2-詩經疑問卷一
詩經疑問卷一 元 朱倬 撰
國風
十五國風詩中開卷第一義也敢問其次第何以分邶鄘衛何以次二南之後且邶鄘入衛詩皆為衛而作何以猶存邶鄘之名鄭自有風矣檜詩皆為鄭作何以猶謂之檜唐風晉風也何以不謂之晉而謂之唐魏風皆為晉作何以猶謂之魏平王以後之詩何以謂之王風周公之詩何以繫之於豳歟敢問
十五國風之次第孔氏謂舊無明說當依程氏之說荅之衛首滅邶鄘故邶鄘之詩皆為衛作而猶存邶鄘之名者不與衛之滅國也故為變風之首焉嚴氏謂二南以正家為先而柏舟以下諸詩皆夫人失位而作此二南之變也此說亦甚有理晉風謂之唐者仍其始封之舊號檜之於鄭魏之於晉則亦邶有邶音鄘有鄘音之比如邶鄘衛之例焉東遷以後雅自降而為風周公之詩附於七月之後以明變之可正也
孔氏曰周召風之正經固當為首自衛而下十有餘國編比先後舊無明說
程氏曰詩有四始而風居首風風也其風動於人猶風之吹物入物故曰風本乎一人而成乎國俗謂之風於正理而形於天下謂之雅稱美盛德與告其成功謂之頌先之家及於政以底成功其叙然也
諸國之風先後各有義周南召南陳正家之道以風天下人倫之端王道之本風之正也故為首二南之風行則人倫正朝廷治二南之風變則禮義廢風俗壞天下治亂在風而已及乎周道衰政教失風遂變矣於是諸侯擅相侵伐衛首并邶鄘之地故為變風之首推其本則王道失上下亂風遂變矣言其跡則相吞滅而後王道絶衛首惡也故一國之詩而三其名得於衛地者為衛得於邶鄘者為邶鄘所以見其首亂也
董氏曰風首衛且先邶鄘以著滅也
刑政不能治天下諸侯放恣擅相并滅王跡熄矣故雅亡而為一國之風
董氏曰諸侯至於滅國王政不行矣謂天下無王可也故以王風敘衛下
先王之制苟能守之足以統臨天下廢法失道則王畿之内亦不能保鄭本畿内之封因周之衰遂自為列國故次以鄭君臣上下之分失則人倫亂人倫廢則入於禽獸人君身為禽獸之行其風可知故次以齊天下之風至於如此則無不亂之國無不變之俗魏舜禹之都唐帝堯之國久被聖人之化漸成美厚之俗歷二叔之世而遺風尚存今亦變矣故因其舊名而謂之唐所以見意唐魏之風且變則先代之風化中國之禮義消亡極矣是以夷狄彊大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之始封秦谷西戎之地國亂乃東侵而始大其俗尚夷故美其始有車馬禮樂而刺其未能用周禮也禮義之俗亡夷狄之風行先聖王之流風遺俗盡矣故次以陳陳舜之後也聖人之都風化所厚也聖人之國典法所存也王澤竭而風化熄矣夷道行而典禮亡矣天下之所以安且治者聖人之道行也聖人之道絶則危亡至矣人情廹於危亡則思治安故思治者亂之極也檜曹懼於危亡而思周道故為亂之終
孔氏曰檜曹國小而君奢民勞而政僻季札之所不譏國風次之於末宜哉
亂既極必有治之之道危既甚必有安之之理自昔天下何嘗不拯亂而興治革危而為安周家之先由是道也其居豳也趨時務農以厚民生善政美化由兹而始王業之所以興也故次以豳
孔氏曰豳者周公之事欲尊周公故次於衆國之後小雅之前非諸國之例也
邶鄘衛何以居變風之首
鄭譜曰作者各有所傷從其國本而異之為邶鄘衛之詩焉
孔疏曰既以衛國為首并邶鄘則衛之所滅故邶鄘先衛也
程子曰諸侯擅相侵伐衛首并邶鄘之地故為變風之首
