30-北溪大全集卷二十九
北溪大全集卷二十九
宋 陳淳 撰
書
答林司戶一
所喻目今讀大學甚善不須别立意見晦翁章句訓詁已示學者一定之凖只直按他見成底熟就裏面看意思滋味便見得無窮義理出焉凡義理都藏在字裏面不須只皮膚上淺淺獵涉過亦不須旁生枝蔓支離反枉費工夫都無益也此書却是羣書綱領而節目分明說得親切於此得焉則讀諸書有所統攝而不至於泛濫無歸矣
答林司戶二
承喻日間讀書課程可見用志之篤甚善但讀書貴精不在貪多論語中既未有得却難讀孟子蓋論語中聖師所說句句皆是切身操存涵養實語如規矩凖繩之陳列使人跬步不敢放如布帛菽粟之衆使人服食之而不能舍如太和元氣之氤氲磅礴襲人肝腸肺腑而不自知須當把作切已體察優柔饜飫於其中使吾胸中於是理實有所得則根本立而基址厚矣然後讀孟子以開廓發達之乃能令人器局恢洪而意脈條暢蓋孟子見得道理明明朗朗七篇中多是發揮充拓體驗之端不有以翕之孰從而闢之不有以聚之孰從而散之若在我者未有根基而遽躐進焉只將蕩無執守恐易流於疎濶而無縝密之功矣近思録第一卷皆隂陽性命之藴最為難看未可入頭便硬穿鑿去須且將易曉段子理會未曉段子且放緩亦無妨從第二至第五卷皆切身功用處最宜熟與究會及十三卷辨異端之說十四卷明聖傳之統亦兼為之參考詳玩俟有得焉然後其他皆可以次第釋矣通書簡奥亦未可驟讀史亦宜且放緩蓋欲應舉者不得不急於觀歷代故事今既不脩舉業急之何為反見繁雜無補於身心必須四子兼詩書皆通後胸中權衡一定方可及之乃能真有以斷千古是非之情而資異時盛大之用不為虚讀也所病收心之難此亦何難之有程子曰人有四百四病皆不由自家只是心須教由自家蓋心之為物虚靈知覺所以為一身之主宰也身無此為之主宰則四支百體皆無所管攝視必不見聽必不聞食必不知其味矣然所以為心者又當由我有以主宰之我若何而主宰之乎所謂敬者又一心之主宰也敬若何而用工大學或問集程門諸說已明備矣蓋心神明不測出入無時莫知其鄉惟主於敬則便收斂在此澄然無事矣來說乃謂敬極難下手做如整齊嚴肅戒謹恐懼猶可勉為而主一無適常惺惺者難勉為也毋乃分析之過却是未曾下手如實下手做只整齊嚴肅則心便一只戒謹恐懼提撕警覺便常惺惺在此不可以他求而二觀也又謂主一事無適他事固可若心主這一事無適第二事為最難不知謂事者是何事耶若是物欲私意底事合下便須一刀截斷了不可接之上心來若是當然人事所不容廢底則亦自有輕重緩急先者輕而緩後者重而急則當捨先而應後先者重而急後者輕而緩則所應自有次第隨物各止其所何容膠膠紊亂乎聖賢主一之功到是雖日用酬酢千條萬緒為之千變萬化流行貫通而吾之所謂一者固常卓然一定而不亂何但拘拘於二三之無適而止乎所病者只恐平日所以為持敬者不力素無真積力久一顯微貫動静徹終始之功或作或輟方暫爾一念之整敕而遽責以全體之寧定則亦難乎其為效矣然又不可以偏主而居敬窮理二者實為相須蓋心具萬理能敬則心體昭融而萬理呈露至於窮理之精明則又所以達吾之敬而瑩吾之心敬直乎内則清明如神理徹乎外則知止有定於是時也一毫私意無少萌焉一毫物欲無少留焉若所謂茫茫無所不之者所謂思那事又惹起那事憧憧無止息者所謂未一瞬間又在千里外者所謂静坐一時幾出幾入者所謂愈見散漫無收拾者所謂讀書易忘應事多錯者所謂鐘聲未斷巳在别處者所謂心游千里之外而身在此者所謂愈把捉愈易走作者許多等類諸件並是書中問語皆是私意物欲底心由形氣而發乃即舜之所謂人心者而非降衷秉彛正心之謂至此自當恬静退伏一惟道心之聽命矣寧復尚有竊發為吾病乎文公敬齋箴孟子心箴及大學或問正心說與明道定性書皆要切語可為收心之助併列座右交規互警然操縱之權實在我而已我自不能為主而聽其所之亦何以我為是雖區區外求扁鵲華陀神奇醫治之術亦末如之何也矣
