24-北溪大全集卷二十三
北溪大全集卷二十三
宋 陳淳 撰
書
與黄寺丞直卿
某僻處南陬與同門朋友聲問不相接孤陋寡聞惟謹守師訓而已鄉間諸老在師門者皆巳零落在後進輩又絶無此志可誘掖以嗣音惟鄰郡泉莆間却稍有信向相從講貫者庶幾或有一二可望去歲以特試來中都四方才俊所萃有平昔同門未相識者多得會面然亦所造不齊難得見明而守剛者既而趙計院季仁拉宿書院近三月日頗得與諸友會聚及道嚴陵又為鄭寺丞留郡庠與諸生切磨兩月而歸大抵世上一派禪學年來頗旺於江浙間士大夫之有志者多墮其中而嚴尤甚及聽其講說旬月後士方多有警發知聖門實學之所以然而覺邪正二路之由分亦有一二後進未雜可教兹因參注再至中都復與季仁居處新接見一二人亦頗有志畢竟先為禪門熏染未必果能渙然一於改聽易慮則此道在天地間誠可謂凛凛孤立而邪說詖行之惑人心乃如彼其昌熾識者深為之隱憂何時得天開日明然則挽回狂瀾而注之東者獨推吾兄是賴聞在安慶頗得行志繼聞與時扞格而歸世道如斯仁人君子自是難於苟合故退處里閭為一世之宗盟隨其才質而成就之使師道友道由吾兄而大振焉亦不為無補也
與朱寺正敬之一
前丁卯冬赴省道仙里特拜謁文公先生祠下感舊悽懷不能以己試罷回來擬造塘石拜先生之墓瞻山水之秀不謂中途接先生訃狼狽奔歸竟不克以如願每思前年更化之初時事一一反正而先生恩命特不舉行者不審何謂聞兩年來甚崇尚道學上庠課試悉以命題不審主盟者何人向來出先生之門立脚得住不為時論所變而顯達于時者自廖漕之外更有何人士子中有何人立朝行當要津者還有其人否如廖漕輩老學有守最罕其匹却置之閒散而萃列清華者不聞其人恐其崇尚者亦不免但為虚名之舉而實何足以為吾道重也要之實欲崇尚除是表出周程三先生及吾文公先生者並錫之公爵而置之先聖廟顔孟配享之列而布其書於天下使學者尊信鑽仰睎慕服習以作成人才而變化風俗然後於道為庶幾而萬世公論少有愜焉爾然此又非常之舉為天地立心為生民立命為去聖繼絶學為萬世開太平非盛世聖朝君相大有卓絶異常之識不足以及此未可以常情淺淺論也不知將來到何時世方克舉此一段公案以幸天下抑又關天運存乎其間非人力所能與也
與朱寺正敬之二
某春間經仙里少欵誨論不勝欣慰别後途中節被脚子撓竟不克入三山與黄寺丞相聚二月末抵家幸爾善達皆庇之及繼得潮陽郭子從寄示先生行狀後段印本不書姓名想是直卿之筆鋪叙得大意境出甚穩帖然亦有小小造語立字未安處不知前段如何又不得本子如云正統有歸恐亦只宜作全體有在又如秋霜處恐尚欠温和一節又如有功天下後世處恐欠集諸儒大成底意又如天文地理樂律兵機等類皆吾道中之事自己本分著實工夫所以明明德體用之全止至善精微之極底意思所係不可得而精粗者今乃結上文以道德光明俊偉如此却分析此節離為二截似出道德之外不相管屬大抵先生之教所喫緊為人至切至要處實是就下學上極著工夫凡上達底妙道精義須從人事千條萬緒中過來極是著實更無一點懸空底意極是縝密亦無一點疎濶底意恐不必如此分開了失其旨矣又如碑記等文多亦只是發明此理不可與騷賦等文别作一等看蓋理明義精詣極造到自無所往而不通無所發而不當非可拘拘以常迹分别也凡此等恐更當修刮純粹無病方為至善盡美不審台意以為何如
