27-北溪大全集卷二十六
北溪大全集卷二十六
宋 陳淳 撰
書
答陳伯澡一
吾友天資粹淡最是近道而又立志於此曾用工夫已識門戶趨向矣加之妙齡甚富儘可著步第恨去冬面會只半日倉遽不及欵曲講論以發高明之見爾閒居無良朋善友與流俗混處易墮得人先須堅立此志常以顔子有為若是者在念而自提撕以孟子未免鄉人者為憂而自淬厲不埋沒不退轉然後循序用工以副之其為工夫大要處亦不過致知力行二事而已二者皆當齊頭著力並做不是截然為二事先致知了然後力行只是一套底事真能知則真能行行之不力非行之罪皆由知之者不真切須到見善真如好好色見惡真如惡惡臭然後為知得親切而謂知之至則行之力即便在其中矣自古聖賢喫緊為人處皆在此就二者之中言之則其最要又在格物上多著工夫格至也窮至事物之理表裏灼無遁情如親到而見其然如大學或問中程子所說格物諸條則其用功次第極為明備至其所以為致知力行之地者又在主敬此又是日用貫動静工夫所以喚醒此心常存于此惺惺不昧然後看理不散漫而知可精作事不差繆而行可達若分讀書之序則須先小學以立其基址次大學以提其綱領次論孟以玩其精微然後會其極于中庸此已詳見大學或問中且就此數書用功有疑可以書往復俟此等工夫既做然後會合正訂未為晚也
答陳伯澡二
所示疑難冊子甚不易究索至此大槩亦多得之其間有未合處一一批其後更子細體認大抵窮理不要高遠只以集註為本平心看去欲登高必自下欲陟遐必自邇先其易者而後其節目且循循漸進切問而近思到五六番後自有見處非只一番便可躐等和高深玄妙都了也
答陳伯澡三
所寄論語疑冊子頗見日來進學工夫不易不易已據鄙見各批鑿於其下幸更思之但看文字非可只一番便要鑽研都了得聖賢精微嚴密之旨須至于再至于三而浹洽之方見得趣味源源而出然聖門事業浩博無疆而用功有節目讀書有次序初學入德之門無如大學此書見得古人規模節序在諸書中為提綱振領處必先從事於此而論孟次之中庸又次之四書皆通然後胸中權衡尺度分明輕重長短毫髪不差乃可以讀天下之書論天下之事於是乎井井繩繩莫不各有條理而不紊矣不然泛無定凖凡所考論非有成說今巳讀論語成塗轍宜速了畢便著力從大學看起然古者八歲入小學十五入大學中間有許多年植立地基故就上發越精采有根著今已蹉過無如之何幸晦翁先生自出一家機軸輯成小學之書皆是見成義理甚明直日用當務甚切要于以收放心而養其良知良能之本便可補填往前欠闕而栽培後來切用極有益於學者亦不可以為童習而忽之常置在案頭於朝夕之暇或取一觀焉則於大學不無所發此在大學或問中第一問之首段及末段說之已明須實按之用功乃見其非虚語也
答陳伯澡四
承惠書并疑問一冊見得日來用功懇切甚不易大槩不走失亦多有精確穩帖處但看文字須專一熟玩本文正意最不要支離牽引愈見駁雜晦翁平日最不喜人如此論語須以集註為正此書與孟子集註及大學中庸章句或問等四書時時脩改至屬纊而後絶筆最為精密如論語或問之書雖云著之丁酉間年已高矣後來置之不脩未得為成書今細觀之時覺有枯燥處亦多有不穩處亦多有失之太甚處比之大學中庸或問之書大不同若姑借之以參訂集註之所未詳則可矣未可全按之以為定論也凡所講究只專依傍集註為之凖的則非惟大故得力而路脈意義亦自不差矣仁字看得亦已近傍更須熟玩時時勿忘須到胸中洒落無纎豪窒礙處則日用動静無非此仁卓然呈露矣
答陳伯澡五