答林司戶三
前書所訂改名可否異同之論良見不外然此亦不甚難決今只據朴實頭論之須原其命名之初若先世只是偶然與儒宗同而所主别有意謂此亦世俗常情之事與儒宗自不相干不足為怪則其所命已定之名自不容輕以私意改易只依舊名舊字一循其初固無妨害而亦不須委曲囘互妄以私意杜撰出希慕儒宗乃先人所囑而别為新字以副之是又誣其親而以偽道事之者也若先世果在於希儒宗以為名但一時不及細意其直犯儒宗之為不遜此則先世有尊德樂道之美而未盡善者也不改則反以彰其先人不學無識之陋改之則有以成先人之美而蓋先人之愆是乃以聖賢禮義事其親而為孝正大之道也此其幾非外人所得知而亦非外人所能決只在賢者自度於心而自為之決爾其餘名齋等所囑皆是標榜虚心非聖門志道據德朴實頭做工夫底事聖門實學綱條節目布在方冊昭昭不紊惟實用工者一一循序俛焉孜孜真積力久便知趣味無窮而不能以自止矣外此區區一切沽名之說皆非愚之所知而亦不敢以相授與相率而為偽也
答林司戶四
再訂仁之為義已說得明穩不走作更不必就上穿鑿恐又支離且只如此涵泳久久熟後自當有長進通透便自有的然親切不可移易處安仁利仁巳剖析得明白但安利二字須只就約樂處合看方見得本旨之親切不可開看便疎了無意味安仁者仁已是已内物此身都從容天理中行而無適不安久處約亦安長處樂亦安利仁者仁未與已一然巳真知其為至寶深貪極愛而不易所守久處約亦不易所守長處樂亦不易所守不以其道得之集註謂不當得而得之其意已明白矣蓋以君子所為而得富貴是有當得富貴之道也若附權倖而轉官以賂求薦而改秩則是不當得之富貴此等富貴吾所耻故舍之而不處以小人所為而得貧賤是有當得貧賤之道也若脩身謹行而愈遭困匱抱道守義而竟淹下僚則是不當得而得之貧賤此等貧賤於我何病焉故安之而不去若貪此等富貴而求處之則是其中為富貴所動厭此等貧賤而求去之則是其中為貧賤所移是蓋本心出逐物欲而自離其仁巳無君子成德之實矣亦何以成其君子成德之名乎下面歸重說依仁存養至密之功又示人以所當著力要切處有志於仁者不可不熟玩而深體之也
答蘇德甫一
大抵自古聖賢平時所以孜孜汲汲於此學而不容一日廢者非有他也只為此身中有至珍至貴底物事不欲自毁壞了須為之成就保全達則與天下共之不克行於時則垂訓以傳方來如此而已矣如賢者之質湛然無世俗之好最為近道而又有志於此不肯以庸常自處是其於邪正之大分巳卓然不迷其所趨矣惟願立此志之堅常以顔子所謂舜何人也予何人也有為者亦若是孟子所謂舜為法於天下可傳於後世而我猶未免鄉人為可憂者自激厲不埋沒不退轉然後循序用功以副之自格物致知以正心脩身如大學明德之次第自學問思辨而篤行如中庸擇善之節目而其所以進學之要處尤於思為著力凡讀書一言一句皆當思聖謨賢訓引而不發不思則不得也日用應接一事一物亦皆當思天理流行事事物物無所不在不思則不得也至其所以為思則勿浮淺勿散漫須是懇切精專蓋不懇切則無以抉開縫罅而探其中之藴不精專則無以鑽入堂奥而詣乎理之至故管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神將通之非鬼神之力也精神之極也若有大疑義苦不通處則記向一邊俟會行剖析前日所謂看小學者蓋古人大學工夫須於洒埽應對進退中立根本今亡其書晦翁所集姑以補亡然其開示人以為學大義綱條有序於學者尤為有力且其言明直讀之知學之大義如此有个基址則做大學等工夫有所係屬不為懸虚如大學或問中一段說諸書次序亦不可不循序速理會過也其他須相見進一級則講一級不能預及
