25-夷白齋稿卷二十四
夷白齋稿卷二十四
元 陳基 撰
記
春暉樓記
吳郡崑山之界溪有園池曰玉峯佳處隱君子顧仲瑛甫之别墅也山之西為草堂堂之北為春草池跨池為屋以藏古帖名畫如昔人之舫舫上搆重屋曰春暉樓與湖光山色相望仲瑛日率其子若孫為夀於其親畢輒與賓客沉酣六義賦詩以適登臨之趣嘗誦唐貞耀先生孟郊氏游子吟而有感焉既以春暉名樓復徵余文以為記嗟乎世之難遇者太平人之至樂者具慶故風人之嘆恒不足於所遭而世人之情莫不喜夫逮養凡邃堂層軒迴廊複館與夫珍禽異卉世之好事者皆可以力致至於俯仰四世具慶一門行無羇旅之思居有園亭之勝極天下逮養之樂無風人不足之感此殆非人世之所可必者雖萬乘之卿相不能強而致也然則太平之士如仲瑛者亦可謂遂其心不違其志矣而登眺徘徊顧猶有感於春暉豈所謂愛日之心自知不足者乎然是樓也廣不四楹高不十仞近則綽阜之坡陀馬鞍之崒遠則海虞之綿亘陽城之巨淵與夫洞庭諸山朝光暮景出沒變幻凡為其賓客者皆執筆而鋪揚之矣余獨推本名樓之義而為之記至正十年十一月甲子也
佩韋齋記
吳興剡九成氏以瑰瑋博雅游公卿間而其為詩清峻粹密有作者之遺音焉嘗自以狷峭思所以懲艾而繹夫書紳之義者其要莫如緩乃即所居闢齋名曰佩韋蓋尚志西門氏范萊蕪之所以埀休千古者也以余辱有一日之雅俾為文以記之余聞之目短於自見故觀面者必於鏡智短於自知故正已者必以道人禀天地之中和以生性固無不善也然古之君子身必佩玉物必有銘亦以氣禀之或偏而思所以謹非僻之入欲託物以自儆也然則西門氏之子佩韋其猶正鬚眉者之於鏡乎抑柔不茹剛不吐仲山甫之見稱於尹吉甫而寛猛相濟孔子之所以善鄭子產者乎君子亦中庸而已將遠云乎哉况思無邪者詩之善言也温柔敦厚詩之善教也九成蓋嘗優游詠嘆而有得夫六義之旨宜邇之事父遠之事君無適而非得性情之正而托物為鑑顧猶有待於韋則其所以兢兢乎擇地而趨而敬以為輿恂恂乎捫舌之䂓而禮以為樞其於言行悔尤何如哉嗚呼西門氏之莫欺范萊蕪之貞節絶俗固百世之賢大夫君子人也前志有之以長續短以有餘補不足九成有之因書以為佩韋齋記
存存齋記
沈君仲說隱居於吳會耕學於笠澤廬於陳公之原而以名其室曰存存齋蓋取易大傳之語而陳公原之廬朴而不陋簡而有容甍不加彫椽不加琢而室之制具焉蓋沈氏世泳詩書之澤而其先壠所在土厚水深松栢茂蔚斯齋也在墓之左環以流水繚以林麓遥岑緑野星拱繡錯而歲時霜露之感油然於寒泉風木間仲說曰子盍為我記之蓋余辱在賓友之末嘗捧卮酒為祖夫人九十夀及夫人夀終仲說持承重之喪於此又嘗即其處而弔焉俛仰生事死喪之際敬養隆而哀禮至仲說所以培其本而濬其源者非一日矣且成性存存道義之門聖人贊易之辭釋之者曰知禮存性而道義出蓋學以知之智也孝以履之禮也性由此存道由此出而措之皆適於宜吾概於仲說事親之始終見之則於斯齋也可無言乎噫以簡朴之室廬居深厚之水土仲說所以永孝思也以存存之聖謨承詩書之世澤仲說所以埀後昆也後之人慎毋以華易朴以繁易簡則存存之餘慶未艾矣是為記
静遠齋記