所寄雍也冊子講究得頗精密又路脈認得巳定不走較之前冊子又大勝矣此後已無多接續早終之為佳道雖浩浩無疆而升高自卑陟遐自邇但將路脈不差又加之不息之功則循序漸進自有可造之理更望勉旃仁字此册看得已稍親不似前之泛泛文公有仁說二篇莫須已曾見否一篇誤在南軒文集中一篇近方得温陵卓丈傳來此二篇及克齋記說較親切可以此為凖則而體認之自不差矣
答陳伯澡六
姚省元過温陵便道見訪得欵曲兩時辰講論奈少年方入門庭遽攫大名於路脈未有定凖且復不能虚心敬信循序致力尚有疑乎格物工夫之為外而且煩又有眷乎陸氏學問之為得而非偏彼時隨證為之救藥未知其果能釋然與否若其歸也必再胥會當極與之痛切剖析使之邪正大分明白不然則恐亦不能保其一於聖途之適而無差也大抵吾儒工夫有節目次第非如釋氏妄以一超直入相誑眩須從下學方可上達須從格物致知然後融會貫通而知與行又不是兩截事譬如行路目視足履動即相關觸即相應豈能相離偏一廢一若瞽者不用目視而專靠足履則寸步決不能行若跛者不用足履而專靠目視則有空勞望想亦決無可至之處陸學從來只有尊德性底意思而無道問學底工夫蓋厭煩就簡忽下趨高者其所精微要歸乃不過隂竊釋氏之說以為聖人之藴確然自立一家牢執不可轉移最為害事初學見識未定看之不破只當以此為警而何可惹著學者大患最是不可先立意見横在肚裏執之不化若然則中已梗塞後來之善更不能容是自入頭門路便巳差却更何復望其有睹于堂奥須是虚心平玩優柔饜飫然後聖人之意可以有得而步步踏實工夫不枉矣吾友却無此等失然亦不可不知也吾友攷索路脈已自不差更望亹亹加功早畢了論語即又從大學看起大學既畢復温論語意味又别温論語又畢則基址已自稍稍立定然後從而開廓之以孟子自不復難而亦時有洒然之意矣續後方以中庸會其歸則聖賢藴蓄事理本末精粗深淺皆可瞭然在目而胸中權衡尺度無星毫分寸之紊矣至是然後可以讀天下之書論天下之事而臯益伊傅周召大業亦自不離乎其中矣此文公先生所示學者次序決不可移易決非欺世誤人者而姚學諭却不循此兩年來先專從事於詩李探花持書折之謂其何不先從大學看起姚却引聖言興於詩為據而固執其說時併舉以講訂某復語以文公四子之序須著如此用工渠有難詞似此等意見便與聖賢天地懸隔若久而不改雖曰篤志恐散漫而不淪無乃空自苦是猶却行而望及前人萬萬無是理吾友其亦戒之哉其亦勉之哉
答陳伯澡七
論語看到何處早畢之為佳一書既看得精則他書亦易山谷所謂精于一然後諸書則亦得其精正此意也大抵道體渾浩非可以一蹴到而聖門事業宏博無疆又非窺見一斑半點所能了也求之有次序而入之有等級須一一實致下學之功以體會之但上等明睿資質用功快易到處從容迎刃而解故不大勞苦在尋常學者須鋭情苦思循序以求之不能兀然安坐望其自至若於四子既融會通貫則理義大體在吾身心已有歸著更看一二經傳參質歷代諸史是非得失皆粲然如燭照星列然後可探天地之全施諸用而無阻此乃聖賢大業非真篤志者不足語此吾友進之有方矣其幸勉之哉
答陳伯澡八
所示論語說二册子其未安處已批鑿其所已是處亦未可便以為足異時再復温繹趣味源源又别也講究理義須是一日明白一日一日簡潔一日一日親切一日方為有日新之功未可偏滯在一隅而不之進所諭洒埽應對是其然必有所以然為難曉此亦何難曉之有蓋是其然者洒埽應對之事也所以然者洒埽應對之理也事者人事也理者天理也理不外乎事之中而卓然于事之表然必從事其事節文纎悉無所不究而後理可達也未有不了其事而能得其理者也至大學或問中所謂當然之則者其事之理也所以然之故者即理之根源而以天所命者言之也格物窮理須且就當然之則處熟看所謂當然之則在日用應事境界正為要