答蘇德甫二
向者自閩入浙區區經歷道途所接峩峩偉偉誰非時豪習尚誰肯回頭作此念者而賢者獨甘心焉可謂卓然於流俗之中不隨波而流不逐風而靡不肯作尋常士類矣矧今時累巳脱正可著功成就此美志勿謂身事已了不足加意徒為此虚勞此便正是作臯益伊傅周召等事業規模也平日一一排定在此一旦當路舉而施之如探諸囊夫豈淺淺俗吏私智所杜撰胡撑亂拄謂為致君澤民之術哉聖賢之學與科舉之學事同而情異同是書也同是語也科舉之儒專事涉獵剽竊以粧點時様取妍於人只如工賈門一技藝不見裏面真實滋味聖賢之學件件都是實工夫無非切已分事所以成就吾道義二者意趣甚相判今格物時取聖賢之書讀之須字字句句都從新虚心理會勿以舉業舊意見先主於中細觀其指而徐玩其歸則聖賢平正廣大之意可得而見矣駸駸不已異日到真有躍如於前則手舞足蹈自不能止矣賢者日下雖有廷課關念然此等文字如章奏儘可肆筆不比方州省闈程度太拘拘自無相好絆處賢者以為如何
答蘇德甫三
所喻日來病痛在於泛觀博取而無精切篤志之思根浮脚淺而無沈潛縝密之味似做不做若存若亡可謂切於内省者矣然此亦何足深病所病者工夫之未加焉爾不知吾友日間如何作工夫而朋輩時相來往者又如何其切磨夫學正貴乎博而不貴乎泛蓋道體高明廣大非可以單寡聞見求而聖心精微嚴密未可以一二窺覘得故學者用工須有次序而不可泛泛而其循序而進也又須勇往而不可悠悠文公表出近思録及四子以為初學入道之門者姑使人識聖門蹊逕於融會貫通以作則權度去讀天下羣書究人生萬事特其始進綱領之一端非謂天下道理皆叢萃該備於此可以向此取足便安然兀坐持循把守以為聖賢事業盡在此無復他求只恁静存動察一直熟將去便可造道成德運用施為脩巳治人齊家理國無往而不通耶是大不然也凡學未到聖人從心地位須只管做工夫去一層了又一層不可萌計效之心如格物只管格將去須無一物之不格而未可計效望物之已格致知只管致將去須無一知之不致而未可計效望知之巳致自四子等數書之外所謂經傳子史諸屬一件各有一件指歸須循序件件從首至尾更將此道理充廣去逐一勘驗其異同得失是非邪正淺深疎密各有歸著然後道理自然愈見精明親切而其最緊要却是常反吾身心著實體驗其有無欠缺體用之粗符與不符常切切照管勿令間斷内外交養表裏並進所謂博學審問慎思明辨篤行五者之功自粗而精終始循環俛焉日有孜孜斃而後己者何可只髣髴覷得个些少一撮底道理便欲依靠其即至所謂精切篤至深沈縝密之功非惟計功謀利之私巳為害道此正猶朝植一尋之木而夕遽求其至霄漢之高今日覆一簣之土而明日遽責以齊嵩華之壯萬萬無此理亦何怪乎根浮脚淺無可據之地乎程子曰學者識得仁體實有諸己只要義理栽培如求經義皆栽培之意又曰須大其心使開濶譬如為九層之臺須大做脚始得果能如是栽培則植根日深而愈深果能如是開濶則立脚日壯而益壯若未嘗栽培而病根之浮未嘗開濶而病根之淺亦空勞心力而已此病非特吾友為然迪父諸友輩皆到此一證須趂妙齡精力做工夫正其時所謂潛心大業者正在此如只孤孤單單窄窄狹狹去看道理但見左動而右礙前觸而後窒便是欲做不做若存若亡更無復有長進之望亦無可加醫治之功矣
北溪大全集卷二十九
