序者撮其樞要為之發明以謂武公之所以入相于周者其德有三焉有詞章一也能聽規諫二也以禮自防三也三德而有一於此已足優於天下矣而況衛國乎此序詩者之所以為善學詩也今推序之所明以求於詩盖有可得而言者瞻彼淇奥緑竹如簀有匪君子如切如磋如琢如磨如金如錫如圭如璧盖所謂有詞章也匪者詞章之可見者也他人之文章能取況於一物已彬彬然而可觀武公兼是數者而有之美孰加於此乎寛兮綽兮猗重較兮善戱謔兮不為虐兮則所謂能聽其規諫也武公之在春秋之世最為能聽規諫者國語載其年數九十有五猶箴警於國曰自卿以下至於師長士苟在朝者無謂我老耄而捨我必恭恪於朝彼其在耄期之歲居輔相之位猶孳孳於箴規如此其至況當其春秋鼎盛之年方如緑竹之猗猗靑靑乎寛仁也綽緩也重較卿士之車也言武公之待卿士有寛仁綽緩之度凡以規諫來者無所不容也或其言之有過而推其樂與之誠方且以一張一弛之道亮其善戱謔之不為虐矣此武公之盛德也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮咺兮者威儀也夫以武公之年高德劭為世壽俊當時卿士之乘重較者孰有出其管蠡之見而能補其德善之萬一乎而武公方且恂慄根乎其中威儀華乎其外惴惴焉若有所甚畏焉想其威儀之赫咺其必如鄉黨之稱孔子有所謂翼如襜如之容矣其自防以禮至於如此則其德之所就又為何如哉詩人以是形容武公之盛德而言其所以入相于周者由此盖舉衛國之人咸稱願然而樂其如此也故是一詩之在三百篇之中獨為具六義四始之體焉詩之六義一曰風風也者有以風激而微言之也此詩所謂善戱謔兮不為虐兮是也二曰賦賦也者有所鋪陳而歷言之也瑟兮僴兮赫兮咺兮是也三曰比比也者有所形容而喻言之也如切如磋如金如錫是也四曰興興也者有所感動而借言之也瞻彼淇奥緑竹猗猗是也五曰雅雅也者有所稱述而正言之也寛兮綽兮猗重較兮是也六曰頌頌也者有所形容而美言之也有匪君子終不可諼兮是也蓋不必乎關雎鵲巢之類而後謂之風不必乎鹿鳴鴻鴈之類而後謂之小雅不必乎文王生民之類而後謂之大雅不必乎清廟那之類而後謂之頌由詩人之詞分是六義而四始在其中矣此淇奥之詩所以具六義四始之體而在三百篇之中為最善最美焉學者之所宜盡心焉者也不惟後學者之所宜盡心雖孔門之學詩亦尤留神於是一詩焉夫子於大學之篇盖嘗舉是詩而為之訓釋其義矣如切如磋者道學也如琢如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂慄也赫兮咺兮者威儀也有匪君子終不可諼兮者道盛德至善民之不能忘也盖言武公之所以入相于周者無它焉唯其有是盛德至善民之所不能忘故也子貢之學詩亦然子貢問貧而無諂富而無驕何如夫子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢則有得於此詩之義而曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂歟夫子從而稱之曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者盖亦言武公之所以入相于周者無他焉惟其富而能好禮是以其能聽規諫至于如此也夫惟淇奥之詩見於孔門之所稱述者如此見於作序者之所發明者又如此武公之所以入相于周耄期蹈道以居天下之廣居立天下之正位行天下之大道享天下之備福而不為過者豈偶然哉某愚不肖自弱冠知書以來固已三復是詩如南容之三復白圭心滿意得而不能釋手矣年日加長閲世浸熟而益知初心之可信每謂在三百篇中若召南之甘棠衛之淇奥鄭之緇衣皆盛德事人之所欲致意學者之所宜盡心焉者也然觀近世之為政者因陋習簡鮮克由此盖嘗掩卷太息而浩歎夫盛德事之不可復見矣伏自判府端明參政之為政於此邦也