吳門于正夫少習醫方術其壯也遂以醫名世搢紳大夫多其慎於術也贈以扁曰静遠齋人因以静遠號之成都府判官浮光王季野甫由其先公參政賜第於吳因家於吳與正夫交善屬余為文以發明静遠之義而為之記夫所謂非寧静無以致遠此諸葛武侯誡其子以修身養德成學廣才者也百世之下讀其書者至取其言以為學者之標的吁豈不美哉正夫醫家者流其為務非必修身養德成學廣才而名其齋乃取於静遠之義豈無說乎先王立醫司掌醫之政令而與天官冢宰並列於周官其事則昉於宓羲神農黄帝其書則著於太素靈樞皆古昔聖人仁民愛物之仁心所寓也以五穀五藥五味養其病以五氣五聲五色尊其生診之以九竅之變參之以九藏之動此豈慆慢險躁者之所嘗試哉故必静以致之精以研之而後深且遠者可庶幾也吾聞上醫醫國其次醫人又聞之逹則為良相不逹則為良醫三代而降以良相而醫國者武侯也以良醫而活人者扁鵲也武侯以道静以修身扁鵲以術随俗為變昔者庖丁好道而進乎技使正夫之於術亦猶庖丁之治牛則於道其庶幾而扁鵲何有因書以為静遠齋記
梓軒記
吳郡徐君孟逹東埜之南塋有樹曰梓因名其軒為梓軒昔孟逹之先外舅陸君静遠以儒起家為徽州路學教授東埜乃其釣游之地也是樹也余蓋見其手植俯仰二十餘年其拱把者欝然數十尺矣夫梓殷人尚之詩人詠之周人以之命篇周禮以之命工夫豈以其木之王其材貞其質堅而不剥乎是故以之為棟梁則可以營都邑建明堂為琴瑟則可以奏韶武薦郊廟然非遇夫良工則亦操斧過之而弗顧也噫梓之時用亦大矣且始也吾與公游而見其萌今也吾與公子若婿游而見其長使雨露之養克遂乎其天培植之功不拂乎其性則其堅碩美澤益夀且孳世有經國如梓材辨器如梓人則其貞且不剥或者不與樗櫟同棄乎操斧之手亦未可知然棄與不棄物之幸不幸也吾獨愛其春而榮夏而茂秋而蒼冬而實而吾與二三知已鳴琴賦詩於此庶幾充然若有得於生物之妙者則前人之封植以庇其根本豈直所謂無忘其角弓而已哉詩云維桑與梓必恭敬只因為之記使後之人知其植之之自至正十一年冬十月也
貞吉齋記
吾友陸養正飭燕休之處於寢室之側西東為戶北南為牖中設匡床而屏其東琴書畫帖笔笥茶灶今古奇玩參差羅列而嘉卉之屬如榴如橙橘等敷榮美實靡不可愛室雖不廣而其資以為藏修游息者無一不備以余辱有一日之雅俾審其義而扁之余以為養正之名若字皆本於易象之頤是齋也宜顔曰貞吉養正曰善復屬余記之夫易之言貞吉也蓋不止於頤也盈宇宙間凡有血氣者莫不有待於養而聖人實裁成輔相而左右之故頤之道在於節飲食慎言語夫飲食以養體言語以養德其事似而所係甚大君子之所以節且慎者欲其所養皆歸於正也已正則及於物者無不正矣此頤之貞吉所以為可尚也且物蓄然後可以養故受之以頤今養正之所以為飲食男女百物之所需者皆前人之所蓄也前人所蓄以貽來者豈徒充口體悦耳目宴安其起居而已哉養正於此誠能鼓琴讀書酌古凖今以師其德義左右圖書步趨聖賢以法其刑儀而其動息節宣無適不由於正則所謂貞吉者將日夕周旋於飲食男女言語坐卧之間而前人之所貽引而勿替而其所以自養又可推以及人矣夫吉者何福也劉子曰能者養之以福養正其尚懋哉若夫震上艮上之義易之道大矣哉不復贅也至正十一年十一月甲子記
夷白齋稿卷二十四