與李公晦一
某在都下為林自知及趙計院諸士友留講貫至七月末始出都門八月初經嚴陵又為使君鄭寺丞留學中講說不覺度兩月日自都下時頗聞浙間年來象山之學甚旺以楊慈湖袁祭酒為陸門上足顯立要津鼔簧其說而士夫頗為之風動及來嚴陵山峽間覺士風尤陋全無向理義者纔有資質美志於理義便落在象山圈檻中緣土人前輩有趙復齋詹郎中者為此學巳種下種子趙詹雖已為古人而中輩行有喻顧二人者又繼之護衛其教下而少年新進遂多為薰染其學大抵全用禪家意旨使人終日默坐以求本心更不讀書窮理而其所以為心者又却錯認人心指為道心之妙與孔孟殊宗與周程立敵平時亦頗苦行亦以道學之名自標榜鄉閭時官多推重之殊無一人看得破者自某到學亦都來相訪議論不合遂各屏跡其少年後生有可教者未欲絶之屢邀來說話而陷溺固蔽之深更說不入竟亦希行疎立不復相親日間所與講貫者只是繫籍習舉業諸生志趣雖凡而意向未雜聖賢要義與之明白剖析旬日後却多有感動警發嘉歎歆慕以為平生所未聞多有議論播在人間得以正人心闢邪說邦人至是始曉然識破邪正二路之由分知聖賢實學淵源之所自來而覺渠諸輩都是沙門黨類非吾徒者其間亦接得三四後進專心一志有可造道成德之望十月初九始離嚴陵到莆而仙遊陳憲又專書邀過書院留與令嗣伯澡相聚此後生甚不易得數年來極是辦得做鑽仰工夫甚懇切專篤已識路脈不差將來必大有可望者温陵諸友甚懸望其經過而未暇及者凖擬開春和暖始克辭歸稔聞真侯撫字之政甚切斯民得安田里頗有生生之樂自三十年來士夫不復有此念視民端如禽獸摧剥殘賊不復顧恤今乃見此仁慈惻隱之實薰然如春風和氣之發育萬物令个个有蘇醒意千里生靈何其幸邪
答李公晦二
承喻黄堂前日欲相延入學講西銘固已參商無及然亦良感其不外但此等文字亦須稍識路脈者方可與警發而起其向慕之心有如汙世流俗舉子素顛迷於利欲而厭薄理義者之前且得開示以邪正大分而明白其入德之門然後徐徐進以聖賢精密之功非可躐等驟與之語此而強聒之恐未必有絲毫之實益也
答李公晦三
所示近思録并林子武之說良荷啟益按此跋意自平正於理無咈者向聞先生亦曰四子六經之階梯近思四子之階梯今子武不以為然乃欲讀四書只參攷此録使互得以發明似此言者彼只據先生已解之四書理義巳明白者而云云爾若據古四書本文非先有得乎此録四先生之說則亦將從何而入而孔孟所不傳之秘旨亦將從何而窺測其藴乎况先生所解四書之說亦自四先生之書得之而此録則四先生之要言所萃今令學者先讀之使知道統之復續實有賴於四先生而起尊敬師慕之心然後循序漸進於孔孟之門自當不迷其所趨亦何疑乎
答李公晦四
外日承訪及臨漳諸壇壝事此間舊只有社禝壇一所而已自先生至始添創風雷雨師壇二所已將民間常用尺子躬按遺址畫為圖三紙大抵社稷壇在郡治之坤位以春秋社日祭風師壇在郡治之艮位以立春後丑日祀雷雨師壇在郡治之辰位以立春後申日祀其執事者並以郡中十名内吏人充既又借得郡中印本淳熙編類祭祀儀式内有壇壝制度及禮器尺様與民間常用之尺合并檢先生所作鄂州社禝風雷雨師壇記參訂之丈尺又不相契未詳其如何若非匠者製造有出入之訛則恐先生别有所據而然耶此儀式之書乃朝廷頒降年間所按以行事者泉之公庫必亦有之試取一閱之可見也