切其節文淺深疏密精微曲折有多少事在一一見得確然定凖各有條理不容少紊然後就上更進一步究其所以然之故則自釋然於心目之間不難曉矣故理義中所以然之故者實不難曉而所當然之則者最未易究學者毋患乎不難曉者之未能曉而患乎未易究者之未能究曉其所不難曉者之未在所急而究其所未易究者之最不可緩但當循序用功俛焉日有孜孜而已不可忽畧於此而注意于彼也某向來得先師親授以根源二字之訓謂窮理須到根源處方確定當時在郡齋亦未能曉到别去後方即其言而推詳之有數段子去請質即已深契師自書來印證以為看得甚精密而廖丈不知其由反以為疑而立論排之反復不置亦感其下學篤實之助而于原頭終未瑩看理為不盡也今録去段子以此例推之亦可觸類見矣所諭仁字未能釋然此亦不難曉仁只是此心天理生生之全體天理二字除不得一个生字亦除不得只如此認定看自直截明潔親切其他則以此旁通曲暢無不是矣但欲真知而實得之則未易能須體於身心工夫純熟遲之十年後亦未為晚也
答陳伯澡九
姚省元初間經過日議論煞不合後來因便寄一書只詳日前所論意旨大抵皆平心講貫之辭不意渠甚尅不得答書來悻悻不平之氣盈溢楮幅間甚作怪殊可笑原其病在於一魁容不得不知此乃世俗軒輊事何足道而横肚裏不化只欲伸於人之上而不肯屈於人之下在吾儒真講貫義理一點俗氣使不得便昏了義理不見得是非之真及裏面無窮之趣看來乃江西流派確然欲自植立一門戶無可挽回者議論殊不識深淺輕剥儒宗妄自尊大欲獨步斯世亦緣是未曾深用工夫未見得滋味之故若用工深真得滋味之人自終身竭鑽仰之力俛焉日有孜孜斃而後己惟恐做不徹何敢肆輕無畏何敢率易妄措一辭可歎此學甚難亦見真用力之難其人謾知之以為警戒矣
答陳伯澡十
某平居里閈不曾將此理為人說以其非是趣味相同言之徒為強聒而無益焉爾大抵今之讀書為儒者通一世皆是學舉業之人自兒童學語便對以屬對既而少長雖次第讀孝經論孟詩書經莫非為舉業之具越十五成童至於二十成人所謂舉業語言巳盈耳充腹纒肌緻骨渾是世俗一機變浮華之人矣於是時而忽有能悔悟起而從事於聖賢之域而其心度意趣終是束於故習之慣若固有之而不能忘至于談賢論聖乃欲以是而辨是非斷可否反自謂真有得乎聖賢精微嚴密之旨不知依舊只是日前穿鑿粧綴之私非惟不足以得理義之真而與聖賢相背馳而去之是亦良自誤也已故凡今之學者如欲有志于聖賢之學須是屏除舉業一切新奇意見放下世俗一切人我態度脱然一意於此從頭逐句逐字一一子細虚心以求焉一字亦不敢自是而必細攷其義之的為何訓一句亦不敢自專而必平玩其旨之的為何歸是雖無驟升頓造之功而循序孜孜日積月累寸便真得其為寸尺便真得其為尺日進不已聖人堂奥自是亦有可造之漸矣此是真實學問工夫豈泛泛焉窺高躐遠輕自大而卒無得者之所能知也
答陳伯澡十一
相别又許久做得甚工夫道理須要看得端的不可只略略見个大意便了是是非非須如好好色惡惡臭恁地真切確然不可移易方為實有得于已方始分數占在強邊方透得大學誠意關方到得孟子居安地位方有牢固得力處方駸駸日進不可禦方可保成个人免禽獸之歸若只依稀略晫不解端的是非美惡半間半界茫然不定在平居無事未接物時猶未見做病若到應接事物忽臨大利害境界有大可羨可嗜及可駭可懾便不覺為之潰亂變動忽或墮於非人類之域而不自知矣到此又反成大姦慝從前許多功都掃了不復見有分毫之益都成枉費心力是豈不甚可畏也是豈不甚可戒也然欲到那實得端的處非迅速用功者不能而非悠悠度日之可得也幸更勉之非細事也
北溪大全集卷二十六