一年而民畏二年而民愛三年而民樂行將以政平訟理之課最關徹乎明目達聰之朝而入相天子某採諸輿人之所稱頌而退揆乎愚昧之所沾蒙輒以淇奥之所稱道者而擬倫焉竊謂淇奥之美衛武其所以入相于周者惟其有詞章也惟其能聽規諫也惟其以禮自防也是以其上獲乎君下獲乎民昭升敷問咸臻其極焉今某官之所以藹民譽對主知將遂入相于天子以鈞陶乎四海九州之衆者亦是物也某在閩俗比屋之中所以知盛德至善之舉合乎淇奥詩人之所詠者盖身親而躬履之誠知夫有此三德之備而非得之臆度之餘也是以形諸翰墨不揆狂瞽而冒獻此詩之說以預為自衛相周之慶不自覺其為辭之費禮之黷也昔鬷蔑欲觀叔向從使之收器者立於堂下一言而善叔向聞之曰必鬷明也下執其手以上曰子若無言吾幾失子矣言之不可以已也如是遂如故知焉某自聳觀神明之政以來懷此淇奥一詩之見欲陳諸門下久矣而未得堂下收器之便也今既可以言矣不避夫辭之費禮之黷輒冒昧而僭陳之姑令足以表見夫言之不可以已焉者而已非敢有他冀也
上何憲
某嘗觀孔子有言曰德之不脩學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也此雖四言而實一言也其大要為講學而言也講學而明則德之必脩矣聞義之必能徙矣不善之必能改矣行一物而三善皆得者其惟講學乎夫學者聖人之極致堯舜禹湯文武汲汲仲尼皇皇無非學也六聖人之所以汲汲者以彌綸天下之事業為學者仲尼環轍天下卒老于行於事業無所施設則惟以講學為其事業六經之書皆講學之所成就也論語之書皆講學之所見聞也三千之徒七十之士四科之目其朝夕所以肄習乎洙泗之上杏壇槐市之間誾誾秋秋濟濟翼翼者捨講學無餘事矣故講學而盡其道莫夫子若也今其言方且以學之不講為憂豈夫子於講學之功而果欿然有所不滿於心乎非然也聖人之言此將以啓發世之學者使之進進於是則無所復憂也夫子之於禮經盖嘗極論夫講學之功以曉學者矣其言曰人情者聖王之田也脩禮以耕之陳藝以種之講學以耨之本仁以聚之致樂以安之學之必有講猶耕之必有耨也耕而不耨雖有善稼而荆棘草莽雜然生於其中求其鬯茂叢密沒世而不可望矣惟學亦然禮以耕之義以種之良田美種既得而施功於此不有講焉此茅之所以塞其心也此學殖之所以將落也此鹵莽滅裂之所以報予也雖欲聚之以仁安之以樂亦無因而至矣故繼以治情田者五而講學以耨之者其要也古之善學者有弗學學之而其不能則必不措也有弗思思之而其不得則必不措也有弗辨辨之而其不明則必不措也有弗行行之而其行不篤則必不措也人一能之己百之人十能之己千之夫既於常人之情用其千百倍之功則豈以少有得而措之哉此雖愚必明雖柔必強之道也愚猶可得而明也况於明而益明乎柔猶可得而強也况於強而益強乎博學審問深思之於其始力行之於其終而必其辨之之明於其中然後見善明而不為異端邪說之歸故所以為誠明之學者五而講學以明辨之亦其要也然則學之不講豈非聖人之所宜憂乎學於聖人者雖其所得之粹駁所入之淺深固自有差等然究其處心無非以講學為其急先務者如子貢之於詩是其師弟子之間相與講學之尤深切著明者也子貢問貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢則有悟於詩之切磋琢磨之義夫子許其進於講學之益而曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者子夏問巧笑倩兮美目盻兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素子夏則有發於詩而曰禮後乎夫子亦許其講學之益曰起予者商也始可與言詩已矣此二者其為講學之功深矣然猶必有所答問辨論而後能推明道學之益焉其辭費矣非其至者也德有進於是者則無所事於答問辨論而深造自得之者曾子是