答李郎中貫之
歷陽兵來忽辱墜翰詞謙義重何以克當竊嘗深歎世之學者多有良資美質可與共學適道而又多壞以二病一則病於安常習故不能立志以求自抜一則病於偏執巳見不能虚心以求真是惟其有二病為之梗塞是雖有粹美近道之資亦不免墮于固陋而終不能以有成須無二者之病然後致知力行之功可以交進于其後聖賢千言萬語皆可以無扞格而宗廟之美百官之富皆可以次第而得之如高賢之資質甚美自其立朝風節之勁又典刑端莊静重者言之其立根脚已甚健本領已甚正胚模已甚宏矣所欠者出持光彩工夫今其立志於聖賢門戶甚專篤且復謙謙求益虚懷下問絶無有我之意又無世學所謂二疾矣而又如常常佩誦居敬致知之方是又得其所以為用功之要其路脈已不差矣但俛焉日有孜孜顧何精之不可詣而何德之不可進乎諸老先生平日教人最喫緊處尊德性道問學二件工夫固不偏廢而所大段著力處却多在道問學上其所以為綱條節目見於大學或問所叙程子格物諸說處須實下手做便見得滋味斷不我欺至于融會貫通則卓爾躍如並在前矣江西一派却只是厭煩就簡偏在尊德性上去先生蓋深病之力為之挽乃確然自立一家門戶而不肯回今世後進中學質美者亦多有流入此病可歎高明固無此等病亦不可不知其得失之所以然失者看之破而照之徹則得者守益牢而進益力矣前日見黄義剛録多有與某所録相同處彼又未及修整多過冗濫恐成重複可以將倉司本即義剛卷删其同者將所不同段子并削去其差冗處攢聚只作一卷如何廷試後某更就子善處旋借來看或有差舛别更得託胡仲立附便白鹿奉聞也
與陳寺丞師復一
某去載在都城為朝士輩相留講貫區區在都城之久頗覺兩浙間年來象山之學甚旺由其門人有楊袁貴顯據要津唱之不讀書不窮理專做打坐工夫求形體之運動知覺者以為妙訣大抵全用禪家宗旨而外面却又假託聖人之言牽就釋意以文蓋之實與孔孟殊宗與周程立敵慈湖纔見伊川語便怒形於色朋徒至私相尊號其祖師以為真有得堯舜孔子千載不傳之正統每昌言之不少怍士夫晚學見不破多為風靡而嚴陵有詹喻輩護法此法尤熾後生有志者多落在其中其或讀書却讀語孟精義而不肯讀文公集註讀中庸集解而不肯讀文公章句或問讀河南遺書而不肯讀近思録讀周子通書而不肯讀太極圖而通書只讀白本而不肯讀文公解本平時類亦以道學自標榜時官里俗多所推重前後無一人看得破自某到都來相訪議論絶不相入凡朝夕所與講磨只是在學習業諸生雖識趣凡陋而志向未雜聖門要義每極口為之明白剖析旬日後大小生徒多所感發歆慕以為平生所未聞邦人至是始釋然知邪正二路之由分而異端曲學贓證暴露使儒容墨行盜名於一方者不復得以遁其情亦接得後進三四輩專心一志為可望有以慰鄭侯拳拳囑望之意亦自愜以不枉如南康乃濓溪晦翁二儒宗宦游之邦流風遺躅儼然如在而豪雋遊紫陽之門者亦多然其地鄰江西則象山之風聲氣習亦無不熏染於簪紳韋布之間為吾徒者時或有出入焉真是真非無復能辨而天理人欲恐或混為一區則發揚先儒道德之化主盟斯文使邦人風動響應粹然一於聖門實學之趨而絶無復有詖淫邪遁之流者非吾賢使君其誰歸想下車先務深所加意而英才美質有依賴焉不審白鹿洞中人物竟如何有真篤志不雜可取者否又聞前政遭論以聚斂之故則閶閭不無赤立之憂仁人君子至此必將為之動心而哀痛焉于斯時也極力撫摩朝夕正不容緩况今之世横歛毒賦隱為民病如久年錮疾赤子不能言有司不敢言者在在有之惟仁者為能勇于為民除去而不容其或留州閭之間所同病者最是強梗姦慝之民專飾虚詞健訟以撓吾善良惟義者為能深察其情狀而痛為之懲艾或長年善閉之自訟齋使之無復逞其爪牙庶乎吾民有可安生樂業之望矣