朱子曰邶鄘必存舊號者豈其聲之異歟
嚴氏曰夫婦之經萬化之原關雎鵲巢為三百篇綱領風之正也反乎此者變也邶鄘衛皆衛風也衛禍基於衽席覃及宗社居變風之首二南之變也王道盛則諸侯不得擅相并存邶鄘之名不與衛之滅國也邶列其右衛後於鄭世次也
邶鄘入衛諸詩皆為衛作何以猶存邶鄘之名與檜風之為鄭詩魏風之為唐詩果何所考
朱子曰詩古之樂也亦如今之歌曲音各不同衛有衛音鄘有鄘音邶有邶音故有鄘音者係之鄘有邶音者係之邶
魏本姬姓其滅於晉無疑按其篇中且有公行公路又皆晉官名又恐魏亦嘗有此官然彼不可考不若晉之有考也
又按祝融氏名黎其後八姓惟妘姓鄶者居其地孔氏曰譜以鄭因虢檜之地而國之左傳虞虢焦滑霍揚韓魏皆姬姓是與周同姓也閔元年云晉侯作二軍以滅耿滅霍滅魏是為獻公所滅也既而以地賜大夫畢萬自是晋魏氏至魏斯為諸侯
嚴氏曰魏唐無淫詩盖猶有先代之風化焉
輔氏曰邶鄘之地既入衛其詩皆為衛事而猶繋其故國之名先儒說雖多而先生初疑其聲之異今但以為不可考者盖此本不繋詩之大義又它無所考不若闕之為得也
詩十五國風之次序季札所聞於魯者與今詩之次序何以不同且夫子刪詩其序既定萬世無異辭矣而鄭詩譜所序十五國風之次又不同何歟
季札所聞國風之次第在夫子未刪之前詩譜之作亦有意如檜先於鄭則依邶鄘先衛之例也
孔子刪詩十五國風次序與季札所觀鄭氏詩譜何以不同
歐陽氏曰周南召南邶鄘衛王鄭齊豳秦魏唐陳檜曹此孔子未刪之前周太師詩次第也
季札觀樂於魯次叙如此
周召邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹豳此今詩次第也周召邶鄘衛檜鄭齊魏唐秦陳曹豳王此鄭氏詩譜次第也
孔氏曰譜以鄭因虢檜之地而國之先譜檜事然後譜鄭王在豳後者退就雅頌并言王世故耳
然孔子以豳風居變風之後者合同文中子之說也昔程元問於文中子曰敢問豳風何風也曰變風也元曰周公之際亦有變風乎曰君臣相誚其能正乎成王終疑周公則風遂變矣非周公至誠其孰卒正之哉元曰居變風之末何也曰夷王以下變風不復正矣夫子盖傷之也故終之以豳風言變之可正也唯周公能之故係之以正變而克正危而克扶始終不失其本其惟周公乎係之豳遠矣哉觀於文中子之言則孔氏之說當矣
十五國風終於豳而朱子引呂氏說以為變風終於陳靈何耶
今按變風終於陳靈以時世而言也詩自文武開基至魯僖公凡四百年陳靈當夏氏之亂乃宣公九年十年之間為變風之終
文中子曰夷王以下變風不復正矣夫子盖傷之也故終之以豳風言變風之可正也唯周公能之故係之以正變而克正危而克扶始終不失其本其惟周公乎係之豳遠矣哉
終於豳者以其變之可正乃夫子刪詩之意也正當以所録文中子問荅為說
謂變風之終於陳靈者盖以時世而言以其後之不復有詩也
又按春秋傳陳靈公於魯宣公十一年為徵舒所弑其後無詩
十五國風夫子刪詩所定其說然歟然二南則周公制禮作樂時定之矣黍離以下十篇王降為風始於何人所定歟夫子有德無位不敢作禮樂也抑或因其舊而不改歟
【闕】
集傳於國風之下曰風者民俗歌謠之詩諸侯采之以貢于天子天子受而列之樂官則天下諸侯宜皆采詩以貢矣而今詩止十五國風其餘諸侯豈獨不采之以貢天子乎微如曹檜且有詩矣大如宋魯乃獨無詩乎借曰諸國有詩夫子刪之而夫子以前季札所觀亦止此數國何以通其說乎
諸國無風既無所攷宋魯無風所以寵異之也然詩經夫子刪定後世無以議為也
二南
周南召南周召二公之采地也召南有召公之詩周南何以無周公之詩歟周公之詩何以列之豳風歟且周召二公股肱周室而江漢之詩曰文武受命召公維翰召旻之詩曰昔先王受命有如召公日辟國百里皆獨言召公而不及周公何歟
周南皆述后妃之事而本於文王身修家齊之功故為正始之道王化之基周公之詩宜難厠於其間也七月一詩周公所作而係之以豳此周公諸詩所以類附之也周召二公股肱周室詩人豈不知之而周公武王之弟成王之叔父也一家之親可以不言而召公之功不可以不言也 觀成王以天子禮樂祀周公非召公所有也則周公之功可知矣
二南正家之道故使邦國至於鄉黨皆用之鹿鳴四牡皇皇者華則人君所以燕其友者乃亦為上下通用之樂何歟
【闕】
周南召南朱傳以為周公制作時所定也甘棠思召伯當在康昭之世以是求之魯詩得無亦有取乎
【闕】
詩集傳於周南之下謂后稷十三世孫古公亶甫始居岐山之陽豳風之首其說亦然則后稷至武王十六世明矣又謂契十四世而湯有天下夫稷與契同時者也契至湯四百餘年已十四世湯又六百餘年而武王始興稷至武王乃止十六世契之後世代何促而稷之後世代何長歟抑它有所攷歟
朱子嘗辨史記之疑有曰若以為湯與王季同世由湯至紂凡十六傳王季至武王纔再世爾是文王以十五世之祖事十五世孫紂武王以十四世祖而伐之豈不甚謬戾耶况於集傳中亦明言詩之文意事類可以思而得其時世名氏則不可以強而推今朱子從史以釋經雖有可疑亦非鑿空妄說以欺人盖有所本矣當闕所未詳也
詩言之子于歸大槩指女子之嫁者而言也九罭云我覯之子則東人指周公而言裳裳者華云我覯之子則天子美諸侯之語車攻所言之子則指有司鴻鴈所言之子則流民相謂之語豈之子二字無分於男女貴賤歟
古人質實簡朴故之子二字上下男女皆通稱焉如爾女其君之類後人其敢用之乎
羔羊之皮召南以為大夫之服羔裘逍遥鄶風又以為諸侯之服何歟
羔裘之服通上下用之但君用純物臣則雜以它物飾之觀於鄭風羔裘豹飾之詩可見矣故羔羊之皮乃大夫有飾之服也羔裘逍遥乃諸侯純用之服也故一曰羔羊之皮素絲五紽則信乎為有飾之服矣一則曰羔裘如膏日出有曜則信乎為純用之服矣然則召南以為大夫之服也固宜檜風以為諸侯之服也亦當復何疑哉
何彼穠矣有平王之孫之語則東遷以後詩矣何以不繋之王風而繫之召南七月鴟鴞東山諸詩周公所自作伐柯九罭等詩東人為周公作者也何以不係之周南而係之豳風乎
何彼穠矣或是錯簡而見於召南 周南諸詩則皆述文王后妃之化無緣以周公之詩置其間也 七月一詩周公所作而係以豳風故凡周公所自作及東人為周公而作之詩因以類附焉
二南周公制作之時所定也何彼穠矣言平王之孫甘棠思召伯又雜以後世之詩何歟王姬之肅雝公子之振振矣不列之周南而列之召南何歟
【闕】
國風有以王言者為王前驅王于興師王姬之車平王之孫是也大雅有以公言者公尸燕飲是也國風一國之詩何以言王大雅天子之詩何以言公歟
侯國而稱王侯國之僭也其春秋之世歟王姬之車則天子之女也其錯簡之詩歟 周稱王而曰公尸蓋因其舊如秦已稱皇帝而其男女猶稱公子公主也然禴祀烝嘗于公先王則自后稷以下至公叔祖固皆稱公也
詩經疑問卷一