也子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯此則於一唯之間心通而默識之雖一辭不必措也其為講學之功抑又深矣然發於一唯之間以會一貫之理猶且容聲也德又有進於此者一唯之聲亦不可得而聞也顔子是也夫子稱之曰吾與囘言終日不違如愚退而省其私亦足以發囘也不愚又曰囘也非助我者也於吾言無所不說殆不容聲矣曾何一唯之贅乎此其為講學之功深之而又深矣囘雖不容言而夫子猶有循循然善誘者存德又有進於此者則兩忘言矣温伯雪子是也其見仲尼初不言也仲尼亦不言也相得於目擊之間而道存焉如以燈對燈光光相涵以鏡對鏡照照相入至於是則無講亦無學也盖口無擇言身無擇行耳順而目擊焉者此夫子縱心踐形之地而温伯雪子亦進於斯此其所以與夫子並立於至聖之域而無以復加焉者也雖然此聖賢之所獨進者非可以常理期常材到也惟子夏子貢之有所答問辨論以推明其理而輔益其學者此則中人以下之所能學也某之愚不肖碌碌無以逾人者而自知書以來獨嘗刻意於是雖窺及肩之牆不得其門而入然啖甘蔗之境則已漸知其味矣頃在三館所從者多得海内之耆英而朝夕與之周旋盖亦忘寢與食廣求博取以究心於講學之益不知年數之不足也去國南來塵俗汩沒世故侵奪甚矣方且離羣索居聞見單狹而掩杜於環堵之室學之不講而私以為孤陋之憂者盖十年于兹矣當此之時如逃虚空之久聞人足音固已跫然以喜况兄弟親戚之謦欬其側者乎不自意兹者一見大君子而受知於顧揖之間剖心於立談之頃聲氣之同臭味之合有不期然而然者遂蒙台慈洞照其衷略去勢位謙光下濟特榻延之高軒過之開以親炙之期許以直諒之益俾得日奉燕申以商搉此道退自循省某之所以一旦遽然得此於左右者豈非偶信其區區講學之功而望其或將有以致涓塵之助乎某之寸心誠知夫有講而後有學也苟無講則無學矣故凡某之所為多識前言往行以為蓄德之具者會歸於講學之一理而舉無遺者不可以歷陳而縷數也姑以其一二尤章章者言之論語之開端既以學而時習之為可說矣然必至於朋來自遠而樂之者盖講學之樂也學記論士之為學必在乎博習而親師論學而取友然後謂之大成親師而必其博習取友而必其論學者盖講學之資也論師友淵源者以為大川三百必求之師支川三千必求之友師所以教其大友所以輔其小皆如川之方至焉者盖講學之衆也前輩論作文必具三多而有所謂持論多者講學之持論也古人謂共君一夜話勝讀十年書者講學之夜話也先達云世之君子凡見前輩者其淵源自别雖不及見而喜商論前輩言論風旨必與常人不同者講學之商論也邵康節之觀物内外篇窮盡天地萬物之理者講學之觀物也張横渠之正蒙書發揮内聖外王之業者講學之正蒙也夫惟一講學而有如是之多益焉某之今日乃實得是多益於左右何其幸之多也某之軍氣其不競也久矣茅塞此心學殖將落且將入於鹵莽滅裂之域而為下流之歸者其塗窮矣今左右實以鼔噪作之以介胄先之某雖不敏起懦志於棄甲曳兵之後賈餘勇於任重道遠之塗請事斯語於此拳拳服膺於此欲罷不能於此殆將推洪毅之寸心努力於斯道冀其萬一之有聞者是某今日區區之志願也閤下既矜念其愚而樂與之進則某方將朝夕求侍博約之誨於函丈以深究商賜講學之益庶洊進於默識忘言之地豈不韙歟蒹葭之詩曰蒹葭蒼蒼白露為霜所謂伊人在水一方遡迴從之道阻且長遡游從之宛在水中央某嘗竊謂是詩也亦講學之詩也蒹葭蒼蒼白露為霜云者此言學者之待先生長者之教誨以收歛成就之猶蒹葭之待霜露而蒼蒼然也所謂伊人在水一方云者先生長者之所在寔道之所在也遡迴從之道阻且長者先生長者而或在王公大人之位苟願學焉者方且以勢利之私求之所以求者非其道則孺悲之欲見且將辭以疾滕更之在門且將不見答矣遡游從之宛在水中央者求之以其道故王公大人之所樂得而教育也某之卷卷之愚所以求於門下者意實在此惟閤下念其悾悾之誠如是之不苟合也而嗣與之進
拙齋文集卷八