答陳寺丞師復二
伏承誨示讀書精誠静三者之說自非切己用功體察何以及此但來說太約不見得主意之果為如何且書之所謂精者不知如何其精也精者乃純粹至極而無以加之謂如致知而至於知至則是致知之精格物而至于物格則是格物之精也在讀書言則只是研窮其理見理真是真非端端的的不可移易云爾如一句以為如此又以為如彼則是一句之不精矣如一章既達其辭而未達其藴則是一章之不精矣程子謂論語有讀了後全無事者是全未有一字之得而草率不精之故也有得一兩句喜者是巳入得一線路子開明是一句之精也有知好之者是已覺其中有趣味之可嗜而于書之大義漸精也有直不知手之舞足之蹈者是深有悟夫趣味之無窮而全書之已精也然精亦豈容易可至哉是用多少工夫積累而然如顔子之博文約禮必至于所立卓爾然後為精如孔子志學必至于不惑知命然後為精然此又以見道全體言之非精于一書之謂也今謂誠則精者不知如何其誠蓋誠者真實無妄之謂有以天命本然言者若誠者天之道是也有以人事當然言者若誠之者人之道是也有以理言者若誠者物之終始是也有以心言者若不誠無物是也有以德言者若唯天下至誠為能盡其性是也有以用工言者若君子誠之為貴是也不知來意所主是以天言邪人言邪以理言邪心言邪以德言邪用工言邪由誠而精者于誠後又如何而精邪謂静則誠者不知如何其静静與動對静是無事時動是應事時如寂然不動者是心之未發而其静也感而遂通天下之故者是心之已發而其動也人生而静天之性也是未感物時心之所發渾然天理也感於物而動性之欲也是已感物時性之發而為情也喜怒哀樂之未發謂之中則其静也發而皆中節謂之和則其動也静者其體而動者其用也心不能偏於静必有動時亦不能偏於動必有復静時一動一静循環無端而誠則徹表裏一終始而貫動静者也今以静言誠偏就静一邊為主則其接物而動時非所謂誠乎由静而誠者於静後又如何而誠乎恐不免墮于釋氏之失否然則由静而誠由誠而精其中果有血脈相關處與否果通而無礙與否想親下工夫必深熟曲折若只是棟數箇好字立箇標榜不暇計其中意旨曲折淺深可否使之明明瑩瑩却成疎漏又大糊塗大欠缺無實下手用工夫處文公平日所深不喜諸生之有此類者正謂是也所謂寡欲為本之說信然明白無可疑者恃講訂相忘不覺縷縷未審雅意以為如何
答陳寺丞師復三
久不奉清表忽承惠翰披挹謙光何勝感悚勉齋之逝可傷終始親密師門傳本末之備者惟兹一人今其巳矣誰復可依靠耶為之累日嘆息吾黨凋零斯道誠為孤立賢契有志之托如此只有賴其光大之功所論讀書持敬一時不可輟可謂得學之要領矣蓋須如此用功方有日新之望大抵持敬乃貫動静徹顯微之功所以存主此心而森萬里之會耳讀書又無他道特不過講明此理之端的是者真知其為是非者真知其為非如此而已是二端者固相須而相發然非切實著工夫齊頭並進亦不足以得其趣味也區區每病孤陋惟英明時有以發之幸甚勉齋論語增釋果蒙肯來發藥尤千萬之幸也
北溪大全集卷二